“吳皖分幟”與江藩論戴*

陳安民，王 江

(1.西南大學 歷史文化學院，重慶 北碚400715；2.四川省通江縣實驗中學，四川636700)

江藩(1761—1830)，字子屏，號鄭堂，晚號節(jié)甫，江蘇甘泉(今揚州地區(qū))人。博涉經史，著有《隸經文》、《炳燭室雜文》等，尤以其《國朝漢學師承記》(附《國朝經師經義目錄》)、《國朝宋學淵源記》而知名，被譽為“全面系統研究清代學術的第一人”[1] (P29)

《國朝漢學師承記》出，引發(fā)激烈爭論，大致可謂漢褒宋貶。由此，漢宋之爭由暗轉明。這，可謂是江藩有意為之。但后世學者卻據《師承記》之卷帙編排發(fā)展出吳皖分幟的觀念，并謂“吳皖派別之說，出自江氏《漢學師承記》”[2] (P100)，江氏輕皖重吳，這似乎出于江藩之意料了。

對此，學者們各有解讀(詳后)，分歧甚大。故筆者擬在前人研究的基礎上，從江藩論述戴震入手，來探討他有無吳皖分幟和貴此賤彼之觀念。限于學識，疏漏失當之處必多有之，敬請指正。

一、“吳皖分幟”的歷史考察

首先，我們有必要梳理下面兩種說法的來龍去脈：吳皖分幟；以及這一概念出自江藩。

以“學派”的視角系統闡釋吳皖之學，始自章太炎。

其論清世漢學，認為“其學箸系統者，一自吳，一自皖南。吳始惠棟，其學好博而尊聞；皖南始戴震，綜形名、任裁斷，此其所異也?！?《清儒(一)》)[3] (P5)其論惠戴之學有三點值得注意：第一，“蘇徽二派，勢不相容”。第二，錢大昕與戴震相較，“錢氏確高于戴氏”(《清代學術之系統》)[3] (P34)，且對戴震的評價愈益降低。在《清儒》(一)，謂“及戴震起休寧，休寧于江南為高原”[3] (P7)；而在《清儒》(二)則曰：“及江永、戴震起徽州，徽州于江南為高原”；及至《清代學術之系統》，則謂“戴氏之學實比其師江永不如，比同學金榜亦不如”[3] (P33)，并認為戴震享有盛名因其乃學者中之“政務官”所致。第三，對《孟子字義疏證》的認識和評價頗不同于他人，他認為戴氏著此書的要旨在于“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”，但此書并非為反對理學之書，“實則為反對當時政治之書”，是針對“清初皇帝表面上提倡理學，常以理學責人，甚至以理學殺人”[3] (P36)而作的?？梢姡率蠈Υ藭目隙ú⒎恰袄碛钡膶用?，而是從現實政治的角度切入。時人對章氏論清學術的特征已有所注意，認為他樹立了“反清革命的觀念，所以特別注意士人對入主之異朝的態(tài)度”[4] (P11)。這也是我們在探討章氏評論江藩時所應注意的。

其論江藩，“素行雖夸，近文，尚受學江、余諸逸民，間聞其風烈，沒世未嘗試府縣庭，韋帶布衣，以終黃馘，因身為度，故其言噩噩有鋒芒”。又謂“《漢學記》與戴君鉏铻，江翁受業(yè)余翁，余翁之學本吳惠君，堅貞守師，遂擅其門，以偏心訾異己”(《說林》(下)[3] (P75)，后人常從此論，認為江藩輕戴。但須注意的是，章氏的論著中并無吳皖之說出自江氏的只言片語。

“吳皖派別之說，出自江氏《漢學師承記》”[2] (P100)，此見于1904年梁啟超發(fā)表的《論中國學術思想變遷之大勢》第八章“近世之學術(起明亡以迄今日)”。斯時之梁論吳皖之學，多采章氏之說，他自述“敘傳授流別，頗采章氏《訄書》而增補之”[2] (P99)。

但晚年的梁啟超論清代學術有諸多不同于章氏之處。茲舉三點：一是對戴震之學的評價遠高于錢大昕，認為“正統派之盟主必推戴”[5] (P24)。二是雖承襲吳皖之說，然強調異中之同，謂“其實清儒最惡立門戶，不喜以師弟相標榜。凡諸大師皆交相師友，更無派別可言也……戴震與惠棟亦在師友之間?！盵5] (P24)三，其論江藩較章氏更為允當，認為“江藩著《漢學師承記》，推棟為正統。實則棟未能全代表一代之學術，不過門戶壁壘由彼而立耳”[5] (P25)，這是說漢宋之爭因之而表面化，但江藩“不過將當時社會心態(tài)照樣寫出，不足為病”[6] (P437)。其與章氏同者，也認為“子屏主觀的成見太深，其言漢學，大抵右元和惠氏一派?！盵6] (P438)須特別留意者，《清代學術概論》和《中國近三百年學術史》中，未再提及吳皖之說出自《師承記》。

錢穆則以諸多證據論證“吳皖非分幟”。[注]參閱錢穆《中國近三百年學術史》P356-357。

章、梁、錢三家論清世學術于后世影響甚大，今人的許多觀點便承繼他們而來。由上可見，章太炎并未提出吳皖之說出于江藩；梁啟超遵循吳皖之分，但明確否定清儒有貴己賤彼之傾向，認為吳皖之說出自江氏，然未予以論證；錢氏則明確肯定吳皖非分幟。后人失于考究，囿于權威，強尋吳皖之說出于江氏的證據。

在探討這一問題之前，有必要了解后世對章、梁所論吳派的進一步研究。

在章、梁、錢之論中，揚州地區(qū)的學者皆于吳派之下論述[注]參閱章太炎《清儒》(一)，見于[2] 之P6；梁啟超《中國近三百年學術史》P24。。張舜徽對此則有不同的理解，他認為當時吳皖學者“篤信謹守，偏狹拘隘”，而揚州諸儒“有獨具的精神和風格”，[注]張舜徽初提“揚州學派”當在1946年流寓蘭州大學講學時，后于1959年初版之《清代揚州學記》中有系統闡釋。故特表舉出“揚州學派”[8] (P7)，并注重其與吳皖學者的比較闡釋。這當與張氏對清代學術的獨特理解有關，他認為“清代學者，有些人有師承，有傳授；而更多的人，全由自學成才，無師自通，談不上有什么淵源。這是和宋明學術界特別是理學諸儒的學風截然不同的地方。但是由于同在一個地區(qū)，彼此影響，自然形成一種學術風尚，這倒是客觀存在，至為顯著。揚州、常州，都有各自的學風和宗尚，自有綜合敘述的必要?！盵9] (P2)顯然，張舜徽更多的強調地域和學術交往的影響。

民國對清樸學家進行系統研究的支偉成，在其《清代樸學大師列傳》(此書初版于1925年)中，列有吳、皖、常州、湖南、浙奧諸派，尚未特舉出揚州學者。說“揚州學派”為張氏所首次系統闡釋似不為過。承繼張氏這一理念的學者也不乏其人。

對《漢學師承記》，張舜徽也有他的關注之點。對于卷七完全記載生長或流寓在揚州的學者，張氏認為反映了江藩“在編排過程中，也難免阿其所好”，故，“當時的揚州學者們對這書十分推崇，也是極自然之事”[8] (P101)。而今承繼張氏“揚州學派”這一理念的學者則論，“很有價值更為可貴的是，江藩還在皖派之后將揚州一地的學人單列一卷予以傳記，這樣的安排在學術史上是有意義的，既揭明了揚州一派與皖派的淵源關系，又凸顯了汪中所注重的‘江以北’這一學術群體”[11] (P176)。很明顯，吳皖學派的劃分是流變的，其所包舉的范圍，學者們有不同的認識，這突出地表現在對揚州地區(qū)學者學派歸屬的認定上。但當今學者有一點是相同的，那就是為梁啟超“吳皖派別之說，出自江氏《師承記》”找依據。

以《漢學師承記》篇章結構的安排作為江藩劃分吳皖兩派的依據，似乎成了一個共識[注]習見的專注、論文中隨處可見，恕不備舉。。這種論述頗為典型：“《師承記》以流派的劃分論學術思潮，以代表人物為標題立案。在《師承記》中，江藩第一次劃分乾嘉漢學陣營為吳皖兩派，此后，章太炎、梁啟超加以闡述，吳皖分野說成為學界的不刊之論?！盵12] (P39)顯然，此處承繼了梁啟超“吳皖派別之說，出自江氏《師承記》”，而江藩分漢學陣營為吳、皖兩派之依據，則“體現在卷帙編排的先后及各派學術的地位問題上?！盵13] (P31)

對這一流行的見解并非沒有質疑，漆永祥便對《漢學師承記》卷帙分合與意向詳加考訂，[14] (P25—27)，并從文字篇幅之長短、所記內容、對惠戴諸人的評價、《國朝經師經義目錄》的著錄、學者的生卒時間等五個方面就江藩所論吳皖學者進行了細致的比對[14] (P38—41)，從而認為“在江藩心中，沒有吳皖兩派紛爭角力立的思想與意識；而《漢學師承記》書中，也無有‘尊惠貶戴’或‘詳吳略皖’的確鑿證據?！盵14] (P41)漆之考辨精審，邏輯合理。

梁啟超眼光敏銳，卓然而立，但他自己也不諱言有“粗率淺薄”[15] (P2)之處，我們認為，對其“吳皖派別之說，出自江氏《漢學師承記》”亦可作如是觀。以梁氏之秉性，對學者之開創(chuàng)性的貢獻必定彰而大書，但在其晚年論著中卻并未再對此加以闡釋。

綜上可見，吳皖分野的觀念有其發(fā)展、演變的過程，學者們對其包含的范圍也各有不同的看法。追溯誰是首倡者，自有考鏡源流之意義，但囿于大師所見，強求證據則過矣。

漆氏之辯駁甚有道理，但似乎在學界的影響不大。故在前人研究的基礎上，從江藩論述戴震這一角度入手，探討他對吳皖之學的闡釋,考察他是否有吳皖分幟和貴己賤彼的觀念似乎是有所助益的。

二、江藩筆下的戴震

戴震(1723—1777)，字慎修，一字東原，休寧人。錢大昕謂其乃“天下奇才”[7] (P338)；江藩亦以“通儒”[16] (《洪亮吉傳》)目之；梁啟超謂之為乾嘉考據派之“盟主”[5] (P24)。雖也有對其評價稍低者[注]如章太炎就認為戴氏之學確不如錢大昕(見于其所著《清代學術之系統》)。，但謂其乃乾嘉學林“非一即二”之學者似不為過。

(一)展現戴震學術之全貌

在戴震本傳，江藩首先以凝煉的筆觸描述了戴震幼時問難塾師、江永之欣賞及后來交友之軼事，以不到六百字的篇幅將戴震之氣質刻畫得躍然眼前；傳末又記乾隆嘆息一事，將震之學問與所受榮寵表達得淋漓盡致。頗見江藩之史筆了得[注]梁啟超、錢穆等論戴學不論篇幅長短都記述了戴震幼年問難塾師之事；《清史列傳·戴震傳》刪節(jié)此細節(jié)便頓時失色不少(《清史稿》襲之)。關于江藩研究二題[J] ，周口師范學院學報，(2006)03-0054-05。。

江藩謂戴震“長于考辨，立一義，初若創(chuàng)獲，及參互考之，確不可易”；“由字以通其辭，由辭以通其道，乃可得知”。又專論戴震論《春秋》、《周髀》、三角八線之法、《爾雅》、《水經注》，可謂將戴震作為一個漢學家的論學精髓揭示出來了。在傳中又錄戴震訓學者之“私”、“蔽”，介紹《原善》所作之由，認可其“遏欲之害，甚于防川，絕情去智，充塞仁義”[16] (《戴震傳》)?？磥?，江藩對戴震之學論述是比較全面的，對其義理之學也有所認識。

然今世學者指責江藩未能展現戴震的學術全貌，尤其是關于《孟子字義疏證》所體現的義理之學。我們來看兩種解讀：一，從“江藩對戴震的力作《孟子字義疏證》的內容只字不提”得出了江藩對戴震“理學殺人”的主張不滿。[1] (P31)另有論者謂，“在《戴震傳》中，江藩對《孟子字義疏證》在義理方面的發(fā)明只字未提”，并據此認為《師承記》“純?yōu)橛涊d清代漢學之成就而設，于理學無所贊毀，觀其敘述戴震生養(yǎng)之道存乎欲，感通之道存乎情之旨，絕不提戴氏之痛擊宋儒天理人欲之異，可知其絕無門戶之見矣?！盵17] (P745)江藩是否忽略戴震義理之學暫不置論，但將《師承記·戴震傳》未提《孟子字義疏證》作為理由，則失之遠矣?；蛟S是對《師承記》之體裁失察所致。

《師承記》作為一部紀傳體學術史著作[注]漆永祥就《師承記》到底是學案體還是紀傳體有考察，請參閱其《漢學師承記箋釋》前言第21-22頁。，江藩實以幾傳“互見”之法完整地展現了戴震之學術。紀昀、洪榜、孔廣森三傳與戴震本傳一起，方才構成江氏所論戴震之學術的一個完整鏈條。

《紀昀傳》中，江藩對紀昀的介紹其實比較簡略，謂其“一生精力粹于《提要》一書”，其著述甚少又不外傳，故錄其“所作《戴氏考工記圖序》一篇以見梗概”[16] (《紀昀傳》)，無論江氏之主觀意圖如何，但客觀上展示了戴震之學則無疑。于《洪榜傳》，江藩謂洪榜以為《孟子字義疏證》之“功不在禹下”，又全錄榜與江藩之師朱笥河論辯震之《與彭進士尺木書》，嘆其乃“衛(wèi)道之儒”[16] (《洪榜傳》)。于孔廣森，傳文僅一百五十余字，但全錄其《戴氏遺書·序》，該序先總論戴氏之學、再分論其每部著述所作之由，對戴震評價極高，諸如“敏而好學，信而好古，惟于戴君見之矣……君之著書可謂博矣，君之見道可謂深矣”。而江藩結語則論，“廣森深于戴氏之學，故能義探其原，言則于古也。世人徒賞其文詞之工，抑亦末矣，”[16] (《孔廣森傳》)由此可見江藩對孔廣森論戴氏之學的認可。綜合三傳，謂江氏不曾談及戴氏義理之學，似乎不甚妥當，而謂其對《孟子字義疏證》“只字未提”則冤矣。

此外，《國朝經師經義目錄》之體例被公認為較《師承記》為嚴，然《孟子字義疏證》也赫然在列(《論語》條下)。當然，江藩論戴氏之學處處都流露出一個純漢學家的視角[注]其子江鈞《國朝經師經義目錄》之收錄標準，謂“言不關乎經義小學，意不純乎漢儒古訓者，不著錄”(見于卷末)。江藩論戴震這學術自然也會經過如此一番的透視。，這在江藩論戴震對友朋后學的影響時體現得尤為明顯。

(二)戴震對友朋后學的影響

在江藩看來，戴震還是壯大了漢學陣營的導師。

金榜與戴震同為江永弟子，江藩特別強調他“與休寧戴編修震相親善，承師友之訓，所以學有根柢，言無枝葉”[16] (《金榜傳》)。諸多后學，則在戴震的影響之下走上治漢學之路。盧文紹“與東原交善，始潛心漢學，精于讎?！盵16] (《盧文紹傳》)；汪元亮“與戴君相親善，乃究心經義及六書之學”[16] (《汪元亮傳》)；孔廣森“少受經于東原氏”[16] (《孔廣森傳》)；汪光燨習聞戴編修東原等諸老宿名論，“乃潛志讀書”[16] (《汪光燨傳》)。

以上諸人多乃漢學中堅，江藩所論大體不差，然江藩所論以下兩人則值得考究了。

程晉芳，江藩入于《師承記》，謂其“及官京師，與笥河師、戴君東原游，乃治經，究心訓詁”[16] (《程晉芳傳》)。然觀程氏之學，更多的傾向宋學，對漢學頗多抵牾之處[注]關于程氏之學，參見程治國，程晉芳研究[J] ，蘭州大學2007碩士學位論文(見于CNKI數據庫)。，江藩截其枝葉，也作為一戴氏后學入了漢學家陣營。

戴氏之學不僅光大與漢學家陣營，且聲威遠播于宋室。為江藩入于《國朝宋學淵源記》之羅有高，“見戴東原太史于京師，始檢《注疏》及《爾雅》、《說文解字》諸書為訓詁之學。”[18] (《羅有高傳》)由此可見江藩心目中戴震之影響力。

(三)戴震謂“曉徵為第二人”

戴震、錢大昕之學孰高孰低，迄無定論。江藩于《錢大昕傳》中，錄有戴震評錢大昕一語，“當代學者，吾以曉徵為第二人”，他據此認為，大概東原“毅然以第一人自居”。隨即江藩比較了二氏之學，“東原之學，以肄經為宗，若先生學究天人，博宗群籍，自開國以來，蔚然一代儒宗也。”[16] (《錢大昕傳》)顯然，在江藩看來，錢氏之學優(yōu)于東原，故對東原毅然自居第一頗多譏誚之色。

江藩的寥寥數語，對戴震之“清譽”頗具殺傷力，影響深遠。承接江氏所論，目東原為狂生者有之，為東原辯解者有之，表示理解者有之。

目戴震為狂生，以章太炎、張舜徽為代表。前已述及，章太炎認為錢氏之學確高于戴氏，并全錄江藩之語。張舜徽亦襲此論，謂東原“以第二人與錢，而悍然自居魁首，可以想見其驕狂之氣”[19] (P9)。

錢穆與以上諸人的看法相反，認為戴震評價錢大昕之語無可厚非。一方面，從時間上說，竹汀始治聲音、文字、訓詁之學，“上距惠戴揚州締交亦十三年”，錢氏走上漢學之路“實聞惠戴而起”，相對戴震，錢大昕乃學術上的晚輩。另一方面，在錢穆看來，錢大昕“識力不高，持論惟偱惠戴藩籬”。然“惠戴而外，學足以拔趙立漢，別樹一幟者，端推竹汀也”。故錢穆認為“宜東原之以第二人處之”[7] (P366)。

在以上兩種意見之外，余英時則給出了另外一種解讀，“東原憑什么理由把錢大昕貶為第二人，而又毅然自居第一呢？顯然東原在這里是用義理作為判斷的標準。因為如果以考證范圍的廣博而論，錢大昕在乾隆時代絕無人可與之比肩”[19] (P9)。

觀章、錢之論，二者意見截然相反，從邏輯上講，自當以其學的優(yōu)劣定評。余氏所論，甚為有理。然是否符合歷史的真實，則尚待深討。

與戴震相較，錢大昕可謂長壽，其學術成就也可謂晚年大成。一般認為，從乾隆四十年(1775)他奔父喪起到嘉慶九年(1803)卒于紫陽書院，乃錢大昕的歸田期。這也是他著述的豐收期，“其主要著作，如《廿二史考異》、《十駕齋養(yǎng)新錄》和《潛研堂文集》等，都是在這一時期完成的?！盵20] (校點前言P4)戴氏謂“曉徵為第二人”的確切時間已不可考，而戴震卒于1777年，其時錢大昕之著作刊成者僅《金石文跋尾》六卷，戴震未見錢氏將來之學問便謂之為第二人，真可謂精鑒知人。陳鴻森便從二者的生卒時間和刊刻時間考察這一問題，可謂切中要害[注]參閱其為漆永祥之《漢學師承記箋釋》所作序言第9—10頁。

諸位大師言必有據，各有解讀，但卻忽視了“時間”這一核心要素，值得深思。以后見之明來看，錢穆之論更接近歷史的真實。江藩認為錢氏之學高于戴氏，便貿然論斷，還頗有不平之氣，章太炎和張舜徽亦承江藩而論。余英時給出一分為二的解讀，但可謂將簡單的問題復雜化了。

三、輕戴重惠與略皖輕吳

前已述及，認為江藩首次提出吳皖派并輕戴重惠，出自章太炎和梁啟超。錢穆則認為吳皖非分幟。然而，后人多從章梁之說，并尋求依據，不斷放大，遂使章梁之論有幾成定論之勢。今人漆永祥力駁此論，但其見解似乎并未為時人所普遍接受。筆者從漆氏之論，在他的基礎上，擬再從以下三個方面析而論之。

(一)品人論學以戴震為參照——見戴震之重

戴震之學為江藩所重，突出地表現在將戴震作為參照系評價他人之學上。茲舉一例：程在仁謂羅有高“可謂天下第一學人”，對此，江藩痛加貶斥，謂“宋儒之學，不及道原；歸西方之教，不如照月；肄訓詁之學，不如戴太史；文則吾不知也。”[18] (《羅有高傳》)江藩所論確切與否，姑且不論，其舉戴震以駁前者，頗見東原在其心中之重。

后世公認吳派學者重師守訓，這一點在江藩身上亦頗有體現。余古農乃引領江藩走入漢學門徑的恩師，江藩對戴震非難其《古經解鉤沈》甚為不滿，“當日戴震謂是書有鉤而未沈者，有沈而未鉤者。然沈而未鉤，誠如震言；若曰鉤而未沈，則震之妄言也。今核考其書，豈有是哉！”[16] (《余古農先生傳》)憤懣之情溢于言表。接著，江藩論及余氏作書的情境和自己身遭多故而有辱師命的無奈，頗動感情。與余古農交游者甚眾，對其評議也大有人在，但此處引戴而駁，可見戴震之影響與分量。

上乃對戴之批評的辯解，而引戴之稱美他人亦可見戴震之重。江永之學為文恭所知，實以東原為橋梁，江藩如實記之，并評論曰：“考永學行，乃一代通儒，戴君為作行狀，稱其學自漢經師康成后罕其儔匹，非溢美之辭?！盵16] (《江永傳》)這可見江藩對江永之學的認可，當然也見戴震評價的公允和權威[注]這也是證明江藩重視徽學的絕佳證據。。

戴震在江藩心目中所重如此，我們再看江藩友朋對戴震之看法，以及他們有無吳皖分幟之念。

(二)友朋論惠戴之學——無輕此重彼、吳皖分幟之念

乾隆二十二年(1757)，時年35歲的戴震游揚州，與惠棟交識論學，客居揚州四年。自是他論學宗旨始變，從三十年《題惠定宇先生授經圖》可明確感知，而他在為余古農《古經解鉤沈》所作序言中則明確提出“以文字以通乎語言，由語言以通乎古圣賢之心志”之治經方法。故錢穆認為，至此“東原論學一轉而近于吳學惠派……深契乎惠氏故訓之說”。[7] (P356)此乃后學所論[注]候外廬也讀到了這一時期戴震論學的變化，謂之前，戴震雖力倡漢學，但不排斥宋學；后期則獨標新義力攻宋學。此與惠棟之影響不無關系。見于《中國思想史綱》(上海書店出版社，2004年10月第一版)第399頁。，讓我們把目光轉向大致與戴震同輩的學者，看看他們是怎么認識惠戴之學的。

為更有說服力，讓我們把目光主要聚焦于后世視為吳派的學者[注]筆者行文中，如無特別說明，皆從吳皖兩部分，不特舉出揚州學派。。凌廷堪于東原卒后所作《事略狀》中，謂“東原于揚州元和惠棟，論學有和”；王昶為東原墓志銘，亦謂“惠戴見于揚州，交相推重”；而王鳴盛則明確表示當時學者“斷推惠、戴兩家”[注]此處所引轉引自錢穆著《中國近三百年學術史》第356頁。。從這些大致與戴震同時代的學者之言論來看，他們并無輕彼重此的跡象，而是吳皖并尊的。

在江藩友朋中，對他有特殊影響的阮元和汪中也極重戴震之學。阮元重視戴震之學，可見于其序《師承記》中，他謂：“元又嘗思國朝諸儒說經之書甚多，以及文集說部，皆有可采，竊欲析縷分條，加以剪裁，引系于群經各章句之下。譬如休寧戴氏解《尚書》……如此勒成一書，名曰《大清經解》。”[16] (阮序)這是直接以戴震為治學、著述體例的榜樣。汪中乃“藩弱冠時，即與君定交，日相過從”的摯友，江藩謂汪中治經宗漢學，他認為“國朝諸儒崛起，接二千余年沈倫之緒，，通儒如顧寧人、閻百詩、梅定九、胡腓明、惠定宇、戴東原，皆繼往開來者……及東原出而集大成焉”[16] (《汪中傳》)。由此可見汪中對戴震的評價之高。又汪中之子汪喜孫在為《師承記》所作跋語(作于嘉慶十七年五月七日)中謂“國朝漢學昌明，超佚前古，閻百詩駁偽孔，梅定九定歷算，惠定宇述漢《易》，戴東原集諸儒之大成，裒然著述，顯于當代?！盵16] (汪跋)此等表述與其父可謂如出一轍。從阮元、汪中父子之論可見，在江藩其時和周圍并無輕戴的跡象，遑論橫亙著吳皖兩派的觀念了。

學術觀念的形成不可能一蹴而就，必定有一個廣泛傳播而廣為接受的過程。如上所見，在大致與戴震同時代的學者中間，并無輕戴重惠和吳皖分野的觀念；而于江藩友朋中亦無此跡象，以其交游之密，必當于書函著述中有所表露，然我們暫時卻未能找到這方面的證據。相反，斯時倒有人謂江藩乃惠戴兼師，如李斗[注]李斗(？-1817)字北有，號艾堂。江蘇儀征人。他從乾隆二十九年(1764)起開始收集資料，準備編寫《揚州畫舫錄》，至乾隆六十年(1795)，歷31年時間終成，18卷。于《揚州畫舫錄》卷九論，“江藩，字子屏，號鄭堂。幼受業(yè)于蘇州余仲林，遂為惠氏之學。又參以江慎修、戴東原二家?！盵21] (P194)

(三)江藩對戴震評價甚高

在《戴震傳》中，江藩對戴震之聰穎和所受榮寵頗為欣賞、羨慕，但并無直接評價戴震之處。在江藩看來，戴震頗為狂妄前已述及《錢大昕傳》，，在《朱笥河師傳》中再次表達了這種印象，謂其“兀傲不群，好雌黃人物”[16] (《朱笥河師傳》)。此乃江藩論及戴震之品性，可以一“狂”字蓋之。

其實，江藩對戴震的學術地位有高度的肯定。

《師承記·序》集中表達了江藩對于經學發(fā)展史的看法。認為“至本朝，三惠之學甚于吳中，江永戴震諸君繼起于歙，從此漢學昌明，千載沈霾，一朝復旦。”[16] (卷一·自序)可見江藩對戴震評價之高。然而有論者竟將“繼起于歙”作為江藩輕戴重惠的證據[注]王永憲：“江藩謂漢學發(fā)展‘至本朝，三惠之學，盛于吳中；江永、戴震諸君，繼起于歙’，突出了吳派在清代漢學發(fā)展中的特殊地位”。(見王應憲《國朝漢學承記》研究，華東師大2005碩士學位論文第31頁)。，實在遺憾。我們認為，江藩作為惠學嫡派再傳弟子，先舉己師，從情理上講無可厚非。事實上，三惠之最少者惠棟較戴震年長二十六歲(1697/1723)，此種表達實無可深究之處，將其作為江藩輕皖重吳之證據，似乎是沒有道理的。

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