文本研究與當(dāng)代中國馬克思主義
——“馬克思主義經(jīng)典著作與中國特色社會主義理論體系”研討會綜述

楊剛

（蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州 215123）

文本研究與當(dāng)代中國馬克思主義
——“馬克思主義經(jīng)典著作與中國特色社會主義理論體系”研討會綜述

楊剛

（蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州 215123）

2008年11月22日至24日，由中國馬克思恩格斯思想研究會和常熟理工學(xué)院馬克思主義哲學(xué)學(xué)科共同主辦的第二屆“馬克思主義與當(dāng)代中國”論壇——“馬克思主義經(jīng)典著作與中國特色社會主義理論體系”研討會在江蘇常熟召開。來自北京、河南、江蘇、安徽、江西、湖南等地的二十余名學(xué)者應(yīng)邀赴會。圍繞會議主題“馬克思主義經(jīng)典著作與中國特色社會主義理論體系”，與會學(xué)者各抒己見，思想精彩紛呈，現(xiàn)就會議的主要內(nèi)容從三個方面予以綜述：

一、馬克思主義文本研究及其問題

文本是思想的載體，馬克思主義理論觀點最直接、最豐富地體現(xiàn)在馬克思主義經(jīng)典著作當(dāng)中。馬克思主義文本研究必須要有正確的世界觀、歷史觀和方法論作指導(dǎo)，這樣才能真正把握住馬克思主義的精神實質(zhì)。馬克思主義文本研究的最終目的是為中國特色社會主義提供理論基礎(chǔ)，解決進一步堅持中國特色社會主義道路的問題。

當(dāng)前，我們黨和國家面臨著一些嚴(yán)峻的形勢，如改革開放的偉大成果不能及時地、有效地轉(zhuǎn)化為對社會主義的認(rèn)同；黨的理論創(chuàng)新成果——中國特色社會主義理論體系，不能真正的大眾化、普及化和國際化；雖然目前中國的文化建設(shè)、思想理論建設(shè)成績顯著，但是真正的先進文化的產(chǎn)品供給不足，人們需要的精神支柱不夠強大，等等。

中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書記、副院長侯惠勤教授認(rèn)為，以上這些嚴(yán)峻的形勢表明：一方面，馬克思主義研究面臨著很好的發(fā)展機遇，有著強大的社會需求；另一方面，我們必須認(rèn)識到馬克思主義研究、宣傳和教育工作還存在著很多的不足之處，遠遠不能滿足社會的需要。因此，在馬克思主義研究過程中，我們必須堅持站在廣大人民群眾的立場上，堅持理論聯(lián)系實際的工作方法，腳踏實地從中國人民正在從事的建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)出發(fā)，以實踐中提出的重大課題為中心，解決中國的發(fā)展問題。馬克思主義理論工作者，除了做好自己的研究工作以外，必須把思想理論成果轉(zhuǎn)化為強大的思想動力，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐提供強大的精神支撐。

侯教授進一步指出，當(dāng)前中國馬克思主義理論界，在一定范圍內(nèi)存在一個思想障礙，那就是以為可以純客觀地進行文本研究，可以做到真正的客觀公正。針對這個問題，侯教授認(rèn)為，在馬克思主義文本研究上，要做到價值中立是不可能的，研讀原著最根本的是要有一個正確的歷史觀，有什么樣的歷史觀就有什么樣的解釋框架和研究結(jié)論，那些認(rèn)為自己沒有立場、沒有歷史觀、沒有價值偏好的人，往往是受最流行的思潮的支配，容易落入一些庸俗的價值取向的陷阱。我們要做的只是，在研究過程中不斷地磨礪出科學(xué)、正確的歷史觀，才能夠得出正確的、合理的結(jié)論。

侯教授認(rèn)為，在讀原著和研究史料的過程中，必須清楚史料的真實只是研究的基礎(chǔ)，史料的真實不等于歷史的真實，要達到歷史的真實需要正確的世界觀、歷史觀和方法論。馬克思一再強調(diào)，從史料的真實到歷史的真實，除了要有正確的歷史觀以外還要有科學(xué)的方法論。馬克思主義的方法論原則有三條，第一個原則是正確把握事實總和。把握事實總和，要做到以下三點：一是把握最大量、最基本、最常見的事實；二是把握最反常的事實；三也是最重要的，就是要抓住最新出現(xiàn)的、具有發(fā)展?jié)摿Φ氖聦崱５诙€原則是，要站在人類社會發(fā)展的成熟階段來理解人類社會的歷史規(guī)律，這樣才能把握歷史的真實，正如馬克思說的，人體解剖是猴體解剖的一把鑰匙。第三個原則是，要有一個好的敘事方法，通過邏輯再現(xiàn)歷史，也就是從抽象上升到具體的方法?？傊?，在馬克思主義文本研究上，我們反對兩種傾向，第一種傾向是認(rèn)為文本研究可以沒有立場，可以擺脫一切世界觀、歷史觀的糾纏；第二種是認(rèn)為不存在真實的歷史，沒有客觀真理，也不可能有真實的馬克思主義的傾向。

河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院呂世榮教授認(rèn)為，馬克思主義文本研究對于準(zhǔn)確把握和理解馬克思主義的整體性是非常重要的。當(dāng)前整個學(xué)界關(guān)于馬克思主義整體性的認(rèn)識沒有達成一致，出現(xiàn)了兩種理解：一是有些學(xué)者把馬克思主義的整體性理解為馬克思主義理論一級學(xué)科下的五個二級學(xué)科的內(nèi)在統(tǒng)一；二是有些學(xué)者雖然是從馬克思主義三個組成部分的統(tǒng)一來談馬克思主義的整體性，但并不是從三者之間真正的內(nèi)在聯(lián)系來講整體性。這些觀點混淆了馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)和馬克思主義理論的內(nèi)在統(tǒng)一性。因此，加強對馬克思主義的整體性的研究，達成一個共同的認(rèn)識，在現(xiàn)階段顯得十分必要。

呂教授進一步認(rèn)為，如果我們把馬克思主義的整體性看成是馬克思主義三個組成部分之間統(tǒng)一的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出來的功能和效率的話，那么馬克思主義文本研究是非常重要的。只有通過深入研究馬克思主義經(jīng)典著作，真正理解了馬克思主義的思想內(nèi)涵，我們才能把握馬克思主義的精神實質(zhì)和馬克思主義的整體性。呂教授指出，正是由于對馬克思主義的文本理解不同，所以在如何看待和評價晚年馬克思的問題上，才會出現(xiàn)說法不一的現(xiàn)象。呂教授認(rèn)為，我們必須以文本為基礎(chǔ)，以問題域的形式，在馬克思主義思想發(fā)展史的語境下，正確認(rèn)識馬克思在早年和晚年兩個不同時期的思想，揭示兩種思想之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而科學(xué)地理解馬克思主義的整體性。

二、當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展與信仰問題

常熟理工學(xué)院人文學(xué)院院長周宏教授針對當(dāng)代中國馬克思主義的發(fā)展現(xiàn)狀進行了深入的思考，提出了以下四個問題，并就一些問題作了初步的回答：第一，馬克思主義是什么？（1）馬克思主義是無產(chǎn)階級的學(xué)說，還是普世的學(xué)說？是為無產(chǎn)階級服務(wù)的武器，還是為所有人服務(wù)的武器？（2）馬克思主義是批判與建構(gòu)相結(jié)合，還是批判與建構(gòu)相分離？（3）馬克思主義是思想結(jié)果體系，還是思想運動體系？是觀點的體系，還是過程的體系？（4）馬克思主義是理論觀點的呈現(xiàn)，還是實踐策略的呈現(xiàn)？（5）馬克思主義是開放性的學(xué)說，馬克思主義的開放是否存在界域？是有原則的開放，還是無原則的？（6）馬克思主義是革命的武器，還是人生修養(yǎng)的工具？第二，馬克思主義在何種意義上成為中國特色社會主義理論體系的靈魂？周教授認(rèn)為可以從四個方面來解釋，即馬克思主義的四大構(gòu)成要件：（1）無產(chǎn)階級的階級立場；（2）超越資本統(tǒng)治的基本觀點；（3）唯物辯證的研究方法；（4）人類解放的社會目標(biāo)。周宏教授由此指出，中國特色社會主義理論體系以馬克思主義為靈魂，體現(xiàn)在四個方面：（1）人民群眾的立場；（2）利用資本、限制資本的觀點；（3）解放思想、實事求是、與時俱進，這是唯物辯證的方法在工作方法上的體現(xiàn)；（4）人類的解放與中華民族的復(fù)興之間有著嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)。第三，如何理解馬克思主義代表人物與馬克思主義的關(guān)系？馬克思主義在不同的發(fā)展階段有著不同的代表人物，在這些人物當(dāng)中，有的對馬克思主義的發(fā)展起了積極作用，有的背離了馬克思主義，我們除了要分析馬克思主義在哪些方面獲得了發(fā)展之外，還要研究為什么一些人會背離馬克思主義？第四，如何對待馬克思和馬克思主義？周教授認(rèn)為要把握住以下三點：（1）必須完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義；不能孤立地、靜止地理解馬克思主義經(jīng)典作家的思想觀點，要結(jié)合歷史場景和在思想體系中所處的位置來把握它。（2）必須把握住馬克思主義的精神實質(zhì)；馬克思主義在不同的時代有不同的形態(tài)，它們與馬克思恩格斯思想是一種承繼關(guān)系，對馬克思恩格斯的思想，它們繼承了什么、丟棄了什么，這有待于我們的研究。（3）堅定馬克思主義信仰，堅持從馬克思主義者的立場來研究馬克思主義，而不僅僅是學(xué)識性的研究。關(guān)于馬克思主義信仰性研究，周教授把它初步概括為以下四個內(nèi)容：一是無產(chǎn)階級的階級情懷，在中國，無產(chǎn)階級就是人民群眾；二是科學(xué)的態(tài)度；三是社會主義運動的自信；四是人類解放目標(biāo)的信仰。

馬克思主義自上個世紀(jì)傳入中國以來，獲得了極大的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大理論成果，馬克思主義已經(jīng)深深地扎根于中國的大地上。但是馬克思主義在中國的發(fā)展并不總是一帆風(fēng)順的，近年來馬克思主義的信仰危機越來越受到人們的關(guān)注，是一個亟待解決的難題。

關(guān)于馬克思主義信仰危機問題，河海大學(xué)哲學(xué)系主任黃明理教授認(rèn)為，信仰往往和目標(biāo)的時空距離成反比，馬克思主義信仰危機在很大程度上是對我們過去對共產(chǎn)主義、馬克思主義理解的糾偏。當(dāng)前中國社會馬克思主義信仰的弱化，與其說是信仰產(chǎn)生了危機，還不如說是對多元化的信仰缺乏一種篩選、判斷和選擇的能力。黃明理教授提出，對馬克思主義的信仰，我們應(yīng)當(dāng)持辯證的態(tài)度，將信與疑有機地結(jié)合在一起。我們當(dāng)前的馬克思主義信仰危機很大程度上是人們盲目性的信仰與投機性的信仰混合在了一起。我們應(yīng)當(dāng)做到，信中有疑，疑中有信，否則，我們的信仰可能就是排他主義的或原教旨主義的，健康的信仰應(yīng)當(dāng)是在理解之后的一種自愿選擇。馬克思主義信仰的弱化是和中國目前的馬克思主義建設(shè)重理論而輕實踐分不開的，馬克思主義的理論與實踐應(yīng)當(dāng)保持一種適當(dāng)?shù)膹埩?。黃教授認(rèn)為，馬克思主義被冷漠也許是一個表象或是假象。我們冷漠的可能是馬克思主義的教材，或者說是對教材式的馬克思主義的厭惡，而不是厭惡馬克思主義創(chuàng)始人及其思想。這就和馬克思主義的解讀者有著很大的關(guān)系，解讀者是否忠實于文本、是否抓住了現(xiàn)實、是否有真正的問題意識、是否用優(yōu)美的語言來表達，這是一個關(guān)鍵。

三、社會主義核心價值體系及其現(xiàn)實意義

社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。它包括四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。堅持社會主義核心價值體系要求我們必須鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

針對當(dāng)代中國文化市場的粗俗化傾向，南京大學(xué)哲學(xué)系副主任姜迎春副教授認(rèn)為，以社會主義核心價值體系為根本、建設(shè)馬克思主義先進文化、培養(yǎng)最基本的文化自覺在目前形勢下顯得尤為重要。在現(xiàn)代社會，粗俗文化常常以精致的形式呈現(xiàn)，所以它有欺騙性；粗俗文化常常打著大眾化的招牌，所以它又具有偽群眾性。粗俗文化的泛濫是現(xiàn)當(dāng)代文化市場的重要特征，它以抽象人性論為哲學(xué)基礎(chǔ)，訴諸感官主義；它放棄文化的精神提升功能，教誘人們放棄社會理想。當(dāng)前中國的文化建設(shè)，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，用馬克思主義先進文化全面超越粗俗文化，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。

改革開放以來，西方各種文化思潮紛紛涌入中國社會，后現(xiàn)代主義文化思潮是其中最有影響力的之一。后現(xiàn)代主義文化思潮是當(dāng)今西方世界流行的一種思潮，在西方社會產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)代美國著名的馬克思主義評論家和理論家費雷德里克·詹姆遜認(rèn)為，后現(xiàn)代主義文化作品無深度模式，斷裂傳統(tǒng)而造成歷史意識消失、人的主體性喪失，喪失文化本源而導(dǎo)致距離感消失，連現(xiàn)代主義尚有的對社會現(xiàn)實的焦慮恐懼都已消失殆盡。后現(xiàn)代主義文化因失去了心理情感深度和歷史深度而表面化了，成了純粹的形象或幻象，話語或游戲，表現(xiàn)了自我與社會的精神分裂癥。經(jīng)過二十多年的流傳，我們已真切地感受到了后現(xiàn)代主義文化的存在和它的威力，后現(xiàn)代主義文化思潮在中國的傳播已經(jīng)成為一個需要進行嚴(yán)肅而認(rèn)真思考的問題。安徽大學(xué)政治學(xué)系副主任吳學(xué)琴教授認(rèn)為，后現(xiàn)代社會的階級矛盾和階級沖突不再像馬克思當(dāng)年講的那么尖銳、激烈，階級存在的方式比較復(fù)雜，資產(chǎn)階級和工人階級在意識形態(tài)上的對立也越來越被人們遺忘，但是后現(xiàn)代社會里階級利益的對立仍舊存在，馬克思主義生產(chǎn)方式理論依然是我們認(rèn)識后現(xiàn)代主義文化思潮最有效的理論依據(jù)。后現(xiàn)代主義文化在中國的流傳和盛行，反映了在中國改革轉(zhuǎn)型時期人們心理上壓制與解放、焦慮與希望的矛盾，實際上包含著不同文化之間政治主張的對立和意識形態(tài)的斗爭，隱蔽的意識形態(tài)是后現(xiàn)代主義文化在中國流變和發(fā)威的內(nèi)核。吳教授提出，我們應(yīng)以社會主義核心價值體系引領(lǐng)后現(xiàn)代主義文化思潮朝著健康的方向發(fā)展。這種引領(lǐng)是建立在馬克思主義與后現(xiàn)代主義之間的契合和共同的超越之上的，馬克思主義與后現(xiàn)代主義的契合主要體現(xiàn)在批判性的思維方式上，而且兩者都主張超越西方中心論的人類價值關(guān)懷和人與人、人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的理想和追求。由此，吳教授認(rèn)為，從馬克思主義與后現(xiàn)代主義的契合出發(fā)，我們當(dāng)下可以采用后現(xiàn)代主義文化的多樣表現(xiàn)形式去揭露落后的、粗俗的文化，在全社會倡導(dǎo)以人為本、人文關(guān)懷的價值取向，堅持人與人、人與自然的和諧相處，構(gòu)建社會主義和諧文化，真正做到用社會主義核心價值體系引領(lǐng)后現(xiàn)代主義文化思潮。

常熟理工學(xué)院人文學(xué)院副院長徐志堅副教授認(rèn)為，中國人民生活方式的更新需要社會主義核心價值體系的引領(lǐng)。生活方式是社會主體在社會生產(chǎn)生活中表現(xiàn)出來的樣態(tài)和特征。生活方式既是一定社會發(fā)展階段的表現(xiàn)形式，同時新的生活方式的產(chǎn)生和形成也標(biāo)志著社會進步。在社會發(fā)展的某個階段上，人的生活方式是表現(xiàn)人的發(fā)展的重要形態(tài)，生活方式的更新和轉(zhuǎn)換也是社會發(fā)展的重要標(biāo)志。中國國民生活方式的轉(zhuǎn)換是中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的重要方面。生活方式的更新是構(gòu)建社會主義和諧社會題中應(yīng)有之義，追求健康、獨立、人性、溫情、明理、誠信、有序的生活方式是構(gòu)建社會主義和諧社會的生活方式要求，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)生活方式的更新更有助于人的自由全面發(fā)展這一終極價值目標(biāo)的實現(xiàn)。

“馬克思主義與當(dāng)代中國”是當(dāng)前最重大的理論和現(xiàn)實問題，本次會議的主題“馬克思主義經(jīng)典著作與中國特色社會主義理論體系”意義重大，難度也大。綜觀本次會議，有不少富有理論深度的成果在其中呈現(xiàn)出來，但是需要繼續(xù)研究的問題遠遠多于已經(jīng)達成的共識，有很多問題甚至還沒有提出來，比如，如何解決理論上的“是”和現(xiàn)實中的“是”的反差，使理論與實際更好地結(jié)合；如何在非馬克思主義的話語體系中討論問題；如何正確處理理論和感性的關(guān)系。對話平臺初步形成，這些未決的問題正是今后“馬克思主義與當(dāng)代中國”論壇努力開掘的對象。

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1008-2794（2009）01-0118-04

2008-12-05

楊剛（1984—），男，江西吉安人，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士生。