當代世界文化的多樣性與統(tǒng)一性論略

夏建國

(武漢大學 政治與公共管理學院，湖北 武漢 430072)

一、文化是多樣性與統(tǒng)一性的統(tǒng)一體

《世界文化多樣性宣言》“把文化視為某個社會或某個社會群體特有的精神與物質，智力與情感方面的不同特點之總和；除了文學和藝術外，文化還包括生活方式、共處的方式、價值觀體系，傳統(tǒng)和信仰”，認為“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就象生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定”?！妒澜缥幕鄻有孕浴氛J為，必須保護、改善和傳承那些記錄著人類經(jīng)驗和理想的一切形式的文化遺產(chǎn)，以便促進多種多樣的創(chuàng)造力，鼓勵文化間的真正的對話。①

《世界文化多樣性宣言》認為文化是“某個社會或某個社會群體特有的精神與物質，智力與情感方面的不同特點之總和”，因此，文化的多樣性是內容多樣性與形式多樣性的統(tǒng)一，主要表現(xiàn)為文學和藝術等“有形”的精神作品及其所展示的內容，還包括生活方式、共處的方式、價值觀體系，傳統(tǒng)和信仰等“無形”的精神生活特性及其所表達的內容。這些有形的精神作品和無形的精神特性，共同構成了某個社會、某個群體特有的、獨特的文化品格和精神風貌。因此，尊重文化的多樣性是發(fā)展民族文化的內在要求。文化的多樣性，是一個社會、一個社會群體生存發(fā)展的必要，是認識和理解一個社會、民族或社會群體的必要，也是區(qū)分和認識不同文化表現(xiàn)形式的必要。

文化是多樣性與統(tǒng)一性的統(tǒng)一體。文化具有世界性、普遍性及統(tǒng)一性。這是文化存在的可交流的一面。世界文化的統(tǒng)一性或普遍性，是以文化的多樣性或特殊性為基礎的。在不同的人群、不同的社會、不同的時代和不同的地方，文化又具有各種不同的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出文化樣式的獨特性和多樣性。文化的多樣性“對人類來講就象生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少”。因為，文化是人們“交流、革新和創(chuàng)作的源泉”，“文化多元化與民主制度密不可分，它有利于文化交流和能夠充實公眾生活的創(chuàng)作能力的發(fā)揮”，“文化多樣性增加了每個人的選擇機會；它是發(fā)展的源泉之一，它不僅是促進經(jīng)濟增長的因素，而且還是享有令人滿意的智力、情感、道德精神生活的手段”。②文化是民族的精神血脈。對一個民族和國家而言，文化集中表現(xiàn)為建構民族心理、塑造民族性格、培育民族精神、形成民族傳統(tǒng)?？梢哉f，一個民族的興衰存亡，歸根到底是代表民族發(fā)展成果的優(yōu)秀文化的興衰存亡。古人云，欲滅一國，必先滅其文化。如果一個民族失去其特有的文化，那就等于失去了民族精神和民族靈魂，就意味著民族的文化符號和民族國家的文化身份消失，國將不國。因此，必須尊重各民族文化的生存權、發(fā)展權和參與權，尊重世界文化的多樣性。一個民族的文化成就不僅屬于這個民族，而且屬于整個世界、整個人類。世界上每一個民族都以其鮮明的民族文化特色豐富發(fā)展了人類文化，都是人類文明進步發(fā)展的進步力量。從人類社會順利繁衍和文明健康發(fā)展層面而言，文化多樣性是世界文化生機勃勃、平衡發(fā)展的必要條件，是人類文明進步的精神動力，也是人類生生不息、繁衍發(fā)展的根本保證。

二、當代世界文化的多樣性

文化的多樣性是人類文化存在和發(fā)展的普遍現(xiàn)象。正是各民族特殊的文化現(xiàn)象，決定了當代世界文化及其發(fā)展的多樣性特點?！懊恳环N文化代表自成一體的獨特的和不可替代的價值觀念，因為每一個民族的傳統(tǒng)和表達形式是證明其在世界上的存在的最有效手段”。[1]德國歷史哲學家斯賓格勒曾把世界文化分為8種，即埃及文化、巴比倫文化、印度文化、中國文化、雅典文化、瑪雅文化、伊斯蘭文化、西歐文化。亨廷頓也把世界文明分為基督教文明、東正教文明、儒教文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明和可能存在的非洲文明等8種?！抖喾N文化的星球——聯(lián)合國教科文組織國際專家小組的報告》，將世界文化區(qū)分為歐洲文化、北美洲文化、拉丁美洲文化與加勒比地區(qū)的“解放文化”、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化和東歐文化、印度和南亞文化、中國和東亞文化等表現(xiàn)形式。[2]盡管他們劃分的標準不一，說法不同，但都肯定了世界文化的多種表現(xiàn)形式，從不同的側面論證了世界文化具有多樣性的特征這一事實。

從一般意義上講，世界文化的多樣性在表現(xiàn)形式上主要體現(xiàn)在“起源、發(fā)展和精神”等方面的多樣性。[2]就文化起源的多樣性而言，由于早期的文化是在相對封閉、彼此隔絕的“民族史”、“國家史”甚至“地域史”的狀態(tài)下生成的，因此，其地理環(huán)境、生產(chǎn)方式和社會制度必然使得具體的文化形態(tài)從表現(xiàn)形式到具體內容、從發(fā)展演進的歷程到精神風貌、精神特質等方面都有著迥異的多樣性。

世界文化的多樣性同樣有不同層次的、不同方面的多樣表現(xiàn)形式。不同民族、不同國家、同一民族的不同地區(qū)及不同派系、民族或國家發(fā)展的不同時期、同一民族或國家發(fā)展不同時期的不同階段，等，都有其特殊的內容和形式。就比較寬泛的層面來說，世界文化的多樣性以傳統(tǒng)東、西文化在“起源、發(fā)展和精神”等方面的差異性為其主要特征。例如，中國傳統(tǒng)文化“是一種以倫理為本位的道德價值論，它以倫理而不是以宗教或法律束縛人的心靈，規(guī)范人的行為，而調節(jié)人際關系，求得社會的穩(wěn)定”，[2](P139)“日本文化雖然是在中國文化的基礎上進化的，但迅速地發(fā)展了它自身的個性。……日本人的理想是多元的。他們重視家庭和團體，但沒有強烈的家庭觀念。他們強調精神和自尊的價值，但不否定肉體的人和肉體的享樂。他們義和利并重，恩義和人情并重。日本人發(fā)展了‘武士道’，其核心是知恥由此產(chǎn)生出忠誠、重恩義、勇武和堅忍的品德，以及在神明面前保持毫無內疚的光明磊落的心境”，[2](P145)而古希臘人給人類奉獻著以研究人與自然關系為主要內容的科學型文化。加之“羅馬的法律和建筑、基督教的寺院制度和哥特式拱門、單旋律圣歌和多聲部樂曲、抒情短詩和十四行詩、透視法和現(xiàn)實主義、印刷術和小說、數(shù)學和科學方面的發(fā)明、資本主義的制造業(yè)和商業(yè)、工業(yè)技術和議會政體……” 。[2](P28)歐洲文化與中國傳統(tǒng)文化風格迥異，亦充分展示了世界文化多樣性的豐采。

文化的多樣性仍然是當今世界不容忽視的客觀現(xiàn)實。胡錦濤指出：“文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進步作出了積極貢獻。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強求一律，只會導致人類文明失去動力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別。歷史文化、社會制度和發(fā)展模式的差異不應成為各國交流的障礙，更不應成為相互對抗的理由。”[3]事實上，世界是由多樣性的民族國家組成的大家庭，世界文化同樣是由多樣性文化構成的統(tǒng)一體?！叭缃襁@個星球上有將近190個民族國家，從美國、日本、歐洲共同體這些經(jīng)濟技術大國，到克羅地亞這樣的新國家和幾內亞、毛里塔尼亞、貝寧這樣一些經(jīng)濟上欠發(fā)達的國家， 以及列入聯(lián)合國最不發(fā)達國家名單上的其他國家；在民族國家之外，還有好幾百個遍及全球的多國公司，它們在世界經(jīng)濟中結成空前強大的勢力。這些不同的國際關系主體，都有自己的獨特的文化，這些文化都有自己特殊的生命力”。[4]正是這些獨特的文化所具有的特殊的生命力，構成了當今世界婀娜多姿、生機盎然的文化世界。

20世紀70、80年代以后，隨著高新科技革命的風起云涌，世界經(jīng)濟、政治格局悄然變化，世界的文化形態(tài)亦隨之發(fā)生嬗變，使得文化的多樣性具有了新的時代內容及形式。如果說歷史上文化的多樣性是在各民族、各國家、各地區(qū)相對孤立、相對封閉的狀態(tài)下多樣性的話，那么，當今世界的文化多樣性則是在“全球化”狀態(tài)下的多樣性。

在各民族、各國家、各地區(qū)相對孤立、相對隔離狀態(tài)下的文化多樣性，“直接”地表現(xiàn)了文化的統(tǒng)一性。在這樣的情形下，文化的多樣性與統(tǒng)一性是具體地直接地同一在某種特殊的文化形態(tài)當中的。也就是說，眾多的不同性質的文化單元、文化個體，通過自己的文化精神、文化品格、文化風貌，內在地直接呈現(xiàn)著人類的普遍精神，體現(xiàn)著世界文化的統(tǒng)一性。從這個意義上講，歷史上一個個具體的民族文化形態(tài)，都是文化多樣性與文化統(tǒng)一性的統(tǒng)一體。在資本來到世間之前，盡管有一定的民族文化之間的沖突、交流與融合，但是在程度和范圍上都是非常有限的，對民族文化質的多樣性未能產(chǎn)生多大的影響，從而使得世界文化的統(tǒng)一性在鮮明的民族文化的特殊性中得以實現(xiàn)。

在當今世界“全球化”背景下的文化多樣性則不同于歷史上的文化多樣性。全球化背景下的文化多樣性與統(tǒng)一性不是通過一個個特殊的文化形態(tài)“直接”呈現(xiàn)的，而是在相異的不同文化形態(tài)的比較中，在不同文化之間的交流、沖突、融合中“間接”地呈現(xiàn)的。也就是說，在全球化條件下，世界文化的統(tǒng)一性是在相互聯(lián)系的、眾多異質文化的差異性中實現(xiàn)的。

三、當代世界文化的統(tǒng)一性

世界文化的多樣性與統(tǒng)一性是辯證統(tǒng)一的。文化的多樣性與統(tǒng)一性是同一種文化的兩種屬性，而不是截然分開的兩種孤立存在的屬性，兩者統(tǒng)一于具體的文化形態(tài)當中。就其具體內容而言是特殊的，因之形成了世界文化的多樣性；就其抽象形態(tài)及所蘊涵著的文化要素、文化關系、文化精神而言是普遍的，因而形成了世界文化的統(tǒng)一性。每一具體的文化形態(tài)自身都是文化多樣性與文化統(tǒng)一性的統(tǒng)一體。文化統(tǒng)一性存在于多樣性之中，并通過多樣性表現(xiàn)出來；文化多樣性表現(xiàn)著統(tǒng)一性?！叭魏我环N文化都不能抽象地要求普遍性：它產(chǎn)生于全世界各民族的經(jīng)驗，因為每種文化都表現(xiàn)出其自身的同一性，文化的同一性和文化的多樣性是不可分的”。[2](P155)正如文化多樣性表現(xiàn)為“起源、發(fā)展和精神”等方面一樣，文化統(tǒng)一性也是表現(xiàn)為起源的統(tǒng)一性、發(fā)展的統(tǒng)一性和精神的統(tǒng)一性等內容。

簡而言之，人類文化形態(tài)的起源，都包括地理環(huán)境、生產(chǎn)方式和社會制度等因素，在起源的因素上是統(tǒng)一的。就文化精神來說，世界文化的統(tǒng)一性表現(xiàn)為文化要素和文化關系的統(tǒng)一性。具體而言，不管何種文化，其文化要素主要包括人、自然、社會三種，而人則又有自我與他人之別，自我和他人又都有“物質的我”與“精神的我”的特性。因此，文化要素有自我、自然、他人、社會等。由此便構成了人與自然、人與社會、人與他人、人與自我即主體與客體之文化關系。揭示這種種文化要素和文化關系的特性，構成了世界文化的精神稟賦。

當代世界文化的統(tǒng)一性發(fā)端于人類文化本質的同一性。人類文化本質的同一性是當代世界文化發(fā)展統(tǒng)一性趨勢的文化根基。文化的統(tǒng)一性潛存于世界勞動人民創(chuàng)造的精神財富和物質財富之中。這正是世界文化交流發(fā)展的價值所在。真正實現(xiàn)人類文化的統(tǒng)一性的高級融合，是人類理想社會的目標。不管內容與形態(tài)如何，人類文化在本質上都是一定社會成員的實踐創(chuàng)造活動。在應對外界環(huán)境的實踐過程中，人們必須處理人與自然、人與自我、人與社會、人與他人等關系，正是文化關系的同一性，使得不同歷史時期、不同發(fā)展階段、不同地域、不同民族創(chuàng)造的文化，有了比較、交流、融通、通約的共同基礎，彼此之間能夠相通相融，合作共贏，使得人們能夠超越時空，去理解、學習和借鑒人類的文化遺產(chǎn)和他種文化。在這個過程中，各民族文化自身亦得到相應的發(fā)展，從而更多地獲得并實現(xiàn)了文化的統(tǒng)一性?！拔幕耐恍允且环N財富，它通過促使每一個民族和每一個群體從自身的過去汲取營養(yǎng)，歡迎來自外界的與其自身特點相適應的貢獻并由此繼續(xù)其自身的創(chuàng)造過程來激起人類自我實現(xiàn)的可能性”。[2](P154)

當代世界文化的統(tǒng)一性生成于文化自身的融合性。文化是一種“軟實力”，具有強勁的傳播、滲透和融合功能。所謂文化軟實力也就是以文化為基礎的國家軟實力，是文化吸引力、融合力、凝聚力、感召力、導向力、創(chuàng)造力、競爭力有機整合的影響力。文化附著于一定的載體，浸透于載體，借助于載體傳播他方，通過交流、接觸而滲透于他種文化，使得他種文化吸入新的文化因子而發(fā)生“變異”。這一變異過程是雙向的，即滲透的雙方都發(fā)生著程度不同、形態(tài)各異的變異，“他種文化”和“自身文化”均融合生成了新的文化因子，各自逐漸增強其文化的統(tǒng)一性。

當代世界文化的統(tǒng)一性根源于當今時代經(jīng)濟關系的國際性。在當今和平與發(fā)展成為時代主題的經(jīng)濟全球化背景下，隨著國際分工的細化和深化，生產(chǎn)方式區(qū)域化、國際化；加之貿(mào)易的國際化及金融貨幣等的區(qū)域化、國際化和人們交往的國際化，促使內蘊在種種具體多樣文化之中的文化統(tǒng)一性，不斷顯現(xiàn)成為世界文化的普遍性、共同性和融合性，促進多樣文化彰顯其文化的統(tǒng)一性。

必須特別指出的是，當代世界文化的統(tǒng)一性不是文化的單一化、同質化，而是文化多樣性基礎上的統(tǒng)一性?！捌毡樾圆⒉坏扔跓o差異……因為每一個民族必須依靠其自身內在的資源勇敢地面對人類共同的命運”。[2](P154)毋庸贅述，文化的統(tǒng)一性是與多樣性相比較而存在、相協(xié)調而發(fā)展的，是同一種文化的兩種屬性。因此，當今世界文化的統(tǒng)一性同樣是在文化多樣性基礎之上的統(tǒng)一性。全球化不是消滅文化多樣性，只是增強了文化統(tǒng)一性的內容和色彩，對文化多樣性提出了時代的要求，并增強了文化多樣性發(fā)展的機遇和能力。因此，文化統(tǒng)一性不是某一種文化的獨自存在和發(fā)展，不是世界所有的多樣性文化都被某一種文化消滅或被同化。同質化意味著單一化，而單一化則意味著滅亡。

由于文化多樣性隨著時代的變化而不斷變化，因此，文化統(tǒng)一性亦具有時代的特點和內容。在當今全球化時代，文化的統(tǒng)一性也有其新的時代特性。作為人類“世界歷史”發(fā)展的一個新的歷史階段，全球化給每個多樣性文化展示自我提供了一個廣闊的舞臺，同時，多樣性文化在相互交流、融合中各自得到了豐富和發(fā)展。全球化不可能消解多樣性文化的特殊性，而只是增強了多樣性文化的時代內容及風貌。其一，文化要素的相似性。盡管發(fā)達國家與發(fā)展中國家的技術手段等方面存在著一定的差異，在某些領域甚至存在著巨大的差異，但是，相對于全球化之前的差異而言，差異在明顯縮小，文化要素的相似性在增強。在全球化大潮的推動下，國際分工將逐漸抹平生產(chǎn)領域的技術差異和貿(mào)易壁壘，自然資源在全球生產(chǎn)領域實現(xiàn)最佳配置，人員和技術的交流與合作成為時尚主流，現(xiàn)代化、自動化、標準化日益成為國際“生產(chǎn)車間”及其生產(chǎn)者的必備要素。因此，文化生成的要素系統(tǒng)在逐漸地趨向平衡，使得文化的相似性和統(tǒng)一性因素亦隨之增強。其二，文化精神的共通性。愛好和平、追求幸福、實現(xiàn)自我、科學發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、尊重人才、向往自由、倡導平等、提倡博愛、建構和諧世界等理念，正主導著世界人們的實踐行為，已成為世界文化精神的主流。其三，文化建構的融合性。由于文化特質的差異性，從而導致了文化交流的沖突性，但是，多樣性文化之間的相互融合已成為了當今世界文化建構的主要特性。在某種意義上講，文化沖突也是實現(xiàn)文化融合的一種途徑。

四、世界文化多樣性和統(tǒng)一性的當代訴求

世界是經(jīng)濟、政治和文化的統(tǒng)一體。文化與經(jīng)濟和政治密切關聯(lián)。在當今世界，與“經(jīng)濟全球化”、“政治多極化”相聯(lián)系，“文化多元化”與“文化全球化”即文化的多樣性與統(tǒng)一性，亦成為了重要的文化特性。因此，必須尊重世界文化的多樣性和統(tǒng)一性。

尊重世界文化的多樣性和統(tǒng)一性，就要尊重各民族自己的文化，繼承和發(fā)展好本民族的優(yōu)秀文化，并創(chuàng)造出新的文化，為人類文化增添新的內容；就要尊重其他民族的文化。每一個民族的文化都有自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)和時代精華。在一個民族的歷史與現(xiàn)實中，民族文化起著凝聚人心、維系社會的重要作用，是這個民族生存與發(fā)展的精神根基。因此，尊重世界文化的多樣性和統(tǒng)一性，理應平等對待世界各民族的優(yōu)秀文化，發(fā)展世界優(yōu)秀文化。

尊重世界文化的多樣性和統(tǒng)一性，必須遵循各國文化一律平等的原則。這是人權在文化權中的體現(xiàn)，也是世界文化發(fā)展的必要條件。在文化交流發(fā)展過程中，要尊重各民族的文化生存權、發(fā)展權和參與權，要尊重文化差異，不同文化應該和平相處，共同促進世界文化的繁榮發(fā)展。多樣民族文化之間的交流和對話，是統(tǒng)一的世界文化和平發(fā)展的最佳保證，各文化和文明之間的對立是可以避免的。

尊重世界文化的多樣性和統(tǒng)一性，必須尊重多樣性文化所凝結的人類經(jīng)驗和智慧的豐富文化遺產(chǎn)，尊重歷史傳統(tǒng)，特別是保存人類關于前資本主義或非資本主義的生產(chǎn)—生活方式的文化傳統(tǒng)，從而使人類始終保持一種超越資本主義生產(chǎn)—生活方式的可能性。這對于打破某種單一發(fā)展模式的“世界統(tǒng)治”，實現(xiàn)多樣性基礎之上的統(tǒng)一性，促使人類社會健康地走向未來是至關重要的。

尊重世界文化的多樣性和統(tǒng)一性，必須克服和反對新世紀文化發(fā)展及新文化形態(tài)建構實踐中的“文化霸權主義”和“文化媚外心態(tài)”。文化霸權是指霸權國家從本國的利益和戰(zhàn)略目標出發(fā)，立足于自身的文化強勢地位，向世界上其他國家尤其是比較落后國家進行文化滲透和擴展，迫使他國接受其價值觀念和意識形態(tài)，以期達到制約、影響世界事務以及他國內部發(fā)展的一種國際霸權行為。

當今西方文化霸權的表現(xiàn)形式主要有：一是以經(jīng)濟實力為基礎，推行西方價值觀念；二是利用全球化教育和文化交流進行文化殖民；三是借助大眾媒介和信息技術進行文化擴張。[5](P260～270)因此，必須反對“數(shù)字化侵略”和“信息殖民化”。借鑒外國經(jīng)驗，我們應該采取的措施主要有：一是“從國家機制方面，我們可以建立文化安全預警制度”，及時而準確地做出預先性和警示性的反應；二是“從思想意識層面，我們要重視抵御西方的文化滲透活動”加強文化戰(zhàn)略研究；三是“要傳播先進文化，尊重群眾的知情權，掌握輿論的主動權”；四是“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，培育好我們的文化市場及其主體”；五是“堅持一種以我為主、為我所用、自主性和開放性有效結合、平等交流對話的文化對外開放原則”。[5](P278～280)此外，還必須克服“文化媚外心態(tài)”。

與文化霸權主義相呼應的是“文化媚外心態(tài)”?！拔幕耐庑膽B(tài)”是“相對弱勢”的文化民族在應對外來“強勢文化”時的一種心態(tài)。這樣的心態(tài)，借助于所謂的“國際化”而依附于外來“強勢文化”，對外來文化不加區(qū)別地一味拿來，囫圇吞棗，食洋不化。這是文化自卑的媚外心態(tài)，不利于文化自覺和文化發(fā)展，不利于民族自立于世界民族之林。

[注釋]

①轉引自《世界文化多樣性宣言》。見聯(lián)合國教科文組織網(wǎng)站：www.unesco.org。

[參考文獻]

[1]關于文化政策的墨西哥宣言(1982年)[A] . [美]歐文·拉茲洛.多種文化的星球——聯(lián)合國教科文組織國際專家小組的報告 (中文1版，戴侃，辛未譯) [C].北京:社會科學文獻出版社，2001.154.

[2][美]歐文·拉茲洛.多種文化的星球——聯(lián)合國教科文組織國際專家小組的報告(中文1版，戴侃，辛未譯) [R].北京:社會科學文獻出版社.

[3]胡錦濤.努力建設持久和平、共同繁榮的和諧世界——在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上的講話[R].人民日報,2005-9-16.

[4]金民卿.文化全球化與中國大眾文化[M].北京:人民出版社，2004.75.

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