南北朝仙道詩比較研究*

劉蕊杏

(安順學(xué)院中文系，貴州 安順 561000)

一、 南北朝仙道詩比較研究之一：作家群體之比較

南北朝仙道詩的創(chuàng)作者，大致可分為三類：帝王、士人、道教徒。南朝仙道詩作家主要為帝王、士人，作家隊伍比較龐大；而北朝仙道詩作家則主要是道教徒和一些由南朝入北朝的士人，作家隊伍比較薄弱，北朝幾乎沒有自己的本土士人作家，其比較出色的作家如蕭愨、顏之推、蕭撝、王褒、庾信等人都是由南朝進(jìn)入北朝。

南北朝仙道詩作家的這一不平衡現(xiàn)象的形成有以下原因：

(一)社會發(fā)展的必然

永嘉南渡后,東晉政權(quán)依賴南渡士族(僑姓)與江南大族(吳姓)的擁戴而建立，王、庾、謝、桓四大家族，幾乎壟斷統(tǒng)治的實權(quán)。然而劉宋建立以后，帝王及一些功臣大都出自寒門庶族，他們不能再忍受世族的歧視，因此，便從政治上給予世家大族以一定的打擊與壓抑。兩晉以來的世家大族在政治生活中的地位被削弱了，這自然會引起他們心態(tài)上的變化。他們再也不能如過去那樣單純地談玄說道，沉溺于玄虛之中，而必然會更多地產(chǎn)生人生的感慨，這也就使得談玄之風(fēng)逐漸地淡化，并進(jìn)而影響到詩歌的風(fēng)貌。此時，南朝士人往往便用仙道詩來表現(xiàn)其超塵脫俗的人生理想和情趣，表現(xiàn)對現(xiàn)實社會的疏離和個體生命的超越。

此外，南朝一些以城市為中心的商品經(jīng)濟(jì)也有了長足的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的繁榮，雖不一定影響文學(xué)的質(zhì)量，但卻在一定程度上會影響到文學(xué)發(fā)展的面貌，南朝元嘉、永明、天監(jiān)三朝文學(xué)興盛，不能說和經(jīng)濟(jì)的繁榮沒有一定關(guān)系。而北方由于多年的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)崩潰、人民流散、田園荒廢，大量士人前往南方。西晉以后，北方世族中的杰出者絕大部分南下投入東晉，留在北方的士人，雖然也是出身于世族，但已不是本族中的佼佼者，這是北方文學(xué)隊伍組織狀況的客觀存在。文學(xué)家是文學(xué)創(chuàng)作的主體，而這正是北朝所缺少的。因此，道教在北朝的影響，更多的是純宗教性質(zhì)，是較純粹的宗教信仰，其仙道詩的創(chuàng)作也多集中在道教徒手中。

(二)特殊人群對文學(xué)的引領(lǐng)作用

在南朝，文學(xué)集團(tuán)非常多，以宮廷為中心的詩人集團(tuán)創(chuàng)作活躍，其原因是南朝帝王多喜歡文學(xué)，他們常招納文士，進(jìn)行文詠，因而形成不少的文人集團(tuán)。如劉宋臨川王劉義慶、齊竟陵王蕭子良、梁昭明太子蕭統(tǒng)、簡文帝蕭綱、元帝蕭繹、陳后主叔寶等，都在邸府招集文士，對形成吟詠之盛的文學(xué)創(chuàng)作局面產(chǎn)生了很大的影響。因此，南朝仙道詩的創(chuàng)作者們也以帝王、士人為主。而在北朝，就非常缺乏足夠力量和數(shù)量上的士人、詩人來帶動北朝文學(xué)的發(fā)展。但是有幾個人，對北朝文學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)是巨大的，他們就是由南朝進(jìn)入北朝的庾信、王褒等詩人，他們對融合南北文學(xué)起到了歷史性的作用。

二、 南北朝仙道詩比較研究之二：題材內(nèi)容之比較

(一)南朝仙道詩多為抒情言志之作，詩歌更多描寫神仙逍遙美妙的生活，表現(xiàn)作家個人的心志、理想和情趣，對現(xiàn)實社會的疏離和個體生命的超越

首先，“(南方道教徒)是以個人為本位，追求個人的修煉成仙、長生不死”[1]，這是玄學(xué)家們追求個性解放的思想在道教中的反映，并且和嵇康《養(yǎng)生論》等說法有一脈相承的關(guān)系。因此，江南的道教大都注重修煉長生，所以當(dāng)時最被南人重視的是《黃庭經(jīng)》，《黃庭經(jīng)》又分《內(nèi)景經(jīng)》與《外景經(jīng)》，都是教人修煉方法的。這種金丹、吐納之術(shù)，大抵盛行于士大夫之間?？傊?，南方的道教徒不論其主張有多大的不同，但中心思想都是求個人的修煉成仙，以求長生不死，和治國平天下的儒家學(xué)說聯(lián)系很少。因此，在南方，即使是帝王的仙道詩，也沒有強(qiáng)烈的政治色彩，從中更多表現(xiàn)的是個人的某種心志、理想和情趣。如蕭綱《升仙篇》：

“少室堪求道，明光可學(xué)仙。丹繪碧林宇，綠玉黃金篇。云車了無轍，風(fēng)馬詎須鞭。靈桃恒可餌，幾回三千年?！?/p>

詩歌顯然寫于簡文稱帝之后，“明光可學(xué)仙”可說明這一點。貴為帝王的蕭綱，無法像隱逸之士們在山林修煉成仙，于是他將宮中丹繪之處看作道觀，將綠玉當(dāng)作仙書道經(jīng)，最后詩人選擇了一條成仙的捷徑——服餌，服食“靈桃”而升仙?？傊?，雖然蕭綱是以帝王的角度來幻想在宮中成仙，但詩中所流露出的都是詩人個人強(qiáng)烈的神仙思想和成仙愿望，而沒有帶上絲毫的政治色彩。

其次，南朝的世家大族比之北朝，有漸衰漸散的趨勢，門閥勢力逐漸衰微。政治上的特權(quán)和經(jīng)濟(jì)上的實力漸漸衰退，這種際遇更刺激世家大族牢牢把持對文化的控制權(quán)，以顯示自己門第的優(yōu)越性。而世家大族長久以來形成的清高孤傲的特質(zhì)，使其作品中往往流露出對現(xiàn)實社會的疏離和個體生命的超越情感。如王融《游仙詩》：

“命駕隨所即，燭龍導(dǎo)輕鑣。沙澤振寒草，弱水駕冰潮。遠(yuǎn)翔馳聲響，流雪自飄遙。忽與若士遇，長舉入云霄。羅繹徒有睨，蟭螟已寥寥。”

王融《游仙詩》前四句寫詩人游仙路途，后面突遇若士，詩人跟隨他竦入云霄，對大地上嘲笑他的網(wǎng)中之龜、蚊眉中的蟭螟不屑一顧。這里流露出詩人現(xiàn)實中的不得意，而力求在仙詩中擺脫這些煩惱，表現(xiàn)出一種超越精神，打上了強(qiáng)烈渴望脫塵拔俗的情感烙印。這種以個人為本位，強(qiáng)調(diào)個人的解脫和超越的思想使得南朝道教徒更喜歡一個人在“靜室”修煉，而不像北方道教盛行仙壇“靖場”，重集體修煉。戴暠《神仙篇》“閬山金靜室，蓬丘銀露壇”，就指明南朝道士修煉有“靜室”。正如陸修靜在改造南天師道(原五斗米道)時，所指出“大道虛寂，絕乎狀貌”[2]，道士祀神的主要場所“靖室”應(yīng)該注重“清虛”，“灑掃精肅，常若神居，唯置香爐香燈、章案書刀而已?！盵2]

(二)北朝仙道詩多為記事析理之作，詩歌更多描寫道教齋蘸儀式，齋戒誦經(jīng)、勸戒世人要信奉道教，帶上濃重的政治色彩

“(北方道教徒)是以‘治國平天下’的儒家學(xué)說為‘積善’、‘立功’的手段，以求得上天的福佑而成仙。”[1]北方道教影響最大的寇謙之一派，就帶有濃烈的政治色彩?？苤t之改革道教的原則是“以禮度為首，而加之以服食閉練”[3]。他曾對崔浩說：“吾行道隱居，不營世務(wù)，忽受神中之訣，當(dāng)兼修儒教，輔助泰平真君，繼千載之絕統(tǒng)。而學(xué)不稽古，臨事暗昧。卿為吾撰列王者治典，并論其大要?！盵3]于是，“浩乃著書二十余篇，上推太初，下盡秦漢變弊之跡，大旨先以復(fù)五等為本”[3]。太武帝所使用的“太平真君”年號也與此教派有很大關(guān)系?？梢?，寇謙之一派已經(jīng)吸收了許多儒學(xué)成分。其實，寇謙之的這種思想，本來在道教中也曾存在，早在《太平經(jīng)》中，就強(qiáng)調(diào)要成仙不死，先要為天地立功，作為人臣，應(yīng)該輔助君王平天下，上天就會把成仙的妙方賜予其君主，使君臣一同“得俱仙去”[4]。因此，在北方，仙道詩更多的是描寫道教齋蘸儀式，齋戒誦經(jīng)、勸善度人，從中可以看出當(dāng)時道教的發(fā)展情況。如：

鄭道昭《于萊城東十里與諸門徒登青陽嶺太基山上四面及中嵿掃石置仙壇詩》：

“尋日愛丘素，嗟月開靖場。東峰青煙寺，西頂白云堂。朱陽臺望遠(yuǎn)，玄靈崖色光。高壇周四嶺，中明起前崗。神居杳漢眇，接景拂霓裳?！跷⑷淖?，披霞度仙房。瀟瀟步林石，繚繚歌道章?？展群网Q磬，風(fēng)岫吐浮香。冷冷□虛唱，郁郁繞松梁。伊余蒞東國，杖節(jié)牧齊疆。乘務(wù)惜暫暇，游此無事方。依巖論孝老，斟泉語經(jīng)莊。長文聽遠(yuǎn)義，門徒森山行。躊躕念歲述，幽衿燭扶桑。棲盤時自我，豈云蹈行藏?！?/p>

與南方重個人在“靜室”修煉不同，北方道教盛行仙壇“靖場”，重集體修煉。從此詩可看出，詩人月余就會帶著一群門徒，在山上筑仙壇、開靖場。詩中大部分都在描寫開靖場的情景，作者平實寫來，對這一道教儀式作了形象的反映。

又如《老子化胡經(jīng)玄歌三十七首 》更是與當(dāng)時北周反佛的政治背景緊密結(jié)合，這些詩歌就是道教徒們用以宣傳道教，攻擊、誣蔑佛教的，在佛道斗爭史中頗有史學(xué)價值。

需要指出的是北齊蕭愨、顏之推，北周蕭撝、王褒、庾信等作家的仙道詩雖然也表現(xiàn)出作家個人的某種心志、理想和情趣，但這些作家都是從南朝進(jìn)入北朝的，他們的詩歌創(chuàng)作自然難免會受到南朝以個人為本位思想的影響，這也表現(xiàn)出南北朝后期南北詩風(fēng)的融合趨勢。

三、南北朝仙道詩比較研究之三：藝術(shù)技巧之比較

(一)南朝仙道詩——排偶精工、聲律嚴(yán)整、用典綿密

駢偶、聲律、用典，是南朝文學(xué)普遍使用的手段。在這樣的大環(huán)境下，南朝仙道詩也尤其重視詩歌藝術(shù)形式技巧的追求。

沈約是南朝齊、梁文壇領(lǐng)袖。他與王融等在齊永明年間始創(chuàng)聲律論，并在創(chuàng)作中自覺運用聲律。他的仙道詩就典型表現(xiàn)出駢偶、聲律等特色，如《前緩聲歌》：

“羽人廣宵宴，帳集瑤池東。開霞泛彩靄，澄霧迎香風(fēng)。龍駕出黃苑，帝服起河宮。九疑轥煙雨，三山馭螭鴻。玉鑾乃排月，瑤軷信凌空。神行燭玄漠，帝旆委曾虹。簫歌美嬴女，笙吹悅姬童。瓊漿且未洽，羽轡已騰空。息鳳曾城曲，滅景清都中。隆佑集皇代，委祚溢華嵩?！?/p>

這首詩雖然借用樂府舊題，但卻以嶄新的面貌出現(xiàn)。全詩主要描寫神仙的聚會，共20句，詩句對偶工整的居多數(shù)，中間16句更為突出?！安熟\”對“香風(fēng)”、“黃苑”對“河宮”、“九疑”對“三山”、“玉鑾”對“瑤軷”、“神行”對“帝旆”、“嬴女”對“姬童”等等，這樣的遣詞組句，全是精心安排的結(jié)果，絕非偶一為之。從平仄上看，該詩單句以仄聲收尾，雙句以平聲收尾，音節(jié)和諧。在永明體之風(fēng)氣的影響下，更多詩人開始重視排偶、聲律。

又如張正見《神仙篇》：

“瀛州分渤澥，閬苑隔虹霓。欲識三山路，須尋千仞溪。石梁云外去，蓬丘霧里迷。年深毀丹灶，學(xué)久棄青泥。葛水留還杖，天衢鳴去雞。六龍驤首起云閣，萬里一別何寥廓。玄都府內(nèi)駕青牛，紫蓋山人乘白鶴。潯陽杏花終難朽，武陵桃花未曾落。已見玉女笑投壺，復(fù)睹仙童欣六博。同甘玉文棗，俱飲流霞藥。鸞歌鳳舞集天臺，金闕銀宮相向開。西王已令青鳥去，東梅還馭赤虬來。魏武還車逢漢女，荊王因夢識陽臺。鳳蓋隨云聊蔽日，霓裳雜雨復(fù)乘雷。神岳吹笙遙謝手，當(dāng)知福地有神才?！?/p>

全詩雖五七言雜用，但同樣也講究對偶、平仄韻轉(zhuǎn)換，鏗鏘悅耳。同時，詩中還運用了大量的神仙典故。“葛水留還杖，天衢鳴去雞”，典出自葛洪《神仙傳·壺公》、郭璞《玄中記》；“玄都府內(nèi)駕青牛，紫蓋山人乘白鶴”，典出自《枕中記》；“潯陽杏花終難朽， 武陵桃花未曾落”，典出自《神仙傳·董奉》；“已見玉女笑投壺，復(fù)睹仙童欣六博”，典出自《神異經(jīng)》；“同甘玉文棗，俱飲流霞藥”，典出自《尹喜內(nèi)傳》等等。

總之，排偶、聲律、用典，這些都逐漸成為南朝仙道詩普遍使用的手段。這種寫法雖然也帶來某些弊病，但總的說來，它增強(qiáng)了文學(xué)作品的藝術(shù)性。

(二)北朝仙道詩——不講排偶、不重聲律、很少用典

北朝重氣質(zhì)、重實用的文風(fēng)，修辭創(chuàng)作手段的落后等原因都造成了北朝仙道詩不重視詩歌藝術(shù)形式技巧，不講排偶、不重聲律、很少用典。

如高允《王子喬》：

“王少卿，王少卿，超升飛龍翔天庭。遺儀景，云漢酬，光騖電逝忽若浮。騎日月，從列星，跨騰入廓逾杳冥。尋元氣，出天門，窮覽有無窮道根?！?/p>

全詩長短句交錯，雖然有一些對偶詞語，但并沒有形成排比對偶；詩歌基本是平聲收句，沒有講究平仄韻律；詩中也沒有用典，只是一氣呵成地寫出王子喬龍翔天庭的經(jīng)歷。

四、南北朝仙道詩比較研究之四：美學(xué)特質(zhì)之比較

(一)南朝仙道詩——婉麗多彩之美、含蓄之美

首先，注意仙人形象的刻畫。如周舍《上云樂》：“青眼貿(mào)貿(mào)，白發(fā)長長。蛾眉臨髭，高鼻垂口”對西方老胡首先進(jìn)行了外貌上的詳細(xì)描寫，這一形象既有西域胡人的特色——青眼、高鼻，又充滿仙家氣質(zhì)——白發(fā)垂地，長眉臨須；“非直能俳，又善飲酒”，他愛俳優(yōu)、善飲酒； “悉知廉節(jié)，皆識義方”，他知廉潔、識義方；“舉技無不佳，胡舞最所長”，他諸藝具佳，最擅長胡舞。通過一系列的描繪，使西方老胡這一形象生動、鮮活。又如王筠《東南射山詩》對仙人的描寫，“還丹改容質(zhì)，握髓駐流年”，先寫仙人服丹改去凡人之質(zhì)，能握髓不衰、青春永駐；“口含千里霧，掌流五色煙”，他還擁有非比尋常的法術(shù)；“瓊漿泛金鼎，瑤池溉玉田”，他食的是瓊漿玉液、瑤池美玉；“倏忽整龍駕，相遇鳳臺前”，他倏忽之間，就能飛升上天。這一仙人形象同樣刻畫得超凡脫塵、十分生動。

其次，南方自然環(huán)境綺麗秀美、鳥語花香，這也影響了南朝仙道詩重視環(huán)境的描寫。如周弘讓《春夜醮五岳圖文詩》“夜靜瓊筵謐，月出杏壇明。香煙百和吐，燈色九微清”；沈約《和竟陵王游仙詩二首》(之一)“瑤臺風(fēng)不息，赤水正漣漪”；周子良《保命府丞授詩》“華景輝瓊林，清風(fēng)散紫霄”；張正見《神仙篇》“石梁云外立，蓬丘霧里迷”等等?；蚴菍⒆匀画h(huán)境寫得神仙氣氛濃郁，或是直接寫神仙世界的環(huán)境，都顯得超凡脫俗。

再次，使用裝飾感強(qiáng)烈的語言。正如陰鏗《賦詠得神仙詩》“羅浮銀是殿，瀛洲玉作堂”中所描述的，神仙居處都是用金銀白玉所造那樣絢麗。在南朝仙道詩中，“珠殿”、“紫闕” 、“玉鑾”、 “金壇”、“金灶”、“彩靄”、“香風(fēng)”、“香煙” 、“絳仙”、“絳云”、 “綠玉”等等裝飾感強(qiáng)烈的詞語屢見不鮮。

南朝仙道詩的含蓄之美主要表現(xiàn)在南朝仙道詩中有關(guān)道教典故的運用，構(gòu)成其獨特的審美內(nèi)涵。詩人將大量道教典故嵌入仙道詩中，濃縮了極其神奇的故事，構(gòu)造一個撲朔迷離的境界，增加了仙道詩的文化內(nèi)涵。(關(guān)于此點，可參見前文“藝術(shù)技巧之比較”)

(二)北朝仙道詩——質(zhì)樸自然之美、直露之美

北朝仙道詩的質(zhì)樸自然之美主要表現(xiàn)為不重視形象的刻畫，不重視環(huán)境的描寫，不重視語言的裝飾性。且看幾首《老子化胡經(jīng)玄歌》。

《化胡歌八首》(其一)：

“我身西化時，登上華岳山。舉目看昆侖，須彌了了懸。矯翼履清虛，倏忽到天西。但見西王母，嚴(yán)駕欲東旋。玉女?dāng)?shù)萬千，姿容甚麗妍。天姿絕端嚴(yán)，齊執(zhí)皇靈書。誦讀仙圣經(jīng)，養(yǎng)我同時姝。將我入天庭，皇老東向坐，身體曒然明。授我仙圣道，接度天下賢?！?/p>

《尹喜哀嘆五首》(其一)：

“尹喜告世人，欲求長生道。莫求時世榮。我昔得道時，身為關(guān)府君。一日三賞賜，雜彩以金銀。不以為己有，施與貧窮人。白日沾王事，夜便習(xí)靈仙。餐松食苦柏，微命乃得存。精誠神明佑，守真仰蒼天。感得天地道，遇見老君身。難我以父母，卻遺五千文。秘室熟讀之，三年易精神。授我仙圣方，都體解自然?！?/p>

這些詩歌既不重視形象的塑造，如詩中“老子”、“尹喜”具體形象如何，其高矮胖瘦美丑如何，其性格如何，其愛好如何，詩中都沒有體現(xiàn)；也不重視環(huán)境的描寫，他們所處的神仙世界具體是什么樣子，都沒有提及。詩歌還少有裝飾性詞語，語言沒有精心的雕琢之跡，充滿質(zhì)樸自然之美。

此外，北朝仙道詩很少用典，詩歌就像說故事般，只求將事件過程說清楚，將道理說明白，其目的往往就是為了歌頌道教，表現(xiàn)出一種直露之美。

[參考文獻(xiàn)]

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