原則·理論·趨勢(shì)
——研究媒介進(jìn)化的斷面理論*

鄭 恩,林大力

(1.浙江大學(xué) 傳媒與國(guó)際文化學(xué)院，浙江 杭州 310058;2.西南大學(xué) 育才學(xué)院，重慶 4000715)

媒介進(jìn)化論符合介生態(tài)學(xué)的一般規(guī)律，即從媒介生態(tài)圈層角度觀照媒介進(jìn)化進(jìn)程。如果說媒介生態(tài)學(xué)是研究媒介各構(gòu)成要素的橫向聯(lián)系、互動(dòng)，那么媒介進(jìn)化論研究的則是不同媒介的縱向觀照，它遵循歷史的延展性。媒介進(jìn)化的歷史就是一部“媒介基因”不斷傳承、發(fā)展，功能不斷改進(jìn)、創(chuàng)新的史詩，媒介進(jìn)化規(guī)律遵循一定的原則、理論和趨勢(shì)。

一、媒介進(jìn)化論的研究原則

(一)層進(jìn)式原則

媒介進(jìn)化的層次是漸進(jìn)的、具有時(shí)空的延展性。“易變”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要向度，《說文解字》釋“易”為：“日月為易，象陰陽也”。所謂“大易流行、太虛本動(dòng)、變化日新、生生不息也”。變化、演進(jìn)的思想貫穿了整個(gè)人類文明史的過去、未來，成為生命動(dòng)力系統(tǒng)的燦爛曙光。生態(tài)圈層中媒介系統(tǒng)的演化規(guī)律也不例外。新舊媒介交替非一日之功，新媒介的形成需要一定的社會(huì)環(huán)境土壤，媒介的需求拉力在不同時(shí)期動(dòng)態(tài)地孕育相應(yīng)的媒介能量，只有當(dāng)新媒介的社會(huì)需求沖力沖破舊媒介中最薄弱的“網(wǎng)狀拉鏈”時(shí)，一種新的媒介形態(tài)才呼之欲出。哲學(xué)上的量變是指數(shù)量增減或事物空間結(jié)構(gòu)的層次變化。量變不斷積聚破壞事物穩(wěn)定狀態(tài)的能量因子，達(dá)到一定關(guān)節(jié)點(diǎn)便會(huì)引起質(zhì)變，量變體現(xiàn)著事物存在和發(fā)展的連續(xù)性和漸進(jìn)性。從宏觀看，媒介生態(tài)圈作為一個(gè)完整的生態(tài)鏈子系統(tǒng)其進(jìn)化方向是共同運(yùn)動(dòng)的合力結(jié)果，其進(jìn)化特點(diǎn)呈媒介形態(tài)多樣化、媒介功能強(qiáng)大化、媒介內(nèi)容完善化。從微觀看，作為媒介生態(tài)圈中的某個(gè)媒介因子其進(jìn)化規(guī)律呈現(xiàn)一定的周期性，新舊媒體的勢(shì)力此消彼長(zhǎng)，單個(gè)媒介的發(fā)展不斷滿足新的受眾訴求。凱斯皮斯(Caspis)的媒介發(fā)展四階段論呈現(xiàn)了歷史視角的媒介層進(jìn)模式。他認(rèn)為媒介的發(fā)展至少歷經(jīng)四個(gè)階段：開始(呈現(xiàn))、制度化、防守和適應(yīng)(共生)階段。每個(gè)階段都有一定的周期性，不同階段之間有一段媒介過渡期：

(1)開始(呈現(xiàn))——公眾開始關(guān)注新媒介。

(2)制度化——公眾普遍開始使用新媒介，并且對(duì)此習(xí)以為常。

(3)防守——新媒介對(duì)就媒介的壟斷地位產(chǎn)生威脅。

(4)適應(yīng)(共生)——新舊媒介互存。

媒介進(jìn)化的四階段論為我們簡(jiǎn)單呈現(xiàn)了媒介進(jìn)化的線性規(guī)律，但媒介進(jìn)化的歷程還需要添加許多“非制度化”因素，并且媒介的不同階段并非確定無疑的，前后階段往往具有一定時(shí)間的“重合期”。

(二)延承性原則

與生物進(jìn)化學(xué)類似，“媒介基因”會(huì)隨新舊媒介更替而被傳承下來，媒介的進(jìn)化并非新舊媒介你死我活的爭(zhēng)斗史，而是“媒介基因”延續(xù)、傳承的歷史。生物進(jìn)化學(xué)的集大成者拉馬克認(rèn)為“環(huán)境影響下的定下變異，即后天獲得的性狀能夠遺傳，生物的某些適宜環(huán)境的良好基因能夠被世代傳承。”[1] 154-155進(jìn)化學(xué)專家曾生動(dòng)地描述生物適應(yīng)和擴(kuò)展的圖景：適應(yīng)是對(duì)原來功能的繼承和改進(jìn)，而擴(kuò)展意在形成一種新的功能。鳥類羽毛最初是用來保暖的，因此鳥類在此基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)。在第二階段，鳥類的羽毛擴(kuò)展后具備了一個(gè)全新的功能——飛翔。由此，鳥類獲得了其他動(dòng)物所沒有的優(yōu)勢(shì)，得以在地球上繁衍、擴(kuò)散。媒介的功能進(jìn)化很大程度上類似于鳥類羽毛功能的演進(jìn)?？v觀媒介發(fā)展歷程，新媒介功能是對(duì)舊媒介功能的傳承和創(chuàng)新，“媒介基因”隨著時(shí)空演化體現(xiàn)出顯著的前后繼承性?！耙磺忻浇槎际橇⒏鸵娪暗难a(bǔ)救性媒介，都是對(duì)過去某一種媒介或某一種先天不足的功能的補(bǔ)救和補(bǔ)償?！盵2]正如文明演進(jìn)歷程，一種優(yōu)秀的文化范式往往呈現(xiàn)出濃濃的歷史情懷和空間聯(lián)結(jié)，文化創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、改造而非全盤否定，失去傳統(tǒng)根基的文化范式猶如無根的飄萍，在后現(xiàn)代語境下?lián)u搖欲墜。媒介進(jìn)化不僅是媒介形態(tài)簡(jiǎn)單的單程交替，更重要的是“媒介文本”(媒介的文化慣性)的延承性。“媒介基因”在技術(shù)層面上是對(duì)舊媒介優(yōu)良功能的繼承，在文化層面上則是對(duì)人類智慧(文化慣性)生生不息的觀照?！懊浇榛颉弊鳛槊浇檫M(jìn)化史“物競(jìng)天擇、適者生存”的產(chǎn)物，集中存留了人類優(yōu)秀的文明結(jié)晶，是文化傳承的器物表現(xiàn)。總之，“媒介基因”不僅是媒介進(jìn)化的技術(shù)史，更是對(duì)文化傳承的濃濃回歸。

(三)平衡性原則

“致中和，天地位焉，萬物育焉，”“中和”的圓美狀態(tài)便是“平衡”。所謂平衡即“不偏不倚、無過不及而平常之理”，“中庸”作為系統(tǒng)的“平衡論”是中國(guó)哲學(xué)一個(gè)重要的命題。媒介生態(tài)系統(tǒng)中的各個(gè)因子處在不斷的矛盾運(yùn)動(dòng)中，各處力量此消彼長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)著動(dòng)態(tài)平衡。在新媒介出現(xiàn)之前，舊媒介系統(tǒng)各種媒介在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)“各自為王”，媒介“利益博弈”處于相對(duì)均衡狀態(tài)，媒介“生態(tài)空間”錯(cuò)落有致，各生態(tài)位勢(shì)力互相制約，恰到好處。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人們?cè)V求的不斷增長(zhǎng)，媒介因子的動(dòng)態(tài)平衡序列趨于脆弱。某種媒介勢(shì)力的過分或強(qiáng)弱都會(huì)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，導(dǎo)致生態(tài)圈各因子的集體振動(dòng)，從而重新形成媒介構(gòu)成格局。媒介生態(tài)平衡系統(tǒng)一旦被打破，就需要新的生態(tài)位的補(bǔ)充，從而形成新一輪的動(dòng)態(tài)平衡，新媒介的涌現(xiàn)正是新的生態(tài)位的補(bǔ)充，媒介的進(jìn)化就在是媒介生態(tài)圈層循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)中不斷演化。我們認(rèn)為，舊的媒介不會(huì)輕易消失，只有其在結(jié)構(gòu)或本質(zhì)性節(jié)點(diǎn)無法與社會(huì)發(fā)展保持一致時(shí)，其“生態(tài)位”才會(huì)被新的媒介替代。一定時(shí)期內(nèi)媒介的“受眾到達(dá)率”決定了其“利益博弈”圈層中的構(gòu)成比例，進(jìn)而決定了其“生態(tài)空間”的占有大小，“博弈失控”就會(huì)促使該媒介消減或退出媒介生態(tài)圈；另一方面，新舊媒介互為矛盾運(yùn)動(dòng)，一定時(shí)期內(nèi)新舊媒介的比例關(guān)系有限浮動(dòng)，相互制衡。正如“知白守黑”的辯證視野，“白”顯“黑”，“黑”彰“白”，媒介生態(tài)系統(tǒng)始終處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，媒介進(jìn)化規(guī)律符合這一原則。

(四)共生性原則

“和實(shí)生物, 同則不繼”(《國(guó)語·鄭語》) 是西周末年伯陽父提出的生態(tài)觀念。媒介的生態(tài)圈層也與自然界的生態(tài)循環(huán)相似，媒介生態(tài)鏈的各個(gè)端口盡管形態(tài)各異，卻能和諧共生。媒介進(jìn)化是媒介形態(tài)不斷演化、功能不斷增大，媒介生態(tài)資源逐漸優(yōu)化配置的過程。新媒介的誕生并沒有使舊媒介完全退出媒介圈層，新媒介只是占據(jù)了新的生態(tài)位，滿足了受眾需求中的“處女地”，舊媒介的存在依然能滿足受眾傳統(tǒng)使用訴求，整個(gè)媒介系統(tǒng)勢(shì)力不斷擴(kuò)大，系統(tǒng)內(nèi)部各要素良性互動(dòng)。正如前文所述，報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介并未隨著新媒體的興起而退出競(jìng)爭(zhēng)格局 ，相反舊媒介不斷增強(qiáng)原有功能與新媒介進(jìn)行抗?fàn)幹敝晾娣殖膳c資源投入比例匹配，最終實(shí)現(xiàn)和諧共處。麥克盧漢曾經(jīng)論述過媒介構(gòu)成的“感官比率”問題，“媒介是人的延伸”，不同媒介是不同感覺器官的延伸，我們認(rèn)為，每個(gè)媒介都占據(jù)至少一個(gè)感官系統(tǒng)，媒介的差異性充溢了人類感官系統(tǒng)的完整性，因此，在一定時(shí)期內(nèi)每個(gè)媒介都有其不可替代性。此外，單個(gè)媒介有其主導(dǎo)的感官部分(如視覺、聽覺、味覺、嗅覺等)，在其范圍內(nèi)具有強(qiáng)大的吸引力和排外性。五大媒介交織錯(cuò)雜正如一個(gè)植物群落，各株占據(jù)適合自己的生存空間，共用陽光、土壤與養(yǎng)料，互利共贏，競(jìng)合共生，即生態(tài)學(xué)中的共生狀態(tài)。

(五)融合性原則

《老子》說：“萬物并作, 吾以觀復(fù), 夫物蕓蕓, 各復(fù)歸其根?！笔挛锏陌l(fā)展有一定的趨勢(shì)，媒介的進(jìn)化歷程也有一個(gè)歸宿——那就是融合性。在媒介生態(tài)圈層中，不同媒介因子的勢(shì)力范圍有所差異，力量對(duì)比的失衡一定程度上會(huì)導(dǎo)致“競(jìng)合模式、共生形態(tài)”的裂變，于是系統(tǒng)內(nèi)部勢(shì)力較大的媒介“兼并”其他媒介的部分功能，媒介整合運(yùn)動(dòng)帶來了媒介功能的集聚。然而，融合性不是媒介形態(tài)的簡(jiǎn)單替換，也并非功能的機(jī)械累加，而是媒介功能的有機(jī)集聚。媒介融合從本質(zhì)上看符合人們不斷尋求“便利”(convenience)的需求，融合性使信息獲取成本進(jìn)一步減少，卻在一定程度上加劇了“媒介依存”(media dependency)癥候。從電視的“聲畫合一”到電腦的聲頻、文本聚合再到3G手機(jī)全方位功能融合，新媒介以其前所未有的強(qiáng)大功能初現(xiàn)端倪?！懊浇槿诤?media convergence)最早由美國(guó)馬薩諸塞州理工學(xué)的I·浦爾(I·Pool)教授提出的，其本意是指各種媒介呈現(xiàn)出多功能一體化的趨勢(shì)。”[3]在媒介數(shù)字化轉(zhuǎn)向的今天，媒介融合從電視、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒介融合向數(shù)字媒介融合轉(zhuǎn)變，以網(wǎng)絡(luò)為主導(dǎo)平臺(tái)的媒介形態(tài)蜂擁而至：網(wǎng)絡(luò)報(bào)紙、電子雜志、網(wǎng)絡(luò)廣播(webcast)、播客(podcast)、網(wǎng)絡(luò)電視(IPTV)等。美國(guó)佛羅里達(dá)州更是將此設(shè)想付諸實(shí)驗(yàn)，把30多各媒體放在同一個(gè)大平臺(tái)——坦帕(TAMPA)上運(yùn)作，囊括了TAMPA先驅(qū)報(bào)、WFLA電視臺(tái)和TAMPA BAY在線等媒介形態(tài)。

媒介融合與防守階段[4]：

(1)功能替代——舊媒介被新媒介所替代。

(2)功能差異——兩者尋求共生。

(3)功能整合——兩者形成一種新的媒介單元。

正如安東尼和諾瑟克(Adoni and Nossek ，2001)展現(xiàn)的“媒介融合與防守”理論，媒介功能整合是對(duì)生態(tài)資源的深度分配和再次整合，媒介進(jìn)化的趨勢(shì)也正是資源不斷優(yōu)化的進(jìn)程。

二、現(xiàn)場(chǎng)感·交流性——闡釋媒介進(jìn)化的斷面理論

(一)媒介現(xiàn)場(chǎng)感理論

道格拉斯·岡比(Douglas Galbi)在《傳播的意識(shí)》中提到了媒介的現(xiàn)場(chǎng)感問題(sense of presence)。在他看來，媒介進(jìn)化的歷史更像一部不斷減少現(xiàn)場(chǎng)感成本(cost of making sense of presence)的進(jìn)行曲。這為我們研究媒介形態(tài)進(jìn)化提供了一個(gè)全新的視角，人們更傾向于選擇需要付出較少成本而達(dá)到現(xiàn)場(chǎng)感的媒介?！艾F(xiàn)場(chǎng)感”是人們通過媒介獲得的“情境到達(dá)”，而努力減少獲得“情境達(dá)到”的成本是技術(shù)變革和受眾潛意識(shí)的歸宿方向?！艾F(xiàn)場(chǎng)感成本包括色彩和感覺代碼融合代價(jià)，信息、敘事轉(zhuǎn)化成本?！?/p>

美國(guó)通訊時(shí)間占閑暇時(shí)間構(gòu)成圖

岡比認(rèn)為“電視較電話、電影、廣播等其他媒介的現(xiàn)場(chǎng)感成本較低，受眾更喜歡花更多的時(shí)間收看電視?！彪娨暿恰奥暜嫿Y(jié)合”的傳播媒介，畫面(色彩)的連續(xù)性打破了語言的能指/所指的桎梏，具備了即時(shí)消費(fèi)和想象的效果，它的信息(語義)轉(zhuǎn)換速度較快，擯棄了深層轉(zhuǎn)化的困難。而印刷媒介(書本、雜志、報(bào)刊等)需要充分調(diào)動(dòng)受眾的語義分析、能指/所指轉(zhuǎn)換、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)再加工、想象、輸入等復(fù)雜過程，因而現(xiàn)場(chǎng)感成本較高，不利于傳播的大眾化。而廣播媒介第一次實(shí)現(xiàn)了和聲音實(shí)時(shí)的“空間撒播”，在現(xiàn)場(chǎng)感成本方面較印刷媒介低廉，受眾僅需對(duì)聲頻信息進(jìn)行加工、接受便可消費(fèi)聲音帶來的現(xiàn)場(chǎng)感，但聲音缺乏畫面的補(bǔ)充，這種現(xiàn)場(chǎng)感略顯蒼白。

以“現(xiàn)場(chǎng)感成本”理論觀照新媒介的發(fā)展趨勢(shì)頗有新意。網(wǎng)絡(luò)媒介將電視的聲畫傳播和印刷媒介的文本閱讀完美結(jié)合起來，滿足了不同受眾的閱讀習(xí)慣。偏好文字閱讀的文化精英可以在網(wǎng)絡(luò)中暢讀文學(xué)名著的“電子世界”；習(xí)慣欣賞圖片的年青一代不斷享受著圖片沖擊帶來的視覺愉悅；愛好影視欣賞的“發(fā)燒友”在視頻紛雜的虛擬世界中尋覓著影音播放的快感……誠(chéng)然，不同個(gè)體、群體對(duì)“現(xiàn)場(chǎng)感”的定義有所差別，情境的敏感性也因人而異(受眾分為“視覺主導(dǎo)型”、“聽覺主導(dǎo)型”、“字符主導(dǎo)型”等)，“情境到達(dá)”的成本也有差異，但網(wǎng)絡(luò)媒介以漁網(wǎng)式的“存在”依據(jù)每個(gè)受眾的情況減少了幾乎每個(gè)個(gè)體的“現(xiàn)場(chǎng)感成本”，因而正日益發(fā)展為現(xiàn)代人通用的“主導(dǎo)媒介”。

(二) 媒介地理性理論

“媒介地理性”理論認(rèn)為，不同媒介具有不同的地理性(空間偏好)，媒介進(jìn)化的歷史無非是新興媒介不斷填充人們存在的“地理性”。媒介地理范圍(包括空間范圍和受眾停留時(shí)間兩個(gè)維度)越大則媒介使用頻率越高，媒介依賴度越高，媒介生命力也越強(qiáng)。這其中，被稱為“第五媒體”的手機(jī)擁有最大的地理范圍(手機(jī)可以隨身攜帶，并適用于幾乎所有場(chǎng)合)，空間上的延展性使其占據(jù)了日益增多的市場(chǎng)空間，自由穿梭于人們的私人空間。電腦的地理范圍次之，電腦既用于辦公場(chǎng)所也可用于家庭空間，也可存在于公共空間(網(wǎng)吧、移動(dòng)巴士、自助服務(wù)器等)，其使用頻率高于其他地理范圍較小的媒介，其媒介生命力強(qiáng)，發(fā)展趨勢(shì)明朗。作為影像時(shí)代代表的電視，地理范圍僅局限于家庭(住所)和少量公共場(chǎng)所(醫(yī)院、學(xué)校、公共汽車)，但家庭(個(gè)人空間)在時(shí)間占有上具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，因此在可預(yù)見的時(shí)期內(nèi)，電視仍然具有較強(qiáng)的生命力。而作為傳統(tǒng)媒介的報(bào)紙，以具有較強(qiáng)看報(bào)傳統(tǒng)的英國(guó)為例，大部分受眾選擇零碎時(shí)間和零碎地點(diǎn)(公交車、地鐵、候車室、車站、其他任何產(chǎn)生短小等待時(shí)間的地點(diǎn))閱讀報(bào)紙，其地理范圍較小，閱讀時(shí)間較短，因而使用頻率日趨減少，生命力日漸式微。

(三)媒介交流性理論

與“媒介地理性”的空間性相比，“媒介交流性”理論則從時(shí)間上認(rèn)為媒介進(jìn)化的歷史是一部人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的交流史。從口頭傳播的祭祀圖騰、遠(yuǎn)古儀式到壁畫、窯刻，先人們開啟了一道與“天”(自然)溝通的表意媒介符號(hào)系統(tǒng)；而從“田夫荷鋤至，相見語依依”的口述相傳到“道緣圣以垂文，圣因文而明道”的書寫文學(xué)，人們透過文字符號(hào)表征功能追溯歷史，與先人交流、與哲人溝通、與圣人互契，尋覓著文字的審美意蘊(yùn)；從深意的書寫媒介再到聲頻合一的電子媒介，人們透過全新的符號(hào)系統(tǒng)——圖形、音頻與屏幕中的人事溝通、與收音機(jī)背后的“聲源”溝通；站在數(shù)字媒介的節(jié)點(diǎn)，人們的交流模式擺脫了單一的“意義連”文本和單向溝通渠道，走向了文本、圖形、音頻的聚合和互動(dòng)溝通的新媒介時(shí)代。

我們認(rèn)為，人類的“交流欲”(交際欲、溝通欲、情感互通欲、信息受傳欲)是媒介進(jìn)化的重要?jiǎng)恿?，媒介進(jìn)化的歷史也是媒介不斷發(fā)展、更新以滿足人類日益“直觀”“真實(shí)”、多樣的“交流欲”的進(jìn)化史。從媒介交流史維度看，媒介進(jìn)化至少具備三個(gè)特點(diǎn)：媒介時(shí)空性逐漸縮短，媒介溝通日益簡(jiǎn)化，媒介溝通從虛擬日益逼近真實(shí)。

以文字傳達(dá)為主的書寫、印刷媒介時(shí)期，人們僅能透過文字背后的語義群來揣測(cè)作者的思想，受眾需要多重語義轉(zhuǎn)換，完成了跨越時(shí)空的“媒介溝通”。這個(gè)階段媒介傳達(dá)的內(nèi)容具有歷史性、深度性，文本內(nèi)容需要較多轉(zhuǎn)碼工作。電子媒介時(shí)代的聲畫系統(tǒng)滿足了工業(yè)化語境下快速消費(fèi)的理念，讀圖代替了文字消費(fèi)，人們透過“電視窗口”看到了“彼岸”真實(shí)的人。這個(gè)階段媒介內(nèi)容多為近期發(fā)生的現(xiàn)實(shí)“事件集群”，內(nèi)容平面化，聲像較易轉(zhuǎn)換，文本逐步接近真實(shí)。而數(shù)字媒介的今天，媒介融合功能滿足了多樣化訴求，媒介內(nèi)容幾乎同步發(fā)生，信息凸顯碎片化、同質(zhì)化，缺乏深度，信息準(zhǔn)入門檻極低，媒介溝通最接近真實(shí)(QQ、SNS、手機(jī)短信等都是與現(xiàn)實(shí)的人即時(shí)互動(dòng))。

三、“技術(shù)依存”與“詩意放逐”——媒介進(jìn)化趨勢(shì)展望

媒介進(jìn)化系統(tǒng)作為媒介生態(tài)學(xué)的縱向聯(lián)系具有生態(tài)學(xué)意義上的一般結(jié)構(gòu)。正如克里斯汀·尼斯純(Christine nystrom)所言“媒介生態(tài)學(xué)就是研究作為環(huán)境的復(fù)雜溝通系統(tǒng)”，媒介進(jìn)化的趨勢(shì)也非一言可以敝之，它不但要符合媒介系統(tǒng)內(nèi)部各媒介因子的歷史互動(dòng)，作為宏觀考察，媒介進(jìn)化研究還要觀照社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)、自然系統(tǒng)以及作為媒介主體的人之間的有機(jī)互動(dòng)。我們認(rèn)為媒介進(jìn)化是建立在一定社會(huì)基礎(chǔ)(社會(huì)生產(chǎn)方式)上不斷滿足受眾多樣性需求和解放人類“便利性”訴求的動(dòng)態(tài)進(jìn)程。那么，媒介進(jìn)化的趨勢(shì)也應(yīng)當(dāng)符合這種動(dòng)態(tài)序列。

近期來看，媒介融合作為媒介進(jìn)化的最新階段初現(xiàn)端倪，互聯(lián)網(wǎng)和3G手機(jī)作為媒介功能集聚的平臺(tái)似乎正加速“圈地運(yùn)動(dòng)”的進(jìn)程。在此，我們無意于預(yù)測(cè)或構(gòu)建一種新的媒介進(jìn)化趨勢(shì)模型，事實(shí)上也是徒勞之舉，但從短期看，媒介融合作為媒介經(jīng)濟(jì)的一種新型模式正不斷吸引各種資源，不斷創(chuàng)造媒介利潤(rùn)。從網(wǎng)絡(luò)播客、曬客、網(wǎng)絡(luò)電子圖書到“第五媒體”的手機(jī)報(bào)紙、手機(jī)電視、手機(jī)廣播等，媒介融合從形態(tài)到功能再到傳播手段、組織架構(gòu)等無所不包，如果說早期的媒介融合是以文本共享為主，那么現(xiàn)階段的媒介融合逐步走向形式甚至樣式融合。

媒介融合帶來的媒介使用范式日益展現(xiàn)出后現(xiàn)代的斷面圖景，媒介功能的高度聚合也帶來了一定的負(fù)面效應(yīng)。從早期的“電視人”到如今的“網(wǎng)蟲”，人們對(duì)媒介的依賴程度與日俱增，媒介依存論成為融合時(shí)代一個(gè)重要命題。技術(shù)主義的加速發(fā)展正日益呈現(xiàn)失控表征，技術(shù)猶如一匹脫韁的野馬，而現(xiàn)代人卻正日益淪為“工具理性”發(fā)展的附屬品?！凹夹g(shù)理性主義文化模式開始暴露出它內(nèi)在的技術(shù)理性和人本精神之間的張力和沖突，或者說是工具理性和價(jià)值理性之間的矛盾?！盵5]絕對(duì)的媒介融合必然導(dǎo)致絕對(duì)的媒介依賴，技術(shù)、工具日益成為主導(dǎo)“主我”的異己力量，滲透到人類物質(zhì)、精神世界的各個(gè)方面。“御宅族”現(xiàn)象的出現(xiàn)便是媒介融合負(fù)面效果的典型例證。狹義的御宅定義單指對(duì)動(dòng)漫的過度迷戀，而后演變成廣義定義即“沉迷于社會(huì)大眾一般難以理解的亞文化中并難以溝通交流的人”。岡田都司夫的《進(jìn)化論》根據(jù)御宅對(duì)媒介的沉迷程度將他們分為三種級(jí)別：愛好者/迷、狂熱者/狂、御宅，三者的關(guān)系是遞進(jìn)的?！坝濉笔恰皬纳罹肯埠玫膶?duì)象到延伸出屬于自己的論點(diǎn)，進(jìn)而用于真實(shí)世界的人際互動(dòng)的一類人”。近期《南方都市報(bào)》所報(bào)道的一則“御宅”例子便展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的“御宅”極端[6]：

要跟18歲的男生楊明(化名)約會(huì)，是件不大可能的事情。家住海珠區(qū)革新路的楊明，放學(xué)后只喜歡回家，在自己屋子里上網(wǎng)看動(dòng)漫、看書或者聽音樂。他除了知道從家到學(xué)校的公車路線外，周圍還有什么校區(qū)、超市等他一律“不清楚”。他通常不接手機(jī)，“可能有時(shí)欠費(fèi)了，同學(xué)打不進(jìn)吧?！弊罱?，他更是一個(gè)多星期沒看過電視，“不知道世界發(fā)生什么事情”。楊明兩點(diǎn)一線的生活，被同學(xué)們稱為“宅男一族”。

由此可見，媒介依存癥的極端“御宅族”消彌了現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的界限，游弋于“媒介幻境”的世界中，消逝了主體的本真性。此外，媒介融合的“便利”使文學(xué)的詩性語言和審美表征進(jìn)一步淡化，語言文字的深度性在本已松動(dòng)飄渺的狀態(tài)下愈加式微，“信息”的功利性正嗜殺著文學(xué)、藝術(shù)的純粹性。站在數(shù)字媒介時(shí)代的節(jié)點(diǎn)上，如何去除后媒介進(jìn)化時(shí)代融合性帶來的消極后果，如何在已有的媒介進(jìn)化范式中尋覓符合受眾本真性訴求的詩意回歸是媒介進(jìn)化史觀亟需解決的課題。

四、余論

作為研究媒介生態(tài)系統(tǒng)的一種歷史性縱向觀照，媒介進(jìn)化的進(jìn)程紛繁復(fù)雜，正如Dimmick所說“近期看來，一般普遍理論如化學(xué)、物理學(xué)等不適用于進(jìn)化理論(媒介)，作為一種社會(huì)科學(xué)的預(yù)測(cè)不能簡(jiǎn)單訴諸一種理論”。[7]對(duì)媒介進(jìn)化的考察不但要觀察媒介系統(tǒng)內(nèi)部各因子此消彼長(zhǎng)的矛盾運(yùn)動(dòng)，又要站在社會(huì)、自然系統(tǒng)的層面上動(dòng)態(tài)研究系統(tǒng)外因素對(duì)媒介變革的重要影響，因?yàn)槊浇榈倪M(jìn)化不是簡(jiǎn)單的技術(shù)史，更是社會(huì)環(huán)境沉淀的結(jié)果，是文化智慧的結(jié)晶。以媒介生態(tài)學(xué)的視角來研究媒介進(jìn)化理論為我們提供了很好的媒介研究框架，媒介生態(tài)圈層各因子縱橫聯(lián)系猶如生態(tài)花園中的植物群落錯(cuò)落有致，媒介進(jìn)化的歷程宛如生態(tài)植株的生長(zhǎng)史，植株在系統(tǒng)內(nèi)共用陽光、土壤和養(yǎng)分，完成各自的進(jìn)化周期。

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[6] http:news.qq.com/a/20080313南方都市報(bào)[N] .2008-3-13.

[7] Lehman-Wilzig, Sam & Cohen-Avigdor, Nava.The nature life cycle of new media evolution[J] .New Media & Society, 2004,6(6): 707-730