馬克思主義文藝?yán)碚摰木衿犯窦捌洚?dāng)代啟示

時(shí)曉麗

摘要：通過闡釋馬克思主義文藝?yán)碚?，認(rèn)為開放性、批判性和實(shí)踐性是其獨(dú)特的精神品格。馬克思主義文藝?yán)碚摬┐缶睿㈦S著時(shí)代的變遷在不斷地變化和發(fā)展著，然而，這一精神品格始終沒有改變，它既是區(qū)別于其他理論的鮮明標(biāo)記，也是自身不斷生長、壯大和充滿活力的根本原因，更是我們建設(shè)當(dāng)代文藝和實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊闹匾褓Y源。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文藝?yán)碚?；開放性；批判性；實(shí)踐性

中圖分類號(hào)：I01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-2731(2009)02-0005-05

一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是，馬克思主義文藝?yán)碚撛谑澜绲挠绊懥κ瞧渌魏我环N理論都無法相提并論的，在中國具有不可替代的地位。馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊膫鞑ナ墙倌陙碇袊乃囀飞献顬橹卮蟮氖录?，它作為中國文藝的指?dǎo)思想，建國60年來一直居于主導(dǎo)地位，給中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論和創(chuàng)作烙上了鮮明的印記。這種深刻而廣博的影響，來自于馬克思主義文藝?yán)碚摢?dú)有的精神品格，以及我們對(duì)其內(nèi)涵的不斷探索和思考。因此，馬克思主義文藝?yán)碚摼衿犯竦难芯繉?duì)于中國當(dāng)代文藝的回顧和瞻望都有著重大的意義。

一、開放性

馬克思主義文藝?yán)碚摷扔袑?duì)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰奈蘸屠^承，又在創(chuàng)新中不斷地發(fā)展和壯大，從而形成開放的精神品格，成為迄今最為科學(xué)的文藝?yán)碚摗?/p>

在很長的一段歷史時(shí)期，馬克思主義文藝?yán)碚摫灰曌鳛殡A級(jí)性或意識(shí)形態(tài)學(xué)說，我們突出強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)和政治對(duì)于文學(xué)的決定作用，忽略了馬克思關(guān)于文藝審美特征的思想。一味“向外轉(zhuǎn)”的研究方法，忽視了馬克思文藝思想的完整性，也無法真正體現(xiàn)它在方法和內(nèi)容上具有的開放性品格。馬克思對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的研究，不是孤立地只研究某一個(gè)方面，而是做整體性研究，他們把文藝現(xiàn)象置于世界歷史的進(jìn)程和紛繁的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，在揭示自然、社會(huì)和人類思維最一般規(guī)律的過程中，發(fā)現(xiàn)和研究文藝及其發(fā)展規(guī)律。在如此開闊而深邃的視野下，文藝與美不是孤立的文化現(xiàn)象，而是與人類的歷史和現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，與人的生活方式和生存狀態(tài)緊密聯(lián)系。這樣的眼光確保了他們的一些基本論述具有內(nèi)在的一致性，體現(xiàn)出內(nèi)容上形散而神不散的特點(diǎn)。馬克思和恩格斯文學(xué)研究涉及的范圍很廣，包括上自遠(yuǎn)古近至現(xiàn)代的重大藝術(shù)現(xiàn)象，也包括各種文藝學(xué)的基本問題，雖然他們沒有論述文學(xué)的專著，其觀點(diǎn)或獨(dú)立成篇，或散見于各類文章之中，卻具有內(nèi)容上的一貫性和完整性，即始終以人的生活為藝術(shù)的基礎(chǔ)和核心。他們對(duì)于文學(xué)的內(nèi)容與形式、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和地位、作用的探討，都不是孤立地在文藝自身尋找，而是有機(jī)地統(tǒng)一在美學(xué)和歷史的框架下，根據(jù)辯證唯物論和歷史唯物論的基本觀點(diǎn)，對(duì)整個(gè)世界藝術(shù)和一般文化史進(jìn)行長期考察的結(jié)果。朱光潛認(rèn)為，“馬克思主義美學(xué)體系比起過去任何美學(xué)大師所構(gòu)成的任何體系都更宏大、更完整、而且有著更結(jié)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史發(fā)展線索?！蔽鞣叫涡紊奈乃?yán)碚搹母鱾€(gè)角度給我們提供了新的視角，但是，以文學(xué)的某一領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象而概括出來的結(jié)論，畢竟是局部真理，深刻的同時(shí)也帶有片面性。與此相比，馬克思主義文藝?yán)碚擄@示出無與倫比的大視野、大境界。

馬克思主義文藝?yán)碚摬皇仟?dú)立于西方文化之外，憑空創(chuàng)造出來的全新理論，而是大量地吸收和繼承了西方優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的偉大結(jié)晶，其理論來源具有開放性的特點(diǎn)。任何一個(gè)偉大的思想家，在他創(chuàng)立自己的思想體系之前，總會(huì)經(jīng)歷一些先前的階段，在這些階段上，他必須接受先前(包括同時(shí)代的)的思想成果，沒有這些思想發(fā)展階段，也不可能形成他后來的思想。過去在對(duì)馬克思和恩格斯文藝思想的繼承方面，我們只強(qiáng)調(diào)在辨證主義和唯物主義方法論上的繼承，而忽視了其價(jià)值觀的繼承，忽視了康德(Kant)、席勒(schiller)和歌德(Goethe)等思想家自由的觀點(diǎn)、完美的人的觀點(diǎn)的影響，似乎馬克思和恩格斯的思想不在西方自由主義傳統(tǒng)鏈條之中，導(dǎo)致了很長一段時(shí)間對(duì)康德、席勒式思想家的過低評(píng)價(jià)，對(duì)“自由”、“愛”、“協(xié)調(diào)”等詞的緊張，片面地理解斗爭(zhēng)哲學(xué)是社會(huì)主義的特點(diǎn)。斗爭(zhēng)哲學(xué)是爭(zhēng)取社會(huì)和諧、人與人和諧的手段，而不是目的，馬克思理論的終極目標(biāo)是消滅階級(jí)對(duì)立，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)是在“以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成”，全部財(cái)富包括人類一切精神的和物質(zhì)的財(cái)富，因此，簡(jiǎn)單地將馬克思思想與西方優(yōu)秀文化遺產(chǎn)相對(duì)立的做法并不符合馬克思的思想發(fā)展和其理論實(shí)際。哲學(xué)雖然是“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”，充滿著批判和顛覆，但是正如黑格爾“花蕾、花朵和果實(shí)的”比喻，彼此不同思想的流動(dòng)性卻可以使它們同時(shí)成為有機(jī)統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，構(gòu)成整體的生命。人文精神創(chuàng)新與有形的物質(zhì)創(chuàng)新不同，它不是“毀滅性的創(chuàng)造”，它的創(chuàng)新必須以繼承為前提，具有內(nèi)在精神上的一脈相承。馬克思作為人類文明的繼承者，以人為本的人文精神是馬克思主義文藝?yán)碚摰墓逃兄?，那種認(rèn)為人學(xué)空?qǐng)龅恼f法是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰膰?yán)重曲解。

馬克思主義文藝?yán)碚撘择R克思和恩格斯為創(chuàng)始人，經(jīng)過一大批馬克思主義者的共同努力而形成，它不是封閉的，而是不斷發(fā)展的。這一理論從19世紀(jì)40年代始，迄今已有一百六十多年的發(fā)展歷史，按照地域文化特點(diǎn)集中體現(xiàn)為三種模式：中國馬克思主義、前蘇聯(lián)馬克思主義和西方馬克思主義，其發(fā)展過程復(fù)雜而又曲折，卻取得了舉世矚目的成績。在中國經(jīng)過瞿秋白、周揚(yáng)、毛澤東等理論家的努力，形成了中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚摗Ｇ疤K聯(lián)理論家注重研究經(jīng)典問題，普列漢諾夫(Plekhanov)、盧那察爾斯基(Пуначарский Анатопий Васипъевич)和里夫希茨(M.A.ПиФщиц)等人勾畫了馬克思和恩格斯文藝?yán)碚擉w系的輪廓，對(duì)美和藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)中的人道主義、現(xiàn)實(shí)主義與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、人民性、藝術(shù)典型和創(chuàng)作心理等問題進(jìn)行了卓有成效的探索，獲得了豐碩的富有創(chuàng)見的成果。西方馬克思主義注重探索和解決文藝和文化的當(dāng)代問題，以盧卡契(Lukacs)為代表的現(xiàn)實(shí)主義理論家，霍克海默(Horkheimer)、阿爾多諾(Adorno)、弗洛姆(Fromm)、哈貝馬斯(Habermas)、馬爾庫塞(Mar-cuse)和本杰明(Benjamin)等為代表的法蘭克福學(xué)派，以及英美的伊格爾頓(Eagleton)和詹姆遜(Jame-son)等為代表的新馬克思主義流派等，運(yùn)用存在主義、結(jié)構(gòu)主義、弗洛伊德主義、文化闡釋學(xué)和生態(tài)學(xué)等多種方法，補(bǔ)充和發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚?，試圖回答20世紀(jì)初以來發(fā)生的一系列重大的社會(huì)、文化和文學(xué)問題，在國際上產(chǎn)生了廣泛的影響。這三大模式所形成的理論是對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人思想的繼承和發(fā)展，并使馬克思主義文藝?yán)碚摽缭綍r(shí)空，具有了時(shí)間最長、隊(duì)伍最為龐大的特點(diǎn)。近年來，我國已把國外馬克思主義文藝?yán)碚摷{入馬克思主義文學(xué)理論的體系中，表明我們的研究已突破了單一的模式，

呈現(xiàn)出多樣化的格局，充分地體現(xiàn)出馬克思主義文藝?yán)碚撍哂械漠?dāng)代性和世界性的開放品格。

馬克思主義文藝?yán)碚撡x予我們世界文化的眼光，對(duì)于我們今天突破文本主義文論和形式主義文論的囿限，向社會(huì)、歷史和人生開放，極大地拓展文藝研究的視閾具有重大的意義。

二、批判性

馬克思主義文藝?yán)碚摰男再|(zhì)和功能是批判的，這從馬克思和恩格斯思想和學(xué)術(shù)的成長道路，及其思想的基本內(nèi)容和核心價(jià)值觀可以體現(xiàn)出來，批判性是其理論最為重要的精神品格。

對(duì)前人思想的繼承是建立思想體系的前提，沒有批判、沒有否定便不會(huì)走出他人思想的跑馬場(chǎng)，馬克思和恩格斯文藝思想的原創(chuàng)性是在揚(yáng)棄中建立起來的，是在批判中成熟起來的。馬克思曾經(jīng)在康德和費(fèi)希特(Fichte)的理想主義中汲取營養(yǎng)，寫過不少充滿幻想的詩，還寫過滲透著理想主義的幽默小說和劇本，當(dāng)他意識(shí)到“我的天國，我的藝術(shù)，同我的愛情變成了某種非常遙遠(yuǎn)的彼岸的東西。一切現(xiàn)實(shí)的東西都模糊了，而一切正在模糊的東西都失去了輪廓”，純粹理想主義客觀上容易成為掩蓋黑暗嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的面紗，他則以批判的態(tài)度對(duì)待自己的作品，把存留的詩作付之一炬，轉(zhuǎn)而在青年黑格爾派思想中尋求批判理論。然而，青年黑格爾派熱衷于純理論的批判，他們把政治問題和社會(huì)問題的解決轉(zhuǎn)移到了精神領(lǐng)域，馬克思和恩格斯不滿于這種空談作風(fēng)，明確主張把理論的批判同實(shí)際斗爭(zhēng)結(jié)合起來，甚至把兩者“看作同一件事情”，最終因思想分歧而與之決裂，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》中對(duì)其理論體系作了徹底的批判。費(fèi)爾巴哈(Feuerbach)對(duì)黑格爾(Hegel)辯證法采取的嚴(yán)肅批判態(tài)度，深刻地影響了馬克思和恩格斯，他們認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是顛倒黑格爾體系做法的第一人，他“完成了對(duì)宗教的批判，同時(shí)也巧妙地?cái)M定了對(duì)黑格爾的思辨以及一切形而上學(xué)的批判的基本要點(diǎn)?！钡?，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈最終又回到了問題的起點(diǎn)，并沒有真正地完成理論的超越。費(fèi)爾巴哈批判宗教的異化，同時(shí)，他又認(rèn)為“上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)”，基督教的錯(cuò)誤只是顛倒了本末，克服宗教異化的途徑就是由崇拜神轉(zhuǎn)變?yōu)槌绨萑说谋举|(zhì)，其核心即是愛。恩格斯嘲笑其人本學(xué)說為愛的宗教，“只是一個(gè)老調(diào)子，彼此相愛吧!不分性別，不分等級(jí)地互相擁抱吧，——大家和氣一團(tuán)地痛飲吧!”他們?cè)凇蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中作了徹底的清算。馬克思和恩格斯思想成長的每一個(gè)階段都是從崇拜者的觀點(diǎn)出發(fā)，最終又結(jié)束和批判了他們的哲學(xué)，相繼走出了理想主義、青年黑格爾主義和費(fèi)爾巴哈派的影響，這與他們的批判思維有著極大的關(guān)系?；ǘ涞呐耪欠穸嘶I，果實(shí)的結(jié)出也正是否定了花朵，馬克思和恩格斯的思想在一次次的批判中破繭而出，最終形成了獨(dú)立的理論體系。

馬克思曾說自己理論的全部價(jià)值在于“按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！瘪R克思和恩格斯的文學(xué)思想一言以蔽之為“批判的”，他們幾乎所有的文章都體現(xiàn)了“批判”和“論戰(zhàn)”的風(fēng)格，貫穿著對(duì)各種非人的和非史的社會(huì)文化思潮和現(xiàn)象的批判。馬克思的《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》洋溢著對(duì)文化專制主義的批判，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》充滿對(duì)異化勞動(dòng)中非人的生存狀態(tài)的批判，《神圣家族》通過評(píng)論歐仁·蘇的長篇小說《巴黎秘密》，批判青年黑格爾派的思辨哲學(xué)和基督教教義對(duì)人性的壓抑、扭曲和戕害，《德意志意識(shí)形態(tài)》批判德國虛假和有害的意識(shí)形態(tài)，《卡爾·倍克“窮人之歌”》是對(duì)盛行一時(shí)的真正社會(huì)主義詩歌和理論的批判，在對(duì)拉薩爾、敏娜·考茨基和哈克奈斯等許多作家作品的批判中，觀點(diǎn)鮮明，從不含混。馬克思和恩格斯以批判的姿態(tài)與傳統(tǒng)和同時(shí)代的哲學(xué)和文學(xué)劃清界限，尋求與其他藝術(shù)哲學(xué)不同的角度來闡發(fā)其觀點(diǎn)，在批判中建立起自己的文學(xué)思想，他們關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的原則、批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)主義理論都是在批判中逐漸確立并走向成熟的。

馬克思和恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義理論成熟時(shí)期，已經(jīng)是西方現(xiàn)實(shí)主義由盛及衰的時(shí)期，他們贊揚(yáng)女作家哈克奈斯具有“現(xiàn)實(shí)主義的勇氣”，就是對(duì)作家敢于在這樣的時(shí)候標(biāo)榜自己是現(xiàn)實(shí)主義者的高度肯定，這也是對(duì)自己文學(xué)立場(chǎng)和態(tài)度的公開表白。在他們看來，現(xiàn)實(shí)主義不是時(shí)尚的流行藝術(shù)，而是具有永恒的價(jià)值。馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)注是從它作為19世紀(jì)的一種新的文學(xué)流派開始的，但是，他們沒有把它局限在流派的理解層次上，而是從歷史上偉大的作家作品中尋找共同的特點(diǎn)，在莎士比亞、巴爾扎克等經(jīng)典作家的作品中，尋找現(xiàn)實(shí)主義的共同精神，從而使他們的現(xiàn)實(shí)主義理論超越流派的影響，獨(dú)樹一幟。他們一生主張現(xiàn)實(shí)主義，視批判精神為現(xiàn)實(shí)主義的靈魂，主張作家直面現(xiàn)實(shí)，關(guān)注和批判當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)問題，敢于為普通勞動(dòng)者說話。從馬克思主義創(chuàng)始人早期藝術(shù)實(shí)踐中藝術(shù)旨趣的變化和相關(guān)的論述中，可以清楚地看到他們一直恪守的原則：藝術(shù)的批判精神旨在轉(zhuǎn)變?nèi)说挠^念、改變社會(huì)現(xiàn)狀，具有解放人的作用。

盡管一百多年來世界發(fā)生了許多變化，許多東西是馬克思沒有看到甚至沒想到的，但時(shí)代的基本問題沒有變，資本依然起著決定性的作用，人的異化及其貧富差距現(xiàn)象異常嚴(yán)重，這是世界工業(yè)化和現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程中遇到的全球性問題，威脅到每一個(gè)國家乃至整個(gè)人類的生存和發(fā)展。馬克思對(duì)資本和異化人的批判精神，不僅沒有過時(shí)，而且仍然是最尖銳、最徹底、最當(dāng)代的精神資源。這一特點(diǎn)經(jīng)過西方馬克思主義的演繹和發(fā)展，得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在十七年文學(xué)和文革時(shí)期，我們把馬克思主義文藝?yán)碚摰呐衅犯駜H限于不同階級(jí)和制度之間，并簡(jiǎn)單地將批判理解為暴力和沖突，把異化和悲劇等都?xì)w結(jié)于舊制度的問題，認(rèn)為社會(huì)主義沒有異化現(xiàn)象，更沒有悲劇，遮蔽了馬克思美學(xué)思想的完整意義。改革開放后，我們的一些藝術(shù)工作者遠(yuǎn)離生活，把文藝研究和文學(xué)創(chuàng)作僅僅當(dāng)作賴以生存的職業(yè)，一味迎合市場(chǎng)需求，文學(xué)批評(píng)文章成為吹捧文。批判思維淡漠，帶來了問題意識(shí)的缺失，原創(chuàng)性不足，復(fù)制化、批量化、拷貝化和克隆化現(xiàn)象日益嚴(yán)重。因此，馬克思主義文藝?yán)碚摰呐芯?，?duì)于我們重返文學(xué)的深度和本質(zhì)具有重要的啟示意義。

三、實(shí)踐性

馬克思和恩格斯清楚地表明，過去的哲學(xué)家只在于解釋世界，而他們認(rèn)為重要的是改變世界?！敖忉尅迸c“改變”將馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)區(qū)別開來，也將馬克思主義文藝?yán)碚撆c其他藝術(shù)理論區(qū)別開來，實(shí)踐性是其理論的精神品格。

過去在對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚搶?shí)踐性原則的解釋中，我們常常把觀念與實(shí)踐對(duì)立起來，過分肯定“改造世界”，而否定“解釋世界”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而忽視精神生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為自己的哲學(xué)和美學(xué)與“從天上到地上”的傳統(tǒng)思想有著天壤之別，是“從地上升到了天上”，宣告了傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式的終結(jié)。海德格爾(Heidegger)說：“隨著這一已經(jīng)由卡爾·馬克思完成了的對(duì)形而上學(xué)的顛倒，哲

學(xué)達(dá)到了最極端的可能性，哲學(xué)進(jìn)入了其終結(jié)階段了。至于說人們現(xiàn)在還在努力嘗試哲學(xué)思維，那只不過是謀求獲得一種模仿性的復(fù)興及其變種而已。”在兩千多年的西方哲學(xué)史中，“人及其世界的問題”主要是以形而上學(xué)的方式思考的，即把理念世界視為現(xiàn)實(shí)世界的真理和根本，理念世界決定現(xiàn)象世界，馬克思創(chuàng)立的直接面對(duì)感性現(xiàn)實(shí)的思考方式，把以往被頭腳倒置的關(guān)系又顛倒了過來，完成了對(duì)形而上學(xué)“真正意義上的顛倒”，使形而上學(xué)建立在堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)大地上，然而，他們并未消解形而上，也從未低估過精神的作用，信仰的作用。馬克思在談到人類掌握世界的方式中，其中三種就是精神的，共產(chǎn)主義社會(huì)就是對(duì)古代理想社會(huì)的回憶的改造，是以真正的人并以人的美的感覺程度為實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思立足于現(xiàn)實(shí)人的生存實(shí)際研究文藝，反對(duì)脫離歷史、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活研究“抽象的人”和“一般的人”，打破了傳統(tǒng)形而上學(xué)理論對(duì)文學(xué)和美學(xué)抽象理解的思維定勢(shì)。馬克思提出了前資本主義的“人的依賴關(guān)系”，資本主義的“物的依賴關(guān)系”和共產(chǎn)主義的“自由個(gè)性”三形態(tài)說，人的自由、發(fā)展和解放是馬克思考察問題的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，人的全面發(fā)展和美的生活是其理想，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)與精神生產(chǎn)活動(dòng)是這一理想實(shí)現(xiàn)的重要途徑，這與西方傳統(tǒng)美學(xué)僅僅從精神領(lǐng)域研究人的解放不同。馬克思反對(duì)的只是精神與物質(zhì)相分離的玄思哲學(xué)，并“沒有否定意識(shí)能動(dòng)性、道德的能動(dòng)性，而是視它們?yōu)閷?shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在環(huán)節(jié)，認(rèn)為意識(shí)能動(dòng)性與道德能動(dòng)性只有以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，并通過實(shí)踐活動(dòng)才能得到落實(shí)與實(shí)現(xiàn)?！币虼耍R克思主義文藝?yán)碚摰膶?shí)踐性不是二元對(duì)立中的惟一性，忽視這一點(diǎn)，就會(huì)把馬克思等同于馬赫主義和庸俗唯物主義，這是不符合馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)的。

一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，勞動(dòng)創(chuàng)造了美，實(shí)踐是馬克思文藝思想的基本觀點(diǎn)，但是，如果狹義地把實(shí)踐僅僅理解為勞動(dòng)，把勞動(dòng)解釋為美的本質(zhì)、人的本質(zhì)。就將馬克思的美學(xué)思想與傳統(tǒng)思想完全對(duì)立起來，也把馬克思的美學(xué)思想局限于有形的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，無法體現(xiàn)他們?cè)趥鹘y(tǒng)之外開拓了更為廣闊的全新領(lǐng)域的特質(zhì)。馬克思強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)在人類美學(xué)歷程中的作用，“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”，人在勞動(dòng)中創(chuàng)造了外在世界的美，也創(chuàng)造了主觀世界的美，勞動(dòng)作為實(shí)踐活動(dòng)是美產(chǎn)生的根本原因，也是人成為真正人的根本途徑，馬克思把藝術(shù)美與勞動(dòng)結(jié)合起來，把感覺的是否豐富、全面視為人與世界的文明程度，這是美學(xué)領(lǐng)域的徹底革命。這一革命把勞動(dòng)的美學(xué)意義提高到前所未有的高度，卻并非走向排斥非物質(zhì)勞動(dòng)與美的關(guān)聯(lián)的極端，而是把精神生產(chǎn)也視為實(shí)踐的重要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為人與動(dòng)物的片面勞動(dòng)不同，人的實(shí)踐活動(dòng)具有全面性，是有意識(shí)、有目的、有創(chuàng)造性的過程，“囿于粗陋的實(shí)際需要只具有有限的意義”，只滿足于人的生存需要的勞動(dòng)不是真正的勞動(dòng)，人的片面發(fā)展，與社會(huì)分工引發(fā)的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離有關(guān)，只有充分地體現(xiàn)人類自由和創(chuàng)造精神的勞動(dòng)才是美的，創(chuàng)造美的有形的勞動(dòng)過程是伴隨著無形的精神生產(chǎn)活動(dòng)展開的，因此，全面發(fā)展的人即是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)完美統(tǒng)一的人，這是人類的理想。在馬克思看來，世界的一切活動(dòng)是實(shí)踐的過程及其結(jié)果，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)雖然重在解釋世界，但它在使人由異化的人、物質(zhì)性的人提升為精神的人、審美的人方面具有重要的社會(huì)作用，藝術(shù)走出象牙之塔，反映現(xiàn)實(shí)、改造世界的歷史使命，是馬克思主義文藝?yán)碚撡x予文藝的獨(dú)有品格，解釋世界和改造世界都統(tǒng)一于文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)之中。

馬克思主義文藝?yán)碚摰幕久}不是從傳統(tǒng)理論中推演出來的，而是在關(guān)注文藝現(xiàn)象、分析作家作品的基礎(chǔ)上抽象出來的。由文學(xué)批評(píng)上升為文學(xué)理論，文學(xué)理論又貼近和指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)際，這一特點(diǎn)的形成，與馬克思和恩格斯身份的多重化有關(guān)，他們是理論家，同時(shí)也是作家和批評(píng)家。馬克思和恩格斯具有豐富的創(chuàng)作體驗(yàn)，他們?cè)谇嗄陼r(shí)代，積極從事文學(xué)活動(dòng)，創(chuàng)作過詩歌和歌劇，發(fā)表過一些揭露和抨擊反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)和貴族僧侶的文藝作品。對(duì)文學(xué)的興趣，使他們不僅注重研究文學(xué)史上各個(gè)時(shí)期重要作家的創(chuàng)作實(shí)際，而且還特別關(guān)注同時(shí)代作家的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，與海涅、梅林等許多作家結(jié)下了終生的友誼，在密切的交往中及時(shí)了解和捕捉文學(xué)潮流的變化。感性經(jīng)驗(yàn)的積累，為其理論研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也使他們的理論從不拒絕感性，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。文學(xué)理論應(yīng)該是在文學(xué)批評(píng)活動(dòng)、以及在與作家和讀者的交流中產(chǎn)生和發(fā)展的。這種無障礙的溝通，在他們對(duì)《巴黎秘密》、《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》和《城市姑娘》等作品的評(píng)論中得以鮮明地展現(xiàn)。

當(dāng)前我們的文藝?yán)碚撗芯恐校瑐鹘y(tǒng)多于現(xiàn)代，西方多于國內(nèi)，純理論多于文藝現(xiàn)象，理論家和批評(píng)家、作家相互隔離，許多理論家不熟悉也不屑于閱讀當(dāng)下的作品，缺乏對(duì)文學(xué)創(chuàng)作深入細(xì)致的感受、分析和理解，理論、批評(píng)和創(chuàng)作之間缺乏良性互動(dòng)，制約著文藝的發(fā)展。歷史已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代，我們面臨許多重大的全新的現(xiàn)實(shí)問題，如通俗文藝、文化工業(yè)、后現(xiàn)代文化、全球化和生態(tài)等，需要我們面向現(xiàn)實(shí)、面向?qū)嵺`，馬克思主義文藝?yán)碚摰膶?shí)踐性品格對(duì)于文藝“三貼近”的推進(jìn)和發(fā)展具有極大的啟示意義。

馬克思主義文藝?yán)碚摬┐缶睿缭綍r(shí)空，并隨著時(shí)代的變遷而不斷地發(fā)展著，然而，其精神品格始終沒有改變。開放性、批判性和實(shí)踐性融為一體的理論特征，是它區(qū)別于其他理論的鮮明標(biāo)記，也是自身不斷生長、壯大和充滿活力的根本原因，這一重要的精神資源對(duì)于我們建設(shè)當(dāng)代文藝、實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝中國化都具有重要的意義。

[責(zé)任編輯趙琴]