普世價(jià)值論的理論誤區(qū)及其人學(xué)辨正

梁建新

（中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院，北京 100732）

普世價(jià)值論的理論誤區(qū)及其人學(xué)辨正

梁建新

（中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院，北京 100732）

馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，人是考察價(jià)值問題的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，它不是先驗(yàn)預(yù)設(shè)的，而是在實(shí)踐中生成的，具有主體性、客體性、實(shí)踐性、歷史性等特征。因此，“普世價(jià)值”是一個(gè)唯心主義的虛構(gòu)命題，它忽視了路徑對目標(biāo)、形式對內(nèi)容、客體對主體的三重制約。應(yīng)該說，價(jià)值是普遍存在的，但是不存在“普世價(jià)值”。目前宣揚(yáng)“普世價(jià)值”，是延續(xù)西方霸權(quán)話語、消解我國主流意識形態(tài)的一種策略與手段，同時(shí)也會(huì)為某些強(qiáng)國干涉別國內(nèi)政、強(qiáng)勢群體侵犯弱勢群體利益提供理論支持。

“普世價(jià)值”；人學(xué)；實(shí)踐生成

二十世紀(jì)九十年代，蘇聯(lián)的解體，兩極格局的終結(jié)，使西方政界、學(xué)界和民間普遍沉浸于一片冷戰(zhàn)勝利后的新自由主義狂歡之中，在柏林墻的廢墟與社會(huì)主義蘇聯(lián)的殘?jiān)珨啾谏?，呈現(xiàn)出一幅資本主義偽黎明的幻象，西方的自由民主理念似乎成為了一種普世的價(jià)值追求。弗朗西斯·福山的歷史終結(jié)論就是當(dāng)時(shí)這種“普世價(jià)值”情懷的典型表達(dá)。他在《歷史的終結(jié)及最后之人》中寫道：“我闡述了一個(gè)熱門話題，內(nèi)容涉及到過去幾年中自由民主制度作為一個(gè)政體在全世界涌現(xiàn)的合法性，它為什么會(huì)戰(zhàn)勝其它與之相競爭的各種意識形態(tài)……我還認(rèn)為自由民主制度也許是人類意識形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)和人類最后一種統(tǒng)治形式，并因此構(gòu)成歷史的終結(jié)?！保?］代序第1頁福山的歷史終結(jié)論可以看作是冷戰(zhàn)后西方發(fā)布的“普世價(jià)值”宣言書。2008年，以回眸和反思我國改革開放三十年的歷史進(jìn)程為契機(jī)，我國思想理論界爆發(fā)了一場關(guān)于“普世價(jià)值”的爭論，這場爭論既可以看作是從意識形態(tài)的視角對改革開放三十年歷史進(jìn)行的深度解讀，也可以視為對中國特色社會(huì)主義未來走向進(jìn)行價(jià)值定位的論爭。這場論爭不但在理論層面展開，而且涉及到全球的金融危機(jī)、北京奧運(yùn)會(huì)、汶川大地震、西藏事件、南方雪災(zāi)等諸多現(xiàn)實(shí)的重大事件，從而在中國改革開放的“而立之年”繪就了一副撲朔迷離的意識形態(tài)圖景。價(jià)值現(xiàn)象盡管錯(cuò)綜復(fù)雜，但萬變不離其宗，它始終是與人相關(guān)聯(lián)的，離開了人，就無所謂價(jià)值，因此，本文試圖在馬克思主義人學(xué)的視域中厘定價(jià)值這一基礎(chǔ)性概念，進(jìn)而分析普世價(jià)值論的理論誤區(qū)，在此基礎(chǔ)上，對于什么是“普世價(jià)值”，有沒有“普世價(jià)值”等問題作出馬克思主義的回答。

一、馬克思主義人學(xué)視域中的價(jià)值概念辨析

抽象地去爭論“普世價(jià)值”，或者一廂情愿地將某種價(jià)值選擇貼上“普世價(jià)值”的標(biāo)簽都是不得要領(lǐng)的。因?yàn)槿魏蝺r(jià)值都是對人而言的價(jià)值，人是價(jià)值關(guān)系中的核心和基準(zhǔn)，因此，要回答“普世價(jià)值”是否存在、什么是“普世價(jià)值”、哪些是“普世價(jià)值”等問題，首先必須在馬克思主義人學(xué)的理論視域中，對價(jià)值這一前提性概念進(jìn)行清晰的辨認(rèn)。

價(jià)值一詞源于古代梵文和拉丁文，其本意是“可寶貴、可珍貴、令人喜愛、值得重視”。因此，價(jià)值從其源頭上來說就是與人相聯(lián)系的，只有相對于人而言，才能說某物是寶貴的、珍貴的、令人喜愛的、值得重視的，因此，人既是討論價(jià)值問題的出發(fā)點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)。這也就決定了從人學(xué)的學(xué)科視角對普世價(jià)值論的理論誤區(qū)進(jìn)行辨正是一條正確的路徑選擇。正是基于人類安身立命的價(jià)值需求，中國古典哲學(xué)中長期存在著義利之爭與理欲之辯，其實(shí)是一種價(jià)值之爭，即何者對人的生存和發(fā)展更具價(jià)值。西方哲學(xué)中關(guān)于價(jià)值問題的討論源遠(yuǎn)流長，古希臘以善、美、正義等來表達(dá)具體價(jià)值，近代價(jià)值哲學(xué)流派把價(jià)值作為一個(gè)重要的哲學(xué)范疇，現(xiàn)代西方哲學(xué)中更是形成了繁富而詳密的價(jià)值學(xué)說。西方哲學(xué)中關(guān)于價(jià)值的討論也是以人為中心來展開的，但是其哲學(xué)基石大多是唯心主義，它們要么把價(jià)值視為主觀情趣的表達(dá)，要么把價(jià)值看作是一種超越現(xiàn)實(shí)的理想。真正科學(xué)揭示價(jià)值的本質(zhì)的是馬克思主義哲學(xué)。

在馬克思的理論視域中，價(jià)值概念是在兩個(gè)學(xué)科維度上使用的，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值，它是指凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)，這層含義不在本文討論的范圍。一個(gè)是人學(xué)（或哲學(xué)）意義上的價(jià)值，馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生”［2］406。它是“人在把成為滿足他的需要的資料的外界物……進(jìn)行估價(jià)，賦予它們以價(jià)值或使它們具有‘價(jià)值’屬性”［2］409。馬克思這一段話非常清晰地揭示了人學(xué)上價(jià)值概念的基本內(nèi)涵：

第一，人的需要是價(jià)值的核心，外界物的屬性是價(jià)值的基礎(chǔ)，價(jià)值是基于外界物的屬性滿足了人的需要而產(chǎn)生的，它不是反映某種獨(dú)立存在的實(shí)體范疇，也不是反映某種獨(dú)立存在物存在狀況的樣式范疇，而是反映人與外界物的關(guān)系范疇。一般來說，人是價(jià)值主體，外界物是價(jià)值客體，外界物只有現(xiàn)實(shí)地滿足了現(xiàn)實(shí)的人的需要，人對此進(jìn)行“估價(jià)”，價(jià)值才能生成。離開了價(jià)值主體和價(jià)值客體，價(jià)值就無法生成，因此，價(jià)值具有主體性、客觀性。只要談到價(jià)值，就必須澄清是對誰有價(jià)值，是什么事物有價(jià)值，價(jià)值來源于客體，決定于主體，對某些主體有價(jià)值的事物，對另一些主體來說不一定有價(jià)值。

第二，人的需要與客體的屬性都是多層次、多方面的，同一個(gè)人的同一個(gè)需要可以由同一個(gè)客體來滿足，也可以由多個(gè)不同客體來滿足；同一個(gè)人的不同需要可以由同一客體的不同屬性來滿足，也可以由不同客體的不同屬性來滿足。同一個(gè)客體也可以滿足人的多方面的需要，不同的客體也可以滿足人的相同需要。因此，主體的人與客體的物之間形成的價(jià)值關(guān)系必然具有多維性、具體性。只要談到價(jià)值，從主體的角度來說，就必須具體分析客體的哪種屬性滿足了主體的哪一種需要，或者說客體的哪些屬性滿足了主體的哪些需要，形成了什么價(jià)值關(guān)系；從客體來說，就要弄清是哪些客體的屬性滿足了主體的需要，或者說是客體的哪些屬性滿足了主體的需要。

第三，人的需要是發(fā)展變化的，客體的屬性也是發(fā)展變化的，靜止不變的需要與屬性是不存在的。人的需要隨人的存在境遇的變化而變化，人的存在境遇的變化包括時(shí)間的變化、空間的變化、人自身的身體與心理的變化?？腕w的屬性的變化既有“自變”，也有“他變”，“自變”是由于構(gòu)成客體的各個(gè)要素及其相互關(guān)系的變化而導(dǎo)致的事物屬性的變化；“他變”是指主體基于自身的需要而改變客體，使之具有滿足人的需要的屬性，即通常所說的具有合目的性。因此，基于客體屬性對人的需要的滿足而形成的價(jià)值也并非一成不變的。形成價(jià)值關(guān)系的需要與屬性的組合方式主要有八種：其一是舊需要與新客體新屬性；其二是新需要與舊客體舊屬性；其三是舊需要與舊客體舊屬性；其四是新需要與新客體新屬性；其五是舊需要與舊客體新屬性；其六是舊需要與新客體舊屬性；其七是新需要與舊客體新屬性；其八是新需要與新客體舊屬性。因此，價(jià)值具有動(dòng)態(tài)性，不能用靜止的觀點(diǎn)而必須用發(fā)展的觀點(diǎn)來看價(jià)值。

第四，人的實(shí)踐本質(zhì)決定著價(jià)值的生成、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。馬克思深刻論證了人的實(shí)踐本質(zhì)，他指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！倍叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”［2］60因此，人在本質(zhì)上是實(shí)踐，或者說人是通過實(shí)踐來創(chuàng)生自身的本質(zhì)的。正是人的這種實(shí)踐本質(zhì)決定著價(jià)值的生成、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。首先，實(shí)踐是價(jià)值生成的唯一途徑。因?yàn)閮r(jià)值是客體屬性對主體需要的滿足，而這種滿足不是自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，只有在人類能動(dòng)地探索和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)，價(jià)值才能得以生成。其次，實(shí)踐是價(jià)值發(fā)展的根本動(dòng)力。主體的需要和客體屬性都是在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展、變化的，價(jià)值也因此而發(fā)生錯(cuò)綜復(fù)雜的變化與發(fā)展。再次，實(shí)踐是一種外界物是否有價(jià)值、有怎樣的價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)。既然價(jià)值是人對滿足其需要的外界物進(jìn)行“評估”后所賦予的，那么，這種評估就不能憑主觀臆想，而必須根據(jù)實(shí)踐的效果做出回答。因此，價(jià)值具有鮮明的實(shí)踐性特征。當(dāng)然從另一個(gè)角度我們也可以說，實(shí)踐具有鮮明的價(jià)值特征，只不過這種價(jià)值特性具有主體性效應(yīng)與反主體性效應(yīng)的雙重性，一方面，實(shí)踐的過程就是一個(gè)價(jià)值追求、價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，這是一種主體性效應(yīng)，另一方面，實(shí)踐的過程往往會(huì)造成許多無法料想的與價(jià)值創(chuàng)造的愿望背道而馳的反主體性效應(yīng)。近代工業(yè)革命以來諸多全球問題的出現(xiàn)，就是人類實(shí)踐中所產(chǎn)生的反主體性效應(yīng)的典型。

二、普世價(jià)值論的理論誤區(qū)

澄清了價(jià)值的概念，也就不難理解“普世價(jià)值”的含義。從當(dāng)前普世價(jià)值論的倡導(dǎo)者所表達(dá)的主要觀點(diǎn)來看，有四種主要觀點(diǎn)：第一，簡單地來說，“普世價(jià)值”就是指自由、民主、人權(quán)；第二，“普世價(jià)值”是指作為一切價(jià)值的基礎(chǔ)的價(jià)值，即自由；第三，“普世價(jià)值”是指以人為本、自由、法治、公正、平等、尊重、寬容、和諧、理性、仁愛等；第四，“普世價(jià)值”是指是指世界各地的人們普遍贊成，社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)宗教、各個(gè)民族普遍贊成的價(jià)值觀念。普遍贊成，就是多數(shù)人贊成，不是人人贊成，沒有人人贊成的東西。這四種觀點(diǎn)中前面三種觀點(diǎn)講的是“普世價(jià)值”的外延，第四種觀點(diǎn)講的是“普世價(jià)值”的內(nèi)涵。周新城教授從反“普世價(jià)值”的角度也提出了一個(gè)“普世價(jià)值”的概念，他認(rèn)為：“什么叫‘普世價(jià)值’？也就是說，價(jià)值的‘普世性’指的是什么？顧名思義，應(yīng)該是：第一，這種價(jià)值觀念適用于所有的人，不管哪個(gè)階級、哪個(gè)個(gè)人，都贊成并實(shí)踐這種價(jià)值，即它具有普遍適用性；第二，這種價(jià)值觀念適用于任何社會(huì)，不管哪種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，都存在并適用這種價(jià)值，即它具有永恒性?！保?］其實(shí)，如果單純從字面來分析，假設(shè)“普世價(jià)值”真的存在，那么至少必須具備以下基本條件：第一，從時(shí)間來看，這種價(jià)值存在于人類歷史發(fā)展的任何時(shí)期，無論是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，還是社會(huì)主義社會(huì)和未來的共產(chǎn)主義社會(huì)都是普遍適應(yīng)的；第二，從空間上來看，這種價(jià)值適應(yīng)于有人存在的所有國家和地區(qū)；第三，從主體的角度來看，這種價(jià)值對所有的人都是適應(yīng)的，無論是對個(gè)體的人、群體的人還是人類都具有普遍適應(yīng)性，或者說，所有的人都具有某種或某些相同的價(jià)值需求。根據(jù)馬克思主義的價(jià)值概念與“普世價(jià)值”應(yīng)當(dāng)具備的四個(gè)條件，普世價(jià)值論就暴露出難以自圓其說的理論誤區(qū)：

1.普世價(jià)值論在思維方式上秉承了一條從觀念出發(fā)來解釋現(xiàn)實(shí)的唯心主義路線。西方哲學(xué)的核心問題是存在論的問題，但這里的“存在”有兩種：一種是指具有感性具體的、實(shí)實(shí)在在的存在，一種是指不具有感性具體的實(shí)實(shí)在在的存在。那么作為哲學(xué)基礎(chǔ)與核心的到底是哪一種呢？莎士比亞用一個(gè)“哈姆雷特命題”來表達(dá)這個(gè)問題：“to be or not to be，this is the question”，這里的to be是指感性意義上的存在，即existence，not to be是指非感性意義上的存在。從西方哲學(xué)的發(fā)展來看，在巴門尼德之前，一直是以to be作為哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心，但從巴門尼德之后，哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心逐漸從to be走向not to be，或者說感性意義上的存在被非感性意義上的存在所取代，不具有感性實(shí)在意義的、思想性、觀念性的“概念”與“范疇”成了哲學(xué)中最高、最根本的存在，其典型代表是柏拉圖的“理念”與黑格爾的“絕對精神”。

馬克思主義哲學(xué)的誕生是哲學(xué)上的一場革命，這種革命性從根本的意義上來說，就是因?yàn)轳R克思把哲學(xué)的阿基米德支點(diǎn)從not to be重新拉回到to be，從虛幻的思想、觀念拉回到現(xiàn)實(shí)的人的感性實(shí)踐，從而使哲學(xué)范式也實(shí)現(xiàn)了從思辨哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的轉(zhuǎn)換。而與此相適應(yīng)的是哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)換：從現(xiàn)成論轉(zhuǎn)向生成論。思辨哲學(xué)以某種普遍性、同一性的概念與范疇作為其存在之根，這種“根”超越于具體的感性存在，超越于時(shí)空之外，其基本特征是“已完成性”，都已經(jīng)“是其所是”，因而可以追問它“是什么”。①參見崔唯航：《馬克思哲學(xué)革命的存在論闡釋》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第2-7頁因此，如果預(yù)先設(shè)定一個(gè)確定的固定本質(zhì)，把一切看成是現(xiàn)成的、已完成的、超越時(shí)空的，就是一種與思辨哲學(xué)相適應(yīng)的現(xiàn)成論思維范式。普世價(jià)值論者預(yù)先設(shè)定人類具有某種超越時(shí)空的價(jià)值需求，比如自由、民主、人權(quán)等，而這種價(jià)值是已完成了的，具有確定的固定本質(zhì)，人類歷史的發(fā)展就是追求、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值理念的過程，試問：這種思維方式不是柏拉圖、黑格爾唯心主義哲學(xué)在當(dāng)代的翻版又是什么呢？按照這種思維方式，必然把人類歷史的發(fā)展過程看作是追求某種抽象的價(jià)值理念的過程，把人類社會(huì)的歷史看作是某種先驗(yàn)的價(jià)值理念和價(jià)值精神不斷展開的歷史，這是一條典型的從理念、精神出發(fā)來解釋現(xiàn)實(shí)的唯心主義路線，它與馬克思主義的唯物主義路線是背道而馳的。

馬克思說：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”［4］67，因此，“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！保?］73這一論述為我們考察價(jià)值問題提供了一個(gè)正確的思維范式，那就是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活過程出發(fā)去考察價(jià)值。人的需要在實(shí)踐中產(chǎn)生，價(jià)值也是在人的現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中生成、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的，實(shí)踐是價(jià)值世界的存在之根，并不存在任何先定的、抽象不變的價(jià)值，離開現(xiàn)實(shí)的人及其現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐去抽象地談?wù)撍^的“普世價(jià)值”，無異于緣木求魚。

2.從價(jià)值的構(gòu)成要素來看，普世價(jià)值論將價(jià)值主體定位于抽象的“人類”，將價(jià)值客體定位于某些抽象的“理念”，比如自由、民主、人權(quán)等，這種由抽象的客體屬性對抽象的主體需要的滿足只是認(rèn)識論意義上一個(gè)形而上學(xué)的虛構(gòu)，在存在論的意義上，這種“普世價(jià)值”的虛構(gòu)存在著三個(gè)重要的“忽略”：

第一，忽視了價(jià)值追求路徑對預(yù)期價(jià)值目標(biāo)的制約。自從人有了第一絲自我意識，就開始了價(jià)值追求的歷程，人類歷史發(fā)展的過程可以看作是人類基于自身實(shí)踐的需要而進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造的過程。從整體上來說，每一個(gè)人的價(jià)值世界是不同的，其預(yù)期價(jià)值目標(biāo)也是有差異的。即使是對于某種相同或相似的價(jià)值目標(biāo)的追求，不同的人追求的路徑也是不同的，路徑不同，最終所達(dá)到的價(jià)值目標(biāo)、所產(chǎn)生的價(jià)值效果、所形成的價(jià)值內(nèi)涵也就不會(huì)相同?？追蜃诱f，君子愛財(cái)，取之有道，在這里，求“財(cái)”是一種價(jià)值追求，但不同的主體的求財(cái)之道是不同的，有的靠誠實(shí)勞動(dòng)來求財(cái)，有的靠盜竊搶劫來求財(cái)，同樣是“財(cái)”，不同手段求得的“財(cái)”，在價(jià)值性質(zhì)、價(jià)值效果上是不同的，有的是違法不義之財(cái)，有的是正當(dāng)?shù)美?cái)，有的是損人利己之財(cái)，有的是利人利己之財(cái)。如果簡單地把“財(cái)”視為“普世價(jià)值”，無疑是為不擇手段的斂財(cái)之舉提供合法性論證。

第二，忽視了價(jià)值形式對價(jià)值內(nèi)容的制約。內(nèi)容與形式是一對唯物辯證法的基本范疇，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在的表現(xiàn)方式，內(nèi)容決定形式，形式體現(xiàn)和反作用于內(nèi)容。將這對范疇運(yùn)用于考察價(jià)值時(shí)，價(jià)值客體屬性對價(jià)值主體需要的滿足是價(jià)值的內(nèi)容，沒有這種滿足就無所謂價(jià)值。但是，這種滿足必須通過適合主體需要的恰當(dāng)形式，形式不當(dāng)，價(jià)值要么無法生成，要么大打折扣，要么適得其反，因此，在不同的價(jià)值形式下，價(jià)值的內(nèi)容是不同的。就以被推崇為“普世價(jià)值”的民主來說，每一個(gè)國家和民族必然要根據(jù)自身的歷史文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、國民素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平來進(jìn)行民主的制度設(shè)計(jì)，民主的實(shí)現(xiàn)形式不同，滿足社會(huì)需要的價(jià)值效果也必然不同，對于多樣化的民主的實(shí)現(xiàn)形式及其所產(chǎn)生的價(jià)值效果，我們不能簡單地稱之為“普世價(jià)值”，畢竟其價(jià)值主體、價(jià)值客體、價(jià)值效果都是不同的。更不能將某種特定的民主形式如西方式的民主形式不適當(dāng)?shù)乜浯鬄椤捌帐纼r(jià)值”，這是對人類政治智慧的低估。

第三，忽視了價(jià)值客體對價(jià)值主體的制約。在談?wù)搩r(jià)值時(shí)，我們比較容易關(guān)注到主體按照自身的需要對客體的選擇，但容易忽略客體對主體的制約，其實(shí)客體對主體的制約是價(jià)值形成中的一個(gè)重要方面。這種制約包含著兩個(gè)層面：一是不同境況中的價(jià)值主體所能選擇的價(jià)值客體是不同的；二是同一個(gè)價(jià)值客體在不同境況中對價(jià)值主體具有不同的價(jià)值。在第一個(gè)層面里，主體在不同境況中選擇的客體不同，形成的價(jià)值關(guān)系就不同；在第二個(gè)層面里，對于主體而言，存在著一個(gè)邊際價(jià)值的選擇問題，同一個(gè)客體在不同的境況中對主體而言具有不同的價(jià)值，比如同樣是一杯水，在沙漠中和在家里所具有的價(jià)值是不同的，在沙漠里是滿足保存生命的需要，在家里是滿足保持身體健康的需要。

3.普世價(jià)值論內(nèi)涵著一種西方學(xué)者倡導(dǎo)的世界普遍史的思想，即把人類社會(huì)歷史看成是朝著某個(gè)價(jià)值目標(biāo)前進(jìn)的歷史，一旦目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，歷史就宣告終結(jié)。這種思想對于人類需要與客觀世界屬性的發(fā)展變化視而不見，客觀上否認(rèn)了人的本身是一個(gè)不斷進(jìn)行價(jià)值超越的存在。西方基督教思想家認(rèn)為，歷史的發(fā)展隨著神創(chuàng)造人類而開始，隨著“神的最后救贖”這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而終結(jié)?？档掳讶祟悮v史發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)定位于“人之自由的實(shí)現(xiàn)”。黑格爾認(rèn)為世界史是自由意識進(jìn)步的歷史，世界歷史的發(fā)展過程就是把自由平等普遍給予所有人的過程。二十世紀(jì)九十年代的美國學(xué)者明確地將世界歷史的發(fā)展終結(jié)于西方的民主自由理念。但是，這種普遍史的情結(jié)顯然難以自圓其說。因?yàn)槿耸且环N超越性的存在，人的需要在人類自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生，又不斷改造和創(chuàng)造著客體的屬性，使之不斷滿足人的需要，價(jià)值也就在這種實(shí)踐中得以不斷生成，人的本質(zhì)在實(shí)踐中得以確證。因此，在價(jià)值不斷生成的過程中，如果自以為是地把某些現(xiàn)在的價(jià)值目標(biāo)看成是人類普世的、最終的價(jià)值目標(biāo)，無疑是一種歷史的短視，我們又怎么知道我們的子孫后代會(huì)追求什么樣的價(jià)值呢？

三、普世價(jià)值論的人學(xué)辨正

1.價(jià)值的存在是普遍的，但不存在“普世價(jià)值”。在宗教世界中，“普世”的提法由來已久，而且?guī)缀跛械淖诮潭及心撤N“普世”的思想。漢語中“普世”一詞，就源于佛經(jīng)的漢譯，比如：佛經(jīng)中就有“利養(yǎng)普世”的說法，其含義是“普遍世間”、“普天之下”、“全人類”的意思，宣揚(yáng)的是一種“普遍利益”、“眾生平等”的思想。但是，把這種宗教的“普世”情結(jié)不適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于現(xiàn)實(shí)世界中人的價(jià)值追求，要么是一種別有用心的政治說辭，要么是一廂情愿的價(jià)值空想，絕不會(huì)成為一種能夠引領(lǐng)人類文明發(fā)展的政治哲學(xué)。

人是考察價(jià)值問題的尺度，一切外界物以及外界物之間的關(guān)系是否有價(jià)值，關(guān)鍵取決于人的需要。如果說存在某種“普世價(jià)值”，這種價(jià)值就必須滿足不同時(shí)空中的所有人的某種或某些需要，否則，就不能稱之為“普世價(jià)值”。人類未產(chǎn)生之前，世界是一個(gè)自在的世界，人類產(chǎn)生之后，世界分裂為自在世界與自為世界，這個(gè)自為世界就是人按照自身的需要，通過自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的“價(jià)值世界”。其他宇宙萬物都是消極被動(dòng)地適應(yīng)世界，但人永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于大自然的恩賜，從來到世界的那一刻起，人類就按照自身的尺度開始積極主動(dòng)地改變這個(gè)世界，使世界成為一個(gè)對人有意義、有價(jià)值的世界。因此，價(jià)值與人一樣古老，有人存在的地方就存在價(jià)值，就存在創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，人類的一切自由自覺的活動(dòng)都可以看作是一種價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，人類活動(dòng)已經(jīng)達(dá)到的邊界就是價(jià)值世界的邊界。因而，價(jià)值的存在是普遍的，它普遍存在于屬人的、為人的、人化的世界中。

但是，價(jià)值的普遍存在并不意味著存在“普世價(jià)值”。要注意：任何價(jià)值都是具體的選擇者眼里的價(jià)值，而選擇者是具體的現(xiàn)實(shí)的人，并非抽象的人類，一切以“類”、“集體”、“群體”名義作出的選擇歸根到底是具體的現(xiàn)實(shí)的人的選擇。但是，每一個(gè)具體而現(xiàn)實(shí)的人的需要是千差萬別的，其心中都有一個(gè)理想的價(jià)值世界，每一個(gè)人都在自身價(jià)值觀的導(dǎo)引下進(jìn)行著價(jià)值世界的創(chuàng)造，從而形成價(jià)值世界里既相互兼容又相互矛盾的圖景。因此，“普世價(jià)值”之所以不存在，其根源就在于人本身需要的差異性。當(dāng)然，作為人而言肯定具有某些需要共性，但是即使是同一客體在滿足不同主體的相同需要過程中所形成的價(jià)值是不同的。比如人都需要吃飯，但有的人吃飯是為了活著，而有的人活著是為了吃飯，在這里，同樣是吃飯，但對于前者來說吃飯只是實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的手段，其本身并非價(jià)值目標(biāo)，對后者而言，吃飯就成了價(jià)值目標(biāo)的本身，僅僅具有生物學(xué)意義。

2.從人的存在論來看，人的存在有三個(gè)層面：物質(zhì)存在、精神存在、社會(huì)存在，相應(yīng)地也有三種需要：物質(zhì)需要、精神需要、社會(huì)需要，滿足這三種需要就需要三種外部對象：物質(zhì)對象、精神對象、社會(huì)對象，相應(yīng)地也有三類價(jià)值客體：物質(zhì)價(jià)值客體、精神價(jià)值客體、社會(huì)價(jià)值客體，當(dāng)這些對象滿足了人的相應(yīng)的需要，也就產(chǎn)生了作為關(guān)系范疇的三類價(jià)值：物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。①參見王雙橋：《人學(xué)概論》第一、二章，湖南大學(xué)出版社2004年版。但是，這三個(gè)層次的價(jià)值只是在認(rèn)識論意義上對“人類”價(jià)值追求的抽象，問題的關(guān)鍵在于不同時(shí)空中的人，通過怎樣的實(shí)踐、獲得了怎樣的物質(zhì)需要、精神需要、社會(huì)需要的滿足，從而使客體具有怎樣的物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。應(yīng)該指出，當(dāng)某一對象滿足了人的某一種需要，形成某種價(jià)值關(guān)系的同時(shí)，間接地還會(huì)形成附加的價(jià)值關(guān)系。比如，當(dāng)某一物質(zhì)對象滿足了人的物質(zhì)需要，形成物質(zhì)價(jià)值關(guān)系的同時(shí)，還可能引起人的精神需要和社會(huì)需要的滿足，從而附加地形成精神價(jià)值關(guān)系和社會(huì)價(jià)值關(guān)系。也就是說，同一價(jià)值客體和主體之間可以形成多個(gè)價(jià)值關(guān)系，同一個(gè)主體的同一個(gè)需要也可以由多個(gè)不同的客體來滿足。

3.任何價(jià)值都是在特定的社會(huì)歷史條件下對特定的人的價(jià)值，抽象地談?wù)摗捌帐纼r(jià)值”是西方的話語霸權(quán)在中國的延續(xù)。長期以來，西方資產(chǎn)階級一直以自由、民主、人權(quán)等價(jià)值理念的捍衛(wèi)者自居，將資本主義看作是這些價(jià)值理念的唯一制度載體。我國也有不少人為這種觀點(diǎn)搖旗吶喊。其實(shí)這些認(rèn)識論意義上的價(jià)值理念在實(shí)現(xiàn)形式和存在形態(tài)上是多元化的，只有結(jié)合具體的歷史條件，相對于特定的主體才能獲得具有存在論意義的實(shí)現(xiàn)形式，西式的自由、民主、人權(quán)模式充其量只是多元化實(shí)現(xiàn)形式中的一種，而且其本身也是具體的、歷史的。比如，1789年，法國通過了《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》，但那時(shí)的“人”和“公民”在法文里，僅僅指男人和男性公民，更確切地說是男性白種人，不包括婦女、有色人種、華人、窮人。1791年，一位名叫德古吉的法國女性起草了一份《女人和女性公民權(quán)利宣言》，結(jié)果被送上了斷頭臺，她所希望的婦女投票權(quán)，直到一個(gè)半世紀(jì)后才在法國實(shí)現(xiàn)。在西方資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中，曾經(jīng)將特定資產(chǎn)階級利益的種族主義、殖民主義、民族主義、國家主義也標(biāo)榜為普世價(jià)值，在這些“普世價(jià)值”的幌子下，進(jìn)行著黑奴貿(mào)易、種族滅絕的勾當(dāng)，普世價(jià)值論的虛偽性與陰險(xiǎn)性由此可見一斑。西方的普世價(jià)值論存在著兩個(gè)至關(guān)重要的混淆：一是將某種價(jià)值理念的特定存在形式等同于價(jià)值理念本身；二是將西方價(jià)值理念的特定存在形式等同于全人類的價(jià)值追求，這是一種十足的霸權(quán)話語，其危險(xiǎn)性是非常嚴(yán)重的。當(dāng)前如果鼓吹“普世價(jià)值”，只會(huì)為某些強(qiáng)勢國家在捍衛(wèi)“普世價(jià)值”的幌子下干涉別國內(nèi)政，為某些強(qiáng)勢社會(huì)集團(tuán)侵犯弱勢群體的利益提供冠冕堂皇的合法性論證。因此，一種價(jià)值是否是“普世價(jià)值”，關(guān)鍵取決于實(shí)踐。西方所宣揚(yáng)的某些“普世價(jià)值”其實(shí)并非真正的普世價(jià)值，只是在特定歷史時(shí)期，西方特定的社會(huì)階級、階層與社會(huì)集團(tuán)所認(rèn)可和追求的價(jià)值，如果把這種價(jià)值運(yùn)用到非西方的時(shí)空中，其普世的虛偽性就會(huì)暴露無遺。就像埃及金字塔中的木乃伊，只要遇到新鮮的空氣和陽光就會(huì)腐爛一樣。在我國只能堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，而不能以“普世價(jià)值”來取代“核心價(jià)值”，否則，我國的主流意識形態(tài)就會(huì)失去靈魂和方向。

總之，直到今天為止的人類歷史還沒有生成“普世價(jià)值”，至于未來是否存在“普世價(jià)值”的問題，不是一個(gè)理論命題，而是一個(gè)實(shí)踐命題?，F(xiàn)階段的普世價(jià)值論對現(xiàn)實(shí)的人而言，除了能擾亂思想，混淆視聽之外，沒有任何價(jià)值。

［1］弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)及最后之人［M］.黃勝強(qiáng)，許銘原，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

［2］馬克思恩格斯全集：第19卷［M］.北京：人民出版社，1963.

［3］周新城.關(guān)于“普世價(jià)值”的隨想［J］.馬克思主義研究，2008（9）.

［4］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

The Theoretical Misunderstanding of the Universal Value and Its Correction by Marxist Humanism

LIANG Jian-xin
(Marxism Research Institute,Chinese Academy of Social Sciences,Beijing 100732,China)

According to Marxist humanism,man is the starting and ending point of analyzing the value issue.Value means a domain of relationship formed in practice instead of a presupposition drawn from former experience,which is characterized by subjectivity,objectivity,practice and history.So the universal value is a proposition of subjective idealism which neglects the triple restrictions of approach on aim,of form on content and of objectivity on subjectivity.Value is prevalent,but the universal value does not exist.The current universal value disseminated is a kind of strategy and means by which Western hegemonic words can be spread and the mainstream ideology of our country can be dispelled.And it also provides the theoretic support for some powerful countries to intervene in the domestic affairs of other countries and for strong parties to infringe upon the interests of weaker ones.

“universal value”;humanism;formed in practice

B018

A

1008-2794（2009）03-0001-06

2008-12-09

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評審委員會(huì)立項(xiàng)課題“社會(huì)主義核心價(jià)值體系視野下西方意識形態(tài)終結(jié)論思潮評析”（0804010B）

梁建新（1971—），男，湖南安化人，中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院博士后，長沙理工大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義意識形態(tài)理論、思想政治教育基礎(chǔ)理論。