漢代壁畫中的新聞描寫

劉蘭芝

洛陽八里臺被盜的空心磚壁畫是中國漢墓壁畫的首次發(fā)現(xiàn)，亦是洛陽漢墓壁畫的首次發(fā)現(xiàn)。洛陽漢墓壁畫堪稱20世紀(jì)的重大發(fā)現(xiàn)。八里臺漢墓壁畫被盜掘后。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，流失海外。最后被美國波士頓博物館收藏。整幅壁畫呈梯形，畫面高0.74米，長2.41米，磚厚0.14米，它是由4塊空心磚合成。分別為左右各一塊三角形磚，中間是方形磚。下由一長方形橫額空心磚承托。其中這幅壁畫右邊繪人物10人，均寬衣博帶，表情不一，有的持物顧盼，有的搭訕對語。左部繪14人，或拱手謁拜，或恭而舒袖，有的提劍執(zhí)戟，有的下跪施禮。左邊向右而立的迎賓者，作拱手狀，似在迎候賓客。彼此呼應(yīng)。有的似情緒激動，有的略顯沉靜，但舉止都不失優(yōu)雅。最左一組5人，中為老嫗，兩側(cè)侍立三女，其一身背嬰兒。這幅圖有人考證為《后漢書·禮儀志》所述“上陵”或“會陵”時的迎賓拜詰或“孝子事親盡禮”的寫實描繪。此圖波士頓博物館注名是“貴族生活寫照”，實際上是“迎賓拜訪圖”，也就是現(xiàn)在所說的“訪問和迎接”的新聞發(fā)布。當(dāng)然。對于壁畫的解釋仁者見仁，智者見智。不過壁畫所展示出的墓主人高貴的帝王貴族身份卻是無疑的。

新中國成立以后，漢墓壁畫的發(fā)掘已分布擴大到廣東、河北、山東、江蘇、山西、內(nèi)蒙古、陜西、甘肅等省區(qū)。而河南和遼寧兩省繼續(xù)有重要發(fā)現(xiàn)。迄今見到有正式報道的壁畫墓達(dá)50座。加上新中國成立前發(fā)現(xiàn)的6座，2003年新發(fā)現(xiàn)1座。以及2008年遼寧發(fā)現(xiàn)的1座，至今共發(fā)現(xiàn)漢代壁畫墓58座。中國早期的繪畫緣起及特征一直是中國美術(shù)史上最具魅力的課題。然而在魏晉之前傳世實物稀少，早期繪畫一直處于相對幼稚的狀態(tài)。隨著考古發(fā)掘的不斷發(fā)現(xiàn)，這一狀態(tài)逐漸得到改善。漢墓壁畫的發(fā)現(xiàn)，具有新聞功能的繪畫作品。那是當(dāng)時的畫家以自己獨特的視角，運用手中畫筆塑造的形象圖示，是對現(xiàn)實社會和思想意識的表達(dá)，漢墓壁畫又以特殊的表現(xiàn)語言和傳播方式，使我們能夠更形象更直觀地了解到當(dāng)時的社會狀況，并從中獲得某種啟發(fā)。從傳播學(xué)角度分析。壁畫是人類最原始的信息表達(dá)方式之一。圖形傳播先于文字傳播，無論是東方還是西方文字，都起源于象形的圖式，因此從某種意義上說，在以文字為主要傳播語言的新聞還沒有之前，是繪畫一直替代著新聞傳播的社會功能。

秦漢之際。在意識形態(tài)領(lǐng)域，體現(xiàn)著大一統(tǒng)的美學(xué)思想，“百順源而皆歸于河”(《淮南子·論訓(xùn)》)的大綜合姿態(tài)。構(gòu)成當(dāng)代美學(xué)思想的突出特點和基本趨勢。

在洛陽燒溝61號漢墓中《鴻門宴》、《二桃殺三士》圖像，就體現(xiàn)了儒家學(xué)說為主的文化，是把社會生活、倫理情操和政治生活中的一種對現(xiàn)實功利主義的說教，在洛陽漢墓中的一個展示?！而欓T宴》取材于楚漢相爭，項羽率軍隊進(jìn)駐鴻門，謀士范增計劃在劉邦前來赴宴時殺之。壁畫展現(xiàn)了這一富有戲劇性的場面。表現(xiàn)平靜，卻暗藏殺機。據(jù)《史記》記載：“其貌如婦人女子”、其中手持長干、怒目而視的范增，最左為殺氣騰騰、躍躍欲刺的項莊。兩人在爐子前烤肉，其后懸掛有牛頭和羊肉。背景起伏的山巒，以寥寥數(shù)筆交代了故事發(fā)生的環(huán)境和地點。壁畫以線造型。墨線勾勒，表現(xiàn)人物大的動態(tài)和神情，色彩對比強烈，畫面有聲有色。《鴻門宴》是楚漢相爭兩軍斗智斗勇的新聞描寫和歷史回顧。

《二桃殺三士》取材于《晏子春秋》，壁畫原有8人，齊景公朝有三勇士，田開疆、公孫接、古冶子，號稱“齊國三杰”。這三人勇武異常，深受齊景公寵愛，但他們恃功自傲。蔑視身材矮小的名相晏嬰。晏嬰就此進(jìn)諫，云：三士“上無君臣之義，下無長率之倫，內(nèi)不以禁暴，外不可威敵，此危國之器也，不若去之”。齊景公聽信了他的讒言。于是齊相晏嬰設(shè)下以“計功而食桃”之計?！抖覛⑷俊返墓适路从吵鲫虌肷朴诎盐杖涫康男睦頎顟B(tài)和性格特征，達(dá)到了誅殺異己的政治目的。

《二桃殺三士》的故事反映出畫工對此題材的喜歡。同時也反映出漢代壁畫的教化功能。這一類題材還有：“孔子拜訪老子”“趙氏孤兒”等。藝術(shù)作品創(chuàng)作的靈感和其精神價值都來自藝術(shù)家的生活，作品折射出的不僅是藝術(shù)家的技藝修養(yǎng)，更是生命歷程的痕跡，生命歷程帶給了藝術(shù)家無限的生命體驗，也形成了他們獨特的藝術(shù)精神價值。燒溝西漢6l號墓中的《二桃殺三士》畫家采用了虛實結(jié)合、繁簡相依的藝術(shù)手法，對人物形象采用概括、簡略、夸張的處理手法，對于人物的動態(tài)進(jìn)行了特別設(shè)計。公孫接伸手拿桃，古冶子則表現(xiàn)出厲聲喝道的陳述狀況。而田開疆眼看桃子分完了，又急又氣認(rèn)為自己在兩位國君面前受到了羞辱，竟揮劍自刎，壁畫描寫田開疆兩手握劍、怒目斜視準(zhǔn)備自刎的情節(jié)。晏嬰站立左邊，線條多用直線，而三武士多用拉滿弓的弧線條，表現(xiàn)出一種張力。對于三武士眼睛的刻畫。以眼睛和眉毛上揚的手法突出表現(xiàn)人物視力顧盼傳情的效果，眼睛鼓起表現(xiàn)出他們的武士性格。公孫接、古冶子與田開疆拉開距離，使畫面疏密相間。這是漢代壁畫在人物刻畫中的成功之作。人物造型在眼睛上的精細(xì)刻畫起到了傳神達(dá)意的重要效果。這似乎笨拙，但卻樸實、粗獷而富有氣勢，畫面更具有詩的浪漫風(fēng)味。

傳統(tǒng)的儒家文化崇尚禮教，講求文治。漢武帝時，提倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、推崇禮樂教化，董仲舒思想的核心是“天然感應(yīng)”，也是君權(quán)神授的政治學(xué)說在哲學(xué)上的理論依據(jù)。《二桃殺三士》正是儒家文化崇尚禮教在壁畫中的新聞傳播。

東漢時期反映莊園生活內(nèi)容的壁畫，

車馬出行是漢代社會貴族一種重要的娛樂活動。同時車馬作為一種身份、地位、財富的象征，理所應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在當(dāng)時因厚葬風(fēng)俗而流行發(fā)展起來的漢墓壁畫中。其目的是為了宣揚自己生前地位的顯赫、尊貴。

洛陽偃師杏園東漢壁畫墓。出土于洛陽偃師以西的杏園村南邊。該墓南北方向，由墓道、墓門、前道路、前堂、后道、后室六部分組成。全長35米，最寬處8米。

前堂為橫列式。東西長8米，南北寬3.65米，高4.14米。其南、西、北三壁的上部均彩繪車馬出行圖。畫面長達(dá)12米，寬0.6米。這幅圖氣勢宏偉，共計描繪出9乘安車、70多個人物、50余匹馬。最前為徒步而行、手擎旌旄的兩列隊伍。接著是8名左右雁行的騎吏，馬后有一步卒護(hù)衛(wèi)著一乘帶傘蓋的安車，車上坐兩人，御手居左。再后為6名騎吏和一名步卒引導(dǎo)著第二乘安車。第三乘安車之前有騎吏9名，伍伯兩名。第四乘系墓主人安車，前后騎吏12名，車前伍伯6名。此車尺寸較大，四維車幡，彩飾蓋斗，裝點華麗。其后又有5乘安車，10名單騎，車上乘員當(dāng)為墓主人的屬吏或從眷。場面壯觀，隊伍浩浩蕩蕩。

車馬出行圖展現(xiàn)了墓主人威風(fēng)顯赫的出行場面。也顯示了墓主人榮耀的社會地位。這也向后人證明白己生前的風(fēng)光，同樣也給予了死者希望能夠死后依

然享有同樣的待遇。在繪畫藝術(shù)上，此圖繼承了先秦的繪畫傳統(tǒng)。以線造型，線條流暢，技法嫻熟，構(gòu)圖完美。人物、鞍馬造型準(zhǔn)確、生動。手法寫實，在衣服處理上有大筆涂寫一揮而就的寫意畫法出現(xiàn)。達(dá)到了形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果，可以說洛陽偃師杏園東漢壁畫是漢墓壁畫中的佳作，它代表了中原地區(qū)漢代壁畫的較高水平。

洛陽朱村東漢曹魏壁畫墓。南壁中下部彩繪一幅長卷式車馬出行圖，墓室北壁的西邊繪一幅墓主人宴飲圖，壁畫上部繪一紫色幔帳，墓主夫婦端坐于帳下榻床上，男主人居左，女主人居右。他們面前榻床上并列置一大一小兩張長幾，大幾上擺放盛滿食物的12個缽形食器，小幾上有圓柱形帶紐器，一圓形帶蓋器。大幾前方地上置一三足圓案。上有一比較大的圓形食器。內(nèi)放一把盛食器。在男墓主左側(cè)榻床下并立二男仆，一仆右手執(zhí)一麈尾。在女墓主右側(cè)榻床下并立二侍女。整幅畫面描寫了男女主人宴飲即將開始的場面。

反映東漢地主莊園生活的壁畫，以內(nèi)蒙古和林格爾新店子墓，是目前發(fā)現(xiàn)的壁畫分布面積最大、榜題數(shù)量最多、構(gòu)圖形式最為復(fù)雜的一座漢代壁畫墓。墓內(nèi)壁畫標(biāo)志了墓主人生前顯赫的仕官經(jīng)歷，豪華的社交場面。遠(yuǎn)在塞外的這座壁畫墓在觀念上與中原地區(qū)同期壁畫基本一致。但是，壁畫的復(fù)雜程度，壁畫的場面和氣勢都超過了中原地區(qū)同時期的幾座大型壁畫墓。畫面的整體布局和構(gòu)圖沒有那么規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)，突破了中原地區(qū)壁畫墓相互因襲的某種范式，表現(xiàn)出極大的靈活性和創(chuàng)造意識。尤其是車馬出行圖，畫面布局安排主次分明、疏密得當(dāng)、錯落有致。極其自然真實。描寫非常細(xì)致工整，車隊前的仆吏用粗筆濃墨勾勒，略施渲染。畫面造型簡潔準(zhǔn)確、人物形象生動。

東漢中期以后，各種社會矛盾日趨激化。隨著豪強地主勢力的壯大，封建大土地所有制不斷發(fā)展，土地兼并激烈進(jìn)行。大批農(nóng)民失掉土地，淪為農(nóng)奴或流民。由于外戚宦官專權(quán)。政治黑暗，官吏貪殘，橫征暴斂，敲詐勒索，人民負(fù)擔(dān)沉重，苦難日深。加上因多次鎮(zhèn)壓羌族人民的起義，造成了“人棄農(nóng)桑，?？噌嬉邸?，“兵役連年，死亡流離”的惡果，社會生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞。而豪門貴族生活更加奢侈。史稱“永元中……時天下承平日久，自王侯以下，莫不越侈”(《后漢書·張》)上的畫面反映了洛陽豪門貴族“連年列騎，二家人有客，尚有倡優(yōu)奇變之樂”的豪華生活。車馬出行圖和宴飲圖正是豪強貴族奢侈腐敗的新聞披露。

偃師辛村新莽壁畫墓的《宴飲六博圖》，描寫漢人下棋游戲的場面。圍棋古代又稱“弈”，東漢許慎《說文解字》：“弈，圍棋也?！眰髡f圍棋起源很早，東周時期，圍棋已相當(dāng)流行，《左傳》襄公二十丘年有云：“弈者舉棋不定，勝其耦，而況置君而弗定乎?”說明當(dāng)時圍棋已很普遍。東漢時期，我國還出現(xiàn)了像班固《弈旨》、馬融《圍棋賦》一類最早的圍棋專著。漢人之所以習(xí)尚圍棋。是把圍棋當(dāng)做“三尺之局”的模型戰(zhàn)爭?；缸T《新論》說：“世有圍棋之戲，或言兵法之類也。”在漢代400多年間。不少軍事家十分愛好圍棋，如漢初劉邦。漢末曹操、孫權(quán)、陸遜等人。漢代的十七道圍棋雖不如南北朝時期定型了的十九道圍棋完美，但它為我國傳統(tǒng)圍棋的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于“六博”，曹植在他的《仙人篇》中有“仙人攬六箸，對博大山隅”的詩句，有人認(rèn)為，他說的“六箸”，就是“六博”，是一種類似象棋的棋類游戲?！傲纭薄ⅰ傲闭乾F(xiàn)今象棋和圍棋游戲與比賽的媒體現(xiàn)場直播。

漢代壁畫中大量的新聞描寫，是漢代社會不同生活內(nèi)容的真實反映。西漢壁畫浪漫神秘，東漢反映私人莊園生活內(nèi)容題材的美術(shù)作品大量出現(xiàn)。這些由祭祀活動、政治活動中游離出來的私人內(nèi)容題材，是中國美術(shù)發(fā)展史上最引人注目的題材。無論其造型構(gòu)圖和墨色都體現(xiàn)著中華本土的風(fēng)格和特色。漢代后期的繪畫，已從早期粗獷浪漫的風(fēng)格演變成嚴(yán)謹(jǐn)、概括、簡練傳神的寫實風(fēng)格。其藝術(shù)成就對魏晉南北朝的美術(shù)產(chǎn)生了重要影響。

漢代壁畫記錄了漢代人的精神面貌、思想追求、道德觀念。它以圖片的形式真實反映了漢代社會貴族生活的豐富內(nèi)容。它與今天的繪畫展覽、攝影展覽、新聞發(fā)布有異曲同工之處。具有新聞描寫與傳播功能，今天它依然神秘、深邃、生動，彌漫著漢代人們的愛與迷惘、幽思與期盼。(本文為河南省社科聯(lián)調(diào)研課題，編號：SKL-2009-2290)

編校：楊彩霞