從《碾玉觀音》看中國(guó)古代愛(ài)情文學(xué)的民族特征

劉洪仁， 徐文婕

(四川教育學(xué)院 中文系，成都 611130)

繆塞說(shuō)：“婦女追求愛(ài)情權(quán)利的獻(xiàn)身精神常常比男子為了愛(ài)情而自我犧牲更富于人性的審美價(jià)值，更具有一種高貴純真而優(yōu)美的藝術(shù)魅力?！盵1]這一特點(diǎn)，在我們中國(guó)古代的愛(ài)情文學(xué)作品中表現(xiàn)得更為明顯。中國(guó)古代的愛(ài)情文學(xué)在表現(xiàn)男女相愛(ài)時(shí)，往往以女子為主角，男子為配角，首先表達(dá)愛(ài)慕之意的往往是女子而非男子；在戀愛(ài)過(guò)程中，對(duì)愛(ài)情更忠貞，意志更堅(jiān)定的，也往往是女子；特別是在戀愛(ài)遇到挫折或阻力時(shí)，更有勇氣和能力克服困難、沖破阻撓、爭(zhēng)取勝利的還是女子。這一特點(diǎn)與西方的愛(ài)情文學(xué)大多把白馬王子作為愛(ài)戀主角的特點(diǎn)大異其趣。我們且從宋代話本小說(shuō)《碾玉觀音》入手作一番探討。

一

《碾玉觀音》選自《京本通俗小說(shuō)》，是宋元話本的壓卷之作，也是我國(guó)文學(xué)史上一篇閃耀著奪目光彩的愛(ài)情小說(shuō)。它在中國(guó)文學(xué)史上第一次成功地塑造了具有反抗和叛逆精神、大膽追求愛(ài)情的的女奴形象——璩秀秀。秀秀為追求自己的愛(ài)情和幸福所表現(xiàn)出來(lái)的大膽、主動(dòng)、潑辣，使男主角崔寧相形見(jiàn)絀，這在我國(guó)文學(xué)史上是很少見(jiàn)的。她代表了我國(guó)古代一大批善良、勇敢，甚至不惜犧牲自己的性命來(lái)沖破束縛，追求愛(ài)情的女性。

璩秀秀出身于貧寒的裝裱匠家庭，聰明伶俐，更有一手刺繡的好本事。一日咸安郡王游春看中了她，要招她到自己府中做刺繡女，其父無(wú)奈之下以一紙“獻(xiàn)狀”將她獻(xiàn)與咸安郡王。從此，正值豆蔻年華的秀秀身入侯門，失去自由。其后郡王府失火，逃命之際，她遇見(jiàn)了郡王府年輕能干的碾玉匠崔寧。秀秀見(jiàn)他誠(chéng)實(shí)可靠，便主動(dòng)提出：“何不今夜我和你先做夫妻？”而膽小怕事的崔寧卻不敢應(yīng)允。秀秀道：“你知道不敢，我叫將起來(lái)，教壞了你。你卻如何將我到家中？我明日府里去說(shuō)！”然后兩人一起私奔，后被郡王發(fā)現(xiàn)，將崔寧發(fā)配，而秀秀則被活活杖責(zé)而死，其父母也受牽連致死。但秀秀魂魄與崔寧又續(xù)前緣。最后，崔寧發(fā)現(xiàn)秀秀及其父母都不是人而是鬼，秀秀父母入水而逃，秀秀拉著崔寧一起到了陰間做鬼夫妻。

小說(shuō)中女主人公璩秀秀性格特色鮮明，且與跌宕起伏的情節(jié)完美結(jié)合。

正如我國(guó)古代大部分文學(xué)作品中的女主人公一樣，璩秀秀生得如花似玉，聰明機(jī)智，更兼勤勞善良。正是因?yàn)槿缁ǖ娜菝?，才讓咸安郡王看中了她，從而走進(jìn)了“金色的囚籠”，失去了人身自由。而秀秀也的確是才貌雙全，不僅人長(zhǎng)得好看，更有一手刺繡的好手藝。女性作為社會(huì)的弱勢(shì)，特別是在封建時(shí)代男權(quán)社會(huì)，女性的自主獨(dú)立意識(shí)被扼殺，女性只能成為男人的附屬品，秀秀的這身手藝對(duì)于形成她獨(dú)立自主、追求自食其力生活的性格有重要意義。

作為一個(gè)全新的市民女子，秀秀的封建禮教觀念極為淡薄。璩秀秀是一個(gè)地地道道的勞動(dòng)?jì)D女，其父親是一個(gè)裝裱字畫的工人。而她自己是一個(gè)刺繡女工，在她的頭腦里，對(duì)“三從四德”以及“父母之命、媒妁之言”這些禮教觀念非常淡薄。她父親吆喝著女兒“出來(lái)看郡王”，這在稍微注重禮節(jié)的古代封建家庭是絕不可能出現(xiàn)的，這就體現(xiàn)了這個(gè)家庭沒(méi)有灌輸過(guò)多封建禮教思想給秀秀。正因?yàn)橛羞@種家庭背景以及教育方式，璩秀秀才不像那些千金小姐一樣躲躲閃閃、扭扭妮妮，從而陷入想愛(ài)又不敢愛(ài)的矛盾之中。璩秀秀對(duì)愛(ài)情的追求是極為大膽爽快、潑辣大方的，沒(méi)有絲毫的心虛膽怯與矛盾動(dòng)搖，更沒(méi)有崔鶯鶯那樣的“假意兒”。她敢于觸犯封建統(tǒng)治者的尊嚴(yán)，追求獨(dú)立自主、自食其力的生活和自己相中的情郎。在郡王府失火的那天晚上，一見(jiàn)到青年玉匠崔寧，秀秀就主動(dòng)鼓勵(lì)他帶自己逃離郡王府。在路上，他大膽地對(duì)崔寧說(shuō)：“崔大夫，我腳疼了，走不得?！?她是多么希望崔寧能背她走！可惜崔寧不懂，也不敢)到得崔寧家里，她與崔寧商量結(jié)為夫妻的那一段話，更是淋漓盡致地表現(xiàn)了她這種爽快、潑辣的性格。面對(duì)膽小怕事的崔寧，她主動(dòng)提出“何不今夜我和你先做夫妻”，這種大膽主動(dòng)、爽快潑辣的求愛(ài)方式和對(duì)待愛(ài)情的爽快態(tài)度，與那些千金小姐的扭捏作態(tài)有著多么鮮明的不同！因此我們說(shuō)，秀秀式的愛(ài)情才是真正屬于勞動(dòng)人民的愛(ài)情。她的愛(ài)自始自終都是那么大膽、爽快、堅(jiān)定、執(zhí)著。后來(lái)她被打死了，但她對(duì)崔寧依然癡心不改，她化為鬼魂又迅速追上了崔寧，再一次主動(dòng)要求與崔寧生死相隨，白頭偕老。按照迷信的說(shuō)法，人生前心心念念苦苦追求的東西沒(méi)有得到，含恨而死的時(shí)候，她才會(huì)幻化為鬼魂繼續(xù)生前的斗爭(zhēng)，或?qū)λ某饠呈┮詧?bào)復(fù)。秀秀的鬼魂，也正如關(guān)漢卿筆下的竇娥的鬼魂一樣，都是堅(jiān)強(qiáng)不屈至死不渝的反抗者和追求者的典型。通過(guò)鬼魂的描寫，進(jìn)一步表現(xiàn)了秀秀對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗和對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求[2]。

秀秀的形象與作品中的男主人公崔寧形成了鮮明的對(duì)比。在崔寧身上，我們看到的是奴性思想濃厚，處處膽小怯懦，在與秀秀的愛(ài)情生活中表現(xiàn)得十分被動(dòng)。在兩人私奔問(wèn)題上，處處是秀秀主動(dòng)，極力爭(zhēng)取。特別是在他和秀秀被捉回郡王府后，面對(duì)咸安郡王的威脅，他是一一從頭供說(shuō)：“自從當(dāng)夜遺漏(失火)，來(lái)到府中，都搬盡了。只見(jiàn)秀秀養(yǎng)娘從廊下出來(lái)，揪住崔寧道：‘你如何安手在我懷中？若不依我口，教壞了你!’要共崔寧逃走。崔寧不得已，只得與他同走。只此是實(shí)?！必?zé)任全部都推倒了秀秀的身上。這樣，他落了個(gè)“從輕斷治”，而秀秀卻被打死埋在后花園。小說(shuō)中沒(méi)有描寫秀秀在審問(wèn)中的表現(xiàn)，但從結(jié)果，我們可以推斷出秀秀應(yīng)該沒(méi)有在咸安郡王面前說(shuō)多少崔寧的不是，否則崔寧不會(huì)被這么輕易放過(guò)。這么一個(gè)可愛(ài)的女孩子不明不白冤死，死后竟還不忘愛(ài)人，仍不停地追尋愛(ài)人?？纱迣幵诎l(fā)遣去建康府的路上，聽(tīng)到秀秀的喊聲，不但沒(méi)有那種生離死別后重逢的驚喜，反而“心下好生疑惑，傷弓之鳥(niǎo)，不敢攬事，且低著頭只顧走”。最后，當(dāng)她得知秀秀是鬼時(shí)，不但沒(méi)有哀憐痛惜之情，相反卻怕得要命，說(shuō)：“告姐姐，饒我性命!”這哪有半點(diǎn)有情的樣子!

由此我們可以看出小說(shuō)描寫愛(ài)情的鮮明特征：女性是戀愛(ài)雙方的絕對(duì)主角，是愛(ài)情的主動(dòng)追求者；當(dāng)戀愛(ài)遭遇外來(lái)阻力時(shí)，女性表現(xiàn)出堅(jiān)定執(zhí)著、頑強(qiáng)不屈的精神和克服困難爭(zhēng)取勝利的聰明才智。而與她們相愛(ài)的男子，則表現(xiàn)得被動(dòng)、軟弱、蒼白、窩囊，與他們所愛(ài)的女子相形見(jiàn)絀。在古代封建社會(huì)，男權(quán)至上，而女性只能作為其附屬品。但恰恰在追求自由愛(ài)情的時(shí)候，女性的堅(jiān)決追求占據(jù)了主要位置，形象光彩照人，令人不得不刮目相看，與男性形成鮮明對(duì)比。這一現(xiàn)象頗值得探究。

二

《碾玉觀音》所表現(xiàn)出的這種愛(ài)情描寫的特點(diǎn)，在我國(guó)古代的愛(ài)情文學(xué)中具有相當(dāng)大的普遍性，是我國(guó)古代愛(ài)情文學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)。

從先秦時(shí)代起，我國(guó)的愛(ài)情文學(xué)就已經(jīng)呈現(xiàn)出這種特點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》中的很多愛(ài)情詩(shī)已經(jīng)初見(jiàn)端倪，如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》：

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！

泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！[3]

這首詩(shī)表現(xiàn)的是一位姑娘在婚姻不得自由后的申訴，詩(shī)中姑娘委婉地向媽媽灌輸戀愛(ài)自由的觀點(diǎn)，可以說(shuō)是一種無(wú)力的反抗。這首詩(shī)體現(xiàn)了我國(guó)古代女性勇敢追求婚姻自由的思想，雖然她的反抗非常脆弱，但是已經(jīng)讓這種精神初步顯現(xiàn)，這是難能可貴的。她明確地表示:“髧彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它！”遠(yuǎn)在兩千多年前，一個(gè)女子能如此坦率熱烈地表露自己內(nèi)心誠(chéng)摯的感情，不僅反映了古代婦女對(duì)理想愛(ài)情和幸福家庭的渴望，而且也是向舊的婚姻制度的挑戰(zhàn)，更體現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈的性格特征。

《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》寫一個(gè)女子在城樓上等候她的戀人。全詩(shī)三章，采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人?！扒嗲嘧玉啤保且詰偃说囊嘛椊璐鷳偃?。對(duì)方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可想見(jiàn)其相思縈懷之情。如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過(guò)來(lái)相會(huì)，可望穿秋水，不見(jiàn)影兒，濃濃的愛(ài)意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨：縱然我沒(méi)有去找你，你為何就不能捎個(gè)音信？縱然我沒(méi)有去找你，你為何就不能主動(dòng)前來(lái)？第三章點(diǎn)明地點(diǎn)，寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來(lái)來(lái)回回地走個(gè)不停，覺(jué)得雖然只有一天不見(jiàn)面，卻好像分別了三個(gè)月那么漫長(zhǎng)。這漫長(zhǎng)的等待生動(dòng)地刻畫了女主人公對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著?！锻躏L(fēng)·大車》中女子斥責(zé)男子，“豈不爾思，畏子不敢”。不是我不思念你，怕的是你不敢和我私奔。她發(fā)誓：“穀則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！”活著呀，不同室，死了呀，該合葬，你要說(shuō)我是撒謊，天上的太陽(yáng)明亮亮！山盟海誓還不夠，還要對(duì)著太陽(yáng)發(fā)誓，感情是何等真摯，反抗又是何等的強(qiáng)烈！《鄭風(fēng)·褰裳》中那個(gè)姑娘更為潑辣：

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！

小伙子幾天沒(méi)來(lái)照面，姑娘生氣發(fā)了火：要來(lái)就來(lái)，不來(lái)拉倒！還怕沒(méi)人來(lái)找我？你那狂勁兒，實(shí)在狂得很！潑辣的責(zé)罵中自有一段深情和厚愛(ài)?！多嶏L(fēng)》中這種描寫女子大膽求愛(ài)的詩(shī)歌還有不少，如《溱洧》、《狡童》等。這些詩(shī)中描寫女子追求愛(ài)情的方式都是直截了當(dāng)不遮不掩的，其感情也是爽快大方而又火辣辣的。

“樂(lè)府雙璧”之一的《孔雀東南飛》，將女主角劉蘭芝不惜犧牲自己的生命，無(wú)悔追求愛(ài)情的性格表現(xiàn)得淋漓盡致，在哀嘆這個(gè)幽怨悲劇的時(shí)候，我們不僅可以深刻地感受到劉蘭芝為愛(ài)情義無(wú)反顧的追求，更可以看出焦仲卿作為丈夫和在朝為官的男人的懦弱和膽怯。在他的心里對(duì)于自己的妻子其實(shí)是充滿熱烈的愛(ài)情的，但是面對(duì)封建家庭的權(quán)威，他退卻了，不僅將自己深愛(ài)的妻子送回了娘家，而且在妻子被逼迫再嫁的時(shí)候他不僅無(wú)能為力，更讓面臨殘酷環(huán)境的妻子走上了絕路。而劉蘭芝在被焦仲卿拋棄后，依然執(zhí)著地遵守著與焦仲卿之間的誓言，即使在“攬裙脫絲履，舉身赴清池”的時(shí)候，也沒(méi)有表現(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)的遲疑猶豫和退卻。劉蘭芝對(duì)于封建封建制度沒(méi)有反抗但勝似反抗，她以最堅(jiān)決的形式回?fù)糁鐣?huì)對(duì)她的戕害：

其日馬牛嘶，新婦入青廬。奄奄黃昏后，寂寂人定初。

我命絕今日，魂去尸長(zhǎng)留。攬裙脫絲履，舉身赴清池。[4]

而焦仲卿是在聽(tīng)說(shuō)劉蘭芝死了后，才決定“自掛東南枝”的，可見(jiàn)他的這種行為是一種半自愿行為。這比劉蘭芝的義無(wú)反顧遜色多了。

唐傳奇《李娃傳》中的李娃，是個(gè)奇特又真實(shí)的女子。她是一個(gè)是妓女，卻絲毫沒(méi)有妓女的習(xí)氣。滎陽(yáng)生與李娃同居一年后，囊中漸空，老鴇漸漸冷淡了，李娃卻愛(ài)上了滎陽(yáng)生。 老鴇設(shè)計(jì)甩掉滎陽(yáng)生后，滎陽(yáng)生墮落為唱喪歌的人，某日流落到李娃的門口，李娃不顧一切救了他。 李娃鼓勵(lì)滎陽(yáng)生讀書，助他考取功名，恢復(fù)身份。 滎陽(yáng)生功成名就，李娃卻決定離他而去。因?yàn)樵诶钔蘅磥?lái)，自己的身份是不配滎陽(yáng)生的。為了滎陽(yáng)生，為了愛(ài)，所以她選擇離開(kāi)。而滎陽(yáng)生卻只是被動(dòng)地接受李娃為他所做的一切。李娃對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著在于她選擇了離開(kāi)，這與其他古代女子是不一樣的，這也是李娃最難能可貴的一點(diǎn)。李娃后來(lái)被封為汧國(guó)夫人，生了四個(gè)兒子，都做了大官。這個(gè)結(jié)局帶有理想色彩，表現(xiàn)了對(duì)娼優(yōu)女子的同情和贊美。

同樣題材的《霍小玉傳》，則是這類題材中悲劇結(jié)局的代表作。作品描寫隴西才子李益與妓女霍小玉的愛(ài)情悲劇。李益初與霍小玉相戀，同居多日。得官之后，卻聘表妹盧氏而棄小玉。小玉日夜思念成疾，后得知李益負(fù)約，憤恨欲絕。忽有豪士黃衫客挾持李益至小玉家中，小玉誓言死后必為厲鬼報(bào)復(fù)。李益娶盧氏后，因猜忌休妻，“至于三娶，率皆如初焉”?；粜∮褚裁靼鬃约旱纳矸莺屠钜媸菬o(wú)法在一起的，就提出了8年之約，而李益是一個(gè)垂涎美色，軟弱又無(wú)主見(jiàn)的封建衛(wèi)道者。他負(fù)心寡情薄義，不僅背棄諾言，拋棄了小玉，而且在此之后娶妻納妾，好不逍遙。霍小玉縱然已經(jīng)被棄，也沒(méi)有放棄尋找李益的想法。她變賣家財(cái)，積郁成疾，最終香消玉殞。在整個(gè)作品中，霍小玉對(duì)愛(ài)情的追求是如此的執(zhí)著，就算愛(ài)著的那個(gè)人已經(jīng)不可能回來(lái)了，她仍然苦苦等待、苦苦追求。而李益非但沒(méi)有追求愛(ài)情，反而是造成悲劇的罪魁禍?zhǔn)祝蛘哒f(shuō)在他的生活里是沒(méi)有愛(ài)情的，更不用說(shuō)追求愛(ài)情了。

霍小玉的遭遇和杜十娘如出一轍，而杜十娘更為可悲的是，她準(zhǔn)備托付一生的男人，卻想把她賣給別人，枉自她還有價(jià)值連城的百寶箱想要給這個(gè)男人。當(dāng)看清這個(gè)男人的真面目后，她心灰意冷，以至于投河自盡。李甲與李益是如出一轍，兩者都讓人又氣又恨。但不同之處在于，李甲曾經(jīng)對(duì)杜十娘有過(guò)情，也想過(guò)把她帶回家，但是最終迫于禮教淫威，只好妥協(xié)；而李益則是玩弄女性情感的花花公子。

《紅樓夢(mèng)》中迎春的丫頭司棋，與做小廝的表弟潘又安相愛(ài)。有一次在園內(nèi)幽會(huì)時(shí)，被鴛鴦無(wú)意撞見(jiàn)。潘又安害怕鴛鴦會(huì)說(shuō)出此事，嚇得連家也不敢回，逃走了。司棋得知此事，又氣又怕，也生了重病，幸虧鴛鴦勸解，身體才逐漸好起來(lái)。抄檢大觀園時(shí)，周瑞家的在她箱子里抄出一雙男人的綿襪、緞鞋，一個(gè)同心如意以及潘又安給她的一封信，所以被攆出大觀園。被攆出大觀園很久后，潘郎之后才來(lái)看他，司棋母親不許她和潘郎在一起，她“便一頭撞在墻上，把腦袋撞破，鮮血直流，竟死了”。司棋為了愛(ài)情是如此剛烈，如此執(zhí)著，即使?fàn)奚苍谒幌??？墒撬龕?ài)的人卻還懷疑她：“大凡女人都是水性楊花，我若說(shuō)有錢，他便是貪圖銀錢。如今他只為人，就是難得的，我把金珠給你們，我去買棺盛殮他。[5]”在司棋以死證明了自己的愛(ài)情之后，他才于心有愧而自殺了。這樣的男人，也讓人覺(jué)得既可恨又窩囊。

三

中國(guó)古代女性追求幸福的道路是那么曲折、渺茫，有的甚至只能在陰間地府才能實(shí)現(xiàn)宿愿，與相愛(ài)的人在一起，可是這些美麗的生命卻從未停止過(guò)她們的追求；而男性在愛(ài)情的道路上則是顯得游移不定、軟弱窩囊。由此我們不難看出中國(guó)古代愛(ài)情文學(xué)所特有的民族特征——中國(guó)古代女性相較于男性來(lái)說(shuō)，對(duì)于愛(ài)情的追求力度更強(qiáng)、信心更足、勇氣更大。那么，我們不禁要問(wèn)，在中國(guó)古代愛(ài)情文學(xué)為什么會(huì)形成這樣一種民族特點(diǎn)呢？這一問(wèn)題的答案，我們還得從影響中國(guó)封建社會(huì)幾千年的等級(jí)制度、禮教觀念等思想文化背景中去尋找。

首先，封建禮教觀念對(duì)女性的重重束縛，是促成一系列敢于反抗并大膽追求愛(ài)情的女性文學(xué)形象一個(gè)重要原因。我國(guó)古代進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，女子從來(lái)都是沒(méi)有獨(dú)立自主的權(quán)利和人格自由的。至遲在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，女子的婚姻便已經(jīng)受到禮教的束縛和干預(yù)而不能自主了?！洱R風(fēng)·南山》詩(shī)中就說(shuō)：“取妻如之何？必告父母。”“取妻如之何？匪媒不得?！彪S著漢代統(tǒng)治者“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為統(tǒng)治思想，男尊女卑的禮教觀念日益強(qiáng)化，女子的地位越來(lái)越低，所受的禁錮也越來(lái)越多，尤其是到了宋代，在“存天理，滅人欲”的理學(xué)大行其道后，廣大婦女更陷入了枷鎖重重、身心俱疲、暗無(wú)天日的悲慘境地。程朱理學(xué)的出現(xiàn)完善了封建禮教的理論體系，使對(duì)婦女的壓迫合法化、公開(kāi)化、系統(tǒng)化。雖然在之前的各個(gè)朝代封建統(tǒng)治者對(duì)婦女的壓迫和歧視都有出現(xiàn)，但仍限于個(gè)別方面和個(gè)別地區(qū)。到北宋時(shí)期的周敦頤及程氏兄弟出現(xiàn)，特別是理學(xué)的集大成者朱熹出現(xiàn)之后，束縛婦女幾千年的封建禮教真正理論化、系統(tǒng)化。封建禮教的束縛、干預(yù)和壓抑往往成為扼殺自由愛(ài)情和幸?；橐龅膬词帧Ｄ行越⒘艘幌盗蟹饨ń虠l用以捆綁女性的靈魂，消滅女性的獨(dú)立性，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，女性完全沒(méi)有自主權(quán)，完全依附于男性，成為男性的附屬品。

哪里有壓迫，哪里就反抗。中國(guó)古代女性對(duì)這種教條禁規(guī)的不滿往往表現(xiàn)在執(zhí)著地追求愛(ài)情上。封建社會(huì)從來(lái)是“順民性格”的制造者，對(duì)于被他們奴役的女性來(lái)說(shuō)，只能順從、安分、規(guī)規(guī)矩矩；倘有些許反叛，都會(huì)被當(dāng)作大逆不道而加以鎮(zhèn)壓。正是非人性的社會(huì)壓迫，堅(jiān)定了中國(guó)古代女子在愛(ài)情道路上的執(zhí)著。雖然她們的反抗是微弱的，并不能改變整個(gè)社會(huì)體系，但是已足以稱其為民族天空里的一片蔚藍(lán)色。

其次是男子的劣根性。在中國(guó)古代，男尊女卑的思想貫穿始終。封建禮教讓女性沒(méi)有活動(dòng)和話語(yǔ)的自由。女性不僅在身體上受到男性的欺凌和蹂躪，而且在精神上也同樣受到男性的異化、扭曲和奴役。中國(guó)古代男性在出生之時(shí)便有著與生俱來(lái)的優(yōu)越感，這種思想影響著他們一生，無(wú)論是有情之人還是無(wú)情之人，從骨子里都受到這種思想的熏陶。婦女對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就是一種附庸，或是他們的一種財(cái)產(chǎn)，他們往往很容易就忽略女性的個(gè)人情感，甚至他們完全不考慮這種個(gè)人情感，以封建社會(huì)賦予他們的權(quán)利肆意踐踏女性的情感和尊嚴(yán)。喜新厭舊在古代中國(guó)是很平常的事情，古代男性三妻四妾，他們對(duì)女性很少有平等的感情，女性只是他們傳宗接代的工具和玩物。一旦厭煩了，女性就被他們所遺棄，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女人公就是被丈夫遺棄的典型。即使有一部分男性想要追求這種愛(ài)情，在追求的過(guò)程中似乎也傾其所有，但到最后關(guān)鍵時(shí)刻，還是迫于傳統(tǒng)觀念的威力，選擇了退縮、逃避和妥協(xié)?！犊兹笘|南飛》中的焦仲卿、《杜十娘怒沉百寶箱》中的李甲等，就是這方面的典型。

中國(guó)女性在追求愛(ài)情的道路上走得異常艱辛，但是也是非常執(zhí)著，從劉蘭芝到霍小玉、李娃、璩秀秀、杜十娘、崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉、晴雯、司棋……，文學(xué)作品中塑造了許許多多這樣的女性形象，她們有著自己獨(dú)特的個(gè)性魅力，她們?yōu)橹约旱莫?dú)立自由，為著能自主相愛(ài)而在努力追求，不懈探索，她們代表了中國(guó)女性意識(shí)的覺(jué)醒，形成了中國(guó)古代愛(ài)情文學(xué)獨(dú)具的民族特征。這明顯不同于西方或其他民族的愛(ài)情文學(xué)特點(diǎn)。

在西方國(guó)家，男女在對(duì)待愛(ài)情上，且不說(shuō)比中國(guó)人更熾烈、更直接，單就從雙方的社會(huì)地位來(lái)說(shuō)，是建立在一種平等的基礎(chǔ)上的。所以在追求愛(ài)情的道路上，男女雙方擁有同等的對(duì)話權(quán)，女性并沒(méi)有處在被壓迫的位置上。在外國(guó)文學(xué)中特別值得注意的就是英雄美人模式，這種模式可以簡(jiǎn)單理解為，英雄為了贏得榮譽(yù)或愛(ài)情，而為美人效勞，或者英雄和美人為了愛(ài)情共同而奮斗的情節(jié)模式。在英雄美人的創(chuàng)作模式中男女主角的地位是基本平等的。如在《亞瑟王傳奇》中，桂尼維爾對(duì)情人的熱愛(ài)絲毫不亞于朗斯洛，最后二人共同出家，懺悔苦修洗清罪惡；伊瑟與特里斯丹共同反抗著殘忍狡詐的馬爾克王，在愛(ài)人被殺后，自己也痛哭流淚而亡。而莎士比亞更是以塑造了一系列追求愛(ài)情的形象著稱于世，苔絲德夢(mèng)娜、奧菲利婭、朱麗葉便是其中的代表。英雄美人模式中的男性形象同女性形象一樣，有著自己的奮斗目標(biāo)與追求理想的勇氣，具有很高的獨(dú)立性和能動(dòng)性，這與中國(guó)古代文學(xué)作品有著明顯的不同。在這種模式里有兩種可能性：一是男性獨(dú)立自主追求愛(ài)情，在外國(guó)文學(xué)作品中，兩位勇士為追求愛(ài)情而進(jìn)行生死決斗的場(chǎng)景屢見(jiàn)不鮮；二是男女主人公在追求愛(ài)情的道路上互相扶持，互相鼓勵(lì)，共同努力，以求得到最純潔的愛(ài)情。羅密歐與朱麗葉就是這方面的杰出代表。從這兩方面來(lái)講，在追求愛(ài)情的道路上，外國(guó)文學(xué)中的男性是付出了艱辛努力的，而女性也是在得到男性充分肯定和尊重的前提下，與之?dāng)y手，共同向著愛(ài)情的方向邁進(jìn)。而在中國(guó)古代，男女社會(huì)地位的不平等，禮教觀念的束縛和壓迫都讓女性在追求的道路上荊棘叢生，充滿坎坷。在極不人性的社會(huì)條件下還能如此執(zhí)著地追求愛(ài)情，中國(guó)古代女性形象令人肅然起敬。

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