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    科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論研究

    2009-04-02 06:50:32嚴(yán)黎昀
    經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2009年2期

    嚴(yán)黎昀 洪 明

    摘要:后現(xiàn)代系統(tǒng)理論是科學(xué)發(fā)展觀的一個新領(lǐng)域,有效突破了以往系統(tǒng)理論的局限性,提出:在整個科學(xué)發(fā)展理論體系中,有機(jī)整體是后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的精神實質(zhì),闡述了自然界與人類社會發(fā)展的整體性本質(zhì)、經(jīng)濟(jì)社會的理性控制和現(xiàn)代社會發(fā)展信息的對稱性要求,揭示了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的非平衡理論、非穩(wěn)定性轉(zhuǎn)變規(guī)律、非突變式質(zhì)變過程;動態(tài)共生是后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的基本內(nèi)涵,認(rèn)為發(fā)展就是一個動態(tài)共生系統(tǒng)的變量互動變化的結(jié)果;人與自然和諧相處是后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價值,強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)與社會“人態(tài)”的同生共存,主張人與自然及人與人的發(fā)展平等。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論把有機(jī)整體、動態(tài)共生、人與自然和諧三者有機(jī)地結(jié)合起來,完成了對科學(xué)發(fā)展邏輯的理論準(zhǔn)備。

    關(guān)鍵詞:有機(jī)整體;動態(tài)共生;后現(xiàn)代系統(tǒng)理論

    中圖分類號:D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)02-0006-04

    后現(xiàn)代系統(tǒng)理論是科學(xué)發(fā)展觀的一個新領(lǐng)域。進(jìn)入新世紀(jì)以來,科學(xué)發(fā)展的理念已日益成為人們的共識,由此,科學(xué)發(fā)展觀視野下的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論也應(yīng)運而生。本文立足于從科學(xué)發(fā)展觀的角度,對后現(xiàn)代系統(tǒng)理論做較為深刻的探討與研究,并以此解讀我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀邏輯。

    一、后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的精神實質(zhì)在于它的有機(jī)整體

    后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為,自然界、社會、人是一個有機(jī)的整體,它由若干個相互聯(lián)系、相互作用的要素群構(gòu)成。整個系統(tǒng)一旦形成,其整體性、關(guān)聯(lián)性、動態(tài)性等就具有了鮮明的個性特征和目的性。按照西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義者大衛(wèi)·格里芬的觀點,后現(xiàn)代科學(xué)的特征包括整體論和有機(jī)論。整體論認(rèn)為,部分與部分之間、部分與整體之間擁有內(nèi)在聯(lián)系。有機(jī)論認(rèn)為,具有內(nèi)在聯(lián)系的部分與部分之間、部分與整體之間是一種動態(tài)生成關(guān)系。整體有機(jī)論對“有機(jī)”、“整體”、“內(nèi)在聯(lián)系”的強(qiáng)調(diào)提示人們:人類與世界是一個整體,我們不僅包含在他人之中而且也包含在自然之中。[1]建設(shè)性后現(xiàn)代主義者反對把事物看成是完全外在的、機(jī)械作用的,無視內(nèi)在的和整體的聯(lián)系的還原論的方法,主張科學(xué)應(yīng)將其方法建立在整體的有機(jī)性基礎(chǔ)之上,只有用整體論研究宇宙與科學(xué)的統(tǒng)一性,才能超越個人主義、人類中心論、經(jīng)濟(jì)主義、生態(tài)危機(jī)等種種現(xiàn)代性的消極后果??茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論正是在吸納和揚棄了建設(shè)性后現(xiàn)代主義這些科學(xué)觀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,它的精神實質(zhì)就在于它的有機(jī)整體性。

    科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論揭示整個自然界與人類社會發(fā)展的整體性,認(rèn)為在發(fā)展過程中要保持人與自然、人與社會、人與人、人與自身精神的有機(jī)聯(lián)系,追求人與自然的和諧相處與經(jīng)濟(jì)社會整體結(jié)構(gòu)的合理性??茖W(xué)發(fā)展觀認(rèn)為,系統(tǒng)性表現(xiàn)在一切方面,正確使用系統(tǒng)思想進(jìn)行分析,可以使人們從宏觀上把握人口、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境等各子系統(tǒng)的相互作用關(guān)系。任何事物(包括系統(tǒng))都是對立統(tǒng)一的整體,它既具有矛盾運動、發(fā)展變化、否定自我的力量,同時,也存在肯定自身、保持自我、維護(hù)自己整體和統(tǒng)一的屬性。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是關(guān)注人與自然和諧的整體統(tǒng)一性。并認(rèn)為,發(fā)展本身也是一個全面系統(tǒng)的概念,內(nèi)涵著增長、穩(wěn)定、公平、民主、價值等要素,但發(fā)展并不僅僅簡單等同于經(jīng)濟(jì)增長,還應(yīng)包括自然的發(fā)展與人的全面發(fā)展。發(fā)展的全面系統(tǒng)性,決定了任何發(fā)展都是一個開放的、充滿矛盾和曲折、不平衡的過程。發(fā)展不僅是個理論概念,更是個實踐的概念。因此,無論在宏觀決策上,還是在微觀制度上,后現(xiàn)代系統(tǒng)理論始終應(yīng)該成為人們的指導(dǎo)思想。但是,長期以來形成的非有機(jī)、非整體發(fā)展的傳統(tǒng)思維模式,引導(dǎo)人們以片面的目標(biāo)與狀態(tài)從事要素群之間的協(xié)調(diào)與合作,碎裂了系統(tǒng)的有機(jī)整體性,其結(jié)果不僅難以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會進(jìn)步,相反還導(dǎo)致自然資源的浪費和環(huán)境污染,破壞生態(tài)平衡??茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論從有機(jī)整體的高度有效克服了這些傳統(tǒng)思維模式的弊端。

    科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的有機(jī)整體性還在于揭示了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的理性控制和現(xiàn)代社會發(fā)展信息的對稱性要求。強(qiáng)調(diào)在發(fā)展過程中,通過對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展邏輯的把握,盡可能避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大起大落、社會群體的不安定和環(huán)境的過度污染。而在信息社會和虛擬世界中,信息既非“純粹物質(zhì)”,也非“純粹精神”,是主觀和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。它作為能指者不同于所指者,其意義包含著很大的主觀性、虛擬性、建構(gòu)性、能動性、多元性、不確定性、相對性、協(xié)同性及實用性,與人之生存狀態(tài)和歷史進(jìn)程緊密相關(guān)[2]??茖W(xué)發(fā)展觀認(rèn)為,由于世界是由物質(zhì)、能量和信息三部分組成,因此,信息是一切系統(tǒng)保持一定結(jié)構(gòu)、實現(xiàn)其功能的基礎(chǔ)。社會各子系統(tǒng)只有擁有更多的信息,才能有助于實現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的把握,做到對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程的理性控制和理性發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)社會各子系統(tǒng)具有耗散結(jié)構(gòu),它們的存在與發(fā)展需要引入負(fù)熵,各子系統(tǒng)之間存在密切的熵交換聯(lián)系,在熵交換的過程中,經(jīng)濟(jì)社會本身的作用相當(dāng)于經(jīng)信息流來調(diào)控系統(tǒng)間的熵交換,減低系統(tǒng)所構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)內(nèi)部的熵增,合理地分配負(fù)熵,走向共同有序與發(fā)展。科學(xué)發(fā)展的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是在熵交換的有序均衡性上提升了系統(tǒng)的人文精神,達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會整個系統(tǒng)的和諧,共享負(fù)熵,走向共生的發(fā)展之路。在國際上,通過融入國際社會的發(fā)展大環(huán)境,掌握世界先進(jìn)技術(shù)、發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)和民主政治等發(fā)展信息,為我國的科學(xué)發(fā)展制定卓有成效的決策;在國內(nèi),使全體人民能夠及時獲得更多國際國內(nèi)的最新技術(shù)及政治經(jīng)濟(jì)、環(huán)境生態(tài)等方面的信息,包括涉及這些信息的新內(nèi)容與新知識,增加國內(nèi)人們對于獲取發(fā)展信息的對稱性要求,減少人們對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展認(rèn)識的不確定性,消除經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)的熵增現(xiàn)象。

    科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的有機(jī)整體性更在于揭示了關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的非平衡理論、非穩(wěn)定性轉(zhuǎn)變規(guī)律、非突變式質(zhì)變過程。

    首先,后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為,不平衡是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的常態(tài),而平衡是需要有文明程度與制度、立法等來保證的。科學(xué)發(fā)展觀并不否定差別,更不是主張經(jīng)濟(jì)社會絕對平衡的發(fā)展觀,而是堅持統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會平衡發(fā)展,使差距控制在社會系統(tǒng)能夠容許的限度內(nèi),使經(jīng)濟(jì)社會在適度發(fā)展差別中良性運行,從而實現(xiàn)真正的科學(xué)發(fā)展??茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論一方面主張發(fā)展的均衡性,另一方面主張發(fā)展的漸進(jìn)性,要讓人民認(rèn)識到,發(fā)展是分層次的、有先后的,不可能讓所有的人在同一個時點進(jìn)入同一個層次的小康水平。

    其次,后現(xiàn)代系統(tǒng)理論承認(rèn)發(fā)展的非穩(wěn)定性,但是,更關(guān)注社會發(fā)展非穩(wěn)定性的轉(zhuǎn)變規(guī)律。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為,穩(wěn)定是動態(tài)的,是發(fā)展過程中的相對狀態(tài)。這種動態(tài)的穩(wěn)定,不是封閉式的絕對穩(wěn)定,而是一種充滿活力的開放式的相對穩(wěn)定,是一種有著局部變化而全局相對不變的大局穩(wěn)定,是一種通過對局部變化的制度化調(diào)節(jié)而保持全局穩(wěn)定的動態(tài)平衡。例如,在體制改革過程中,各群體之間的利益關(guān)系并不一致,甚至尖銳對立,但它并不影響經(jīng)濟(jì)社會總體的健康發(fā)展,倘若管理者能高度重視發(fā)展中具體而微的民生問題,并及時采取措施進(jìn)行調(diào)適疏導(dǎo),就能達(dá)到更高層面的社會穩(wěn)定。

    再次,后現(xiàn)代系統(tǒng)理論主張社會發(fā)展的非突變式是常態(tài),是和平演進(jìn)的量變過程,而非沖突式的社會變革。按照系統(tǒng)的相變理論,如果中間過渡態(tài)是穩(wěn)定態(tài),相變過程就是漸變??茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論重視非突變式的常態(tài)研究。在構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)階段,人們都更加注重社會變革中的非沖突形式和漸變過程,強(qiáng)調(diào)縮小不同利益集團(tuán)之間的貧富差距,強(qiáng)調(diào)不同社會階層之間人們的公平正義,強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會、人與人的和諧相處。而這正是科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的主旨之一。

    二、后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的基本內(nèi)涵在于它的動態(tài)共生

    從后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的角度看,所謂動態(tài),是指一個具體系統(tǒng)如果不同周圍其他系統(tǒng)發(fā)生相互聯(lián)系和相互作用,即進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)換和交換,它既不能存在,也不能發(fā)展,因此,系統(tǒng)運行狀況的好壞直接取決于系統(tǒng)與環(huán)境的互動。所謂共生,是事物存在和變化的一種現(xiàn)象,是一個客觀的過程和趨勢,是全球化進(jìn)程中人類社會的必經(jīng)階段。在全球化的背景下,“共生”還包含和諧的基本指向,涵蓋了人與自然、人與社會、人與人、人與自身精神的共生、不同文明的共生等各個方面。這種全面的共生觀念不是簡單的概念堆,而是應(yīng)內(nèi)化到具體的人的各種實踐活動之中的核心理念[3]。一般來說,動態(tài)共生是一個復(fù)合概念,在實踐中不可分割。

    后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的動態(tài)共生觀認(rèn)為,個體與環(huán)境之間是相互依賴、相互改變的;開放系統(tǒng)隨著時間而改變和發(fā)展,并日益復(fù)雜化,而不像封閉系統(tǒng)一樣在既定均衡和非均衡狀態(tài)之間擺動;系統(tǒng)變化體現(xiàn)在其內(nèi)部的各個參數(shù)內(nèi);系統(tǒng)內(nèi)沒有一個發(fā)展?fàn)顟B(tài)或階段是靜止的。動態(tài)共生的系統(tǒng)又是一個自組織、自糾正、自穩(wěn)定的系統(tǒng),發(fā)展過程存在多種可能性,但其結(jié)果卻具有普遍性。在動態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展過程中有兩點非常重要:(1)子系統(tǒng)在與整體保持一致的過程中缺失了靈活性,但更加穩(wěn)固;(2)如果整體內(nèi)某一個部分顯著,則系統(tǒng)集中于那個部分,且這個部分有一個重要的頂點,在這個點上,當(dāng)系統(tǒng)處在一個敏感狀態(tài)時,一個小小的變化都將改變系統(tǒng)的基礎(chǔ)狀態(tài)[4]。由此可見,發(fā)展就是一個動態(tài)共生系統(tǒng)的變量互動變化的結(jié)果。

    科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)動態(tài)共生。以往的發(fā)展觀,因其片面性,所以都未能形成科學(xué)的發(fā)展理論體系?,F(xiàn)代社會的發(fā)展觀歷經(jīng)了工業(yè)文明觀、增長極限論、可持續(xù)發(fā)展觀、綜合發(fā)展觀、“以人為中心”的發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀六個階段。到20世紀(jì)80年代,由于多學(xué)科介入發(fā)展觀的研究,產(chǎn)生了綜合發(fā)展觀,加進(jìn)了對“人”的因素的研究,但當(dāng)時還并沒有突出人的地位。至1995年的哥本哈根世界人口與發(fā)展會議上,“以人為中心”、“發(fā)展的最終目標(biāo)”“是全體人民”,才被提上議事日程。這些發(fā)展觀雖然隨著時代的進(jìn)步也在不斷地完善,但它們都缺乏發(fā)展過程中的動態(tài)共生理念,都未能把握發(fā)展過程的本質(zhì)特征,也因此都沒能進(jìn)入科學(xué)發(fā)展系統(tǒng)理論所追求的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的境界。進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段以后,面對國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實狀況,特別是2008年爆發(fā)的全球性金融危機(jī)以及我國國內(nèi)相繼發(fā)生的南方雪災(zāi)、四川汶川大地震及三鹿毒奶粉事件等一系列災(zāi)禍,因此,如何深刻總結(jié)國內(nèi)外在發(fā)展問題上的經(jīng)驗和教訓(xùn),充分吸收和綜合人類社會發(fā)展研究的優(yōu)秀成果,深入研究全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀成為學(xué)界的重要課題。毫無疑問,科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論也進(jìn)入了一個全新的研究視角,即不僅涉及自然界、社會,還涉及人的精神領(lǐng)域。這些研究,擺脫了以往各種片面的發(fā)展理論中單純地以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心、忽視人的倫理判斷和道德底線的設(shè)定,從哲學(xué)的高度豐富了科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論,從而實現(xiàn)在揚棄中達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會動態(tài)共生發(fā)展的目標(biāo)。

    科學(xué)發(fā)展觀后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的動態(tài)共生學(xué)說還主張,發(fā)展本身就是一個動態(tài)共生的過程,由于共生的元素的多樣性,因此,不可避免會出現(xiàn)形形色色的矛盾和問題。這些矛盾和問題是發(fā)展中的問題、前進(jìn)中的問題,是必然的也是正常的。唯物辯證法認(rèn)為,前進(jìn)中的問題只能在前進(jìn)中解決,發(fā)展中的矛盾只能靠加快發(fā)展和科學(xué)發(fā)展來解決??茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是這個觀點的堅定持有者。

    科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為,后現(xiàn)代系統(tǒng)理論,特別是它的動態(tài)共生學(xué)說,來自于社會現(xiàn)實生活的需求,合乎自然界與人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律,遵循這個規(guī)律同樣是對動態(tài)共生的科學(xué)發(fā)展邏輯的尊重。科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論吸收了其他發(fā)展理論的合理成分,在自身的發(fā)展過程中,不斷豐富和完善。自然的發(fā)展、社會的發(fā)展、人的發(fā)展和精神的發(fā)展都推動了科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的發(fā)展。反過來,科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論又更好地促進(jìn)了自然的發(fā)展、社會的發(fā)展、人的發(fā)展和精神的發(fā)展。特別是在社會發(fā)展領(lǐng)域,科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論在探索人口、資源與環(huán)境和諧共生的關(guān)系及其規(guī)律性等現(xiàn)實問題上,具有重大理論意義與實踐意義。眾所周知,人口爆炸、資源短缺、環(huán)境污染是全球性問題。對尚處于轉(zhuǎn)型期的我國而言,這些問題尤為嚴(yán)峻。在既有約束條件下,經(jīng)濟(jì)增長太慢則難以滿足人們生活水平日益增長的需求,經(jīng)濟(jì)增長過快又極易陷入人口、資源與環(huán)境的惡性循環(huán)。傳統(tǒng)的社會學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都未能有效解決這些問題。如西方人口經(jīng)濟(jì)學(xué)理論偏好技術(shù)分析,而忽視人的因素;我國人口經(jīng)濟(jì)學(xué)理論則側(cè)重制度分析,而忽視現(xiàn)實需求;新興的人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)理論又大多是以新古典范式,試圖破解面臨的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展難題,雖然它們的闡釋均具有各自的部分合理性,但均難免視角陷于狹隘,無法根治經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所遭遇的人口、資源和環(huán)境的瓶頸問題。究其根源,或是過于陷入理論演繹,或是過于就事論事,因此,都未能從理論上真正理解人與自然、人與社會、人與人、人與自身精神動態(tài)共生的核心要義。而科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論則能最大限度地闡釋這些問題并提供解決這些問題的思路。如關(guān)注人口增長的適度規(guī)模問題、資源利用的代際公平問題、環(huán)境保護(hù)的自律與監(jiān)控問題,等等,無不可以動態(tài)共生的理論來開拓人們的思路,求得全面協(xié)調(diào)可持續(xù)地解決問題的最佳方案,實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展。

    三、后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價值在于人與自然和諧

    后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為,人是自然的一部分,不能善待自然便不能善待人類自身,而不能善待人類自身顯然不符合人類追求自由發(fā)展與完善的終極目標(biāo)。因此,后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價值就在于主張人與自然的高度和諧,如在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中,改變消費模式,避免過度消耗自然資源;抑制人口膨脹,緩解地球生態(tài)環(huán)境壓力;提倡全球的綠色運動,倡導(dǎo)生態(tài)文明等,以實現(xiàn)馬克思和恩格斯所認(rèn)為的,我們這個世界面臨的兩大變革:一是人同自然界的和解,二是人同人本身的和解[5]。而“和解”首先便是和諧。

    傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系經(jīng)歷了從原始物本、神本、近代物本到人本不同的歷史發(fā)展過程。原始物本強(qiáng)調(diào)構(gòu)成客觀自然界的各種具體物質(zhì)元素,把它們看成是構(gòu)成世界的本源,尚未涉及人的重要性問題;在中世紀(jì),神本思想成為奴役人的工具,現(xiàn)實世界的人只是神的奴隸;到了資產(chǎn)階級革命時期,才第一次提出“以人為本”的口號,主張一切以人為中心,強(qiáng)調(diào)人的利益,提倡個性自由。但資產(chǎn)階級革命后,又異化了早期的人本精神,把社會發(fā)展理解為就是發(fā)展經(jīng)濟(jì),形成近代的“物本主義”。物本主義認(rèn)為,人的本性是“經(jīng)濟(jì)人”,物的增長是人類發(fā)展的最高和最終的目標(biāo),一切發(fā)展都應(yīng)該以人為中心,最終形成了現(xiàn)代主義的“人類中心論”,強(qiáng)調(diào)人對自然的權(quán)利,人是自然的主人,一切從人的利益出發(fā)。這種“人類中心主義”,必然導(dǎo)致“人類沙文主義”,導(dǎo)致對自然資源進(jìn)行無限度、無休止、破壞性的索取和掠奪,忽視人對自然的道德責(zé)任和義務(wù)。這種反自然的價值觀,不能不說是導(dǎo)致今天生態(tài)危機(jī)的根源。

    科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為,人與自然的關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成性的,人與自然是一個系統(tǒng)的有機(jī)整體的兩個部分,不存在誰優(yōu)誰劣的問題。反對人類優(yōu)于自然的觀念。提出消除人與自然的敵對的或冷漠的異他關(guān)系,重建一種聯(lián)合的、快樂的人與自然的系統(tǒng)關(guān)系。主張人類應(yīng)既充分有效地運用自然資源,同時又善待自然,反對那種靠大規(guī)模地破壞其他生物來獲得人類社會“進(jìn)步”的形式,否則,人類及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的實踐價值就在于它最大限度地揭示了這些內(nèi)在邏輯。

    1.科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價值在于它強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)與社會“人態(tài)”的同生共存。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論看到了傳統(tǒng)生態(tài)觀和現(xiàn)代人類中心主義的缺陷,提出了自己的生態(tài)觀,主張自然生態(tài)與社會“人態(tài)”的和諧共生,其積極意義已遠(yuǎn)超出生態(tài)本身的境界。生物學(xué)意義上的生態(tài)一詞源于古希臘文,原意是指家或者人類的環(huán)境。生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài),以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。而“人態(tài)”通常指的是人的精神生態(tài)、人格生態(tài)。人作為自然界的一部分,只有精神生態(tài)健康、人格生態(tài)健全,才能真正理解和實踐自然生態(tài)與社會“人態(tài)”的同生共存、和諧相處,才能真正實現(xiàn)哲學(xué)意義上的和諧。人當(dāng)然有改造自然的權(quán)利和自由,但同樣有呵護(hù)自然的義務(wù)和責(zé)任。因為人與其他物種都是宇宙生物鏈中不可缺少的有機(jī)組成部分,享用自然并非人類的特權(quán),而是一切物種共有的權(quán)利。要使人類和自然能夠共同發(fā)展,人類首先要在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)自然,把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi),倡導(dǎo)在熱愛自然、尊重自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡的基礎(chǔ)上,積極能動地改造和利用自然。無論是傳統(tǒng)生態(tài)觀,還是現(xiàn)代人類中心主義,都既沒有正確認(rèn)識自然生態(tài),也沒有正確認(rèn)識社會“人態(tài)”,更沒有認(rèn)識到發(fā)展的價值目標(biāo)和倫理關(guān)懷最終是為了人的,同樣也沒有認(rèn)識到人與自然的關(guān)系實質(zhì)上就是人與人的關(guān)系。馬克思曾經(jīng)指出:“人們對自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系,而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系?!盵6]當(dāng)代社會,人類之所以面臨著生存危機(jī)主要就是人類在處理人與自然的關(guān)系上出了問題。其實,人的問題是社會的根本問題,環(huán)境問題歸根結(jié)底仍是人的問題,人如何對待自然界實質(zhì)上就是如何對待自身的問題。

    2.科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價值還在于它全面整合了傳統(tǒng)生態(tài)觀和現(xiàn)代人類中心主義,構(gòu)建了一種全新的人—自然—社會和諧共生的生態(tài)觀。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論從“人與自然的關(guān)系”與“人與人的關(guān)系”二者互為邏輯前提入手,把人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展作為其前提和條件,而且從人類發(fā)展的實踐困境和生態(tài)倫理學(xué)的邏輯困難雙重前提出發(fā),將后者歸結(jié)到前者來解決,因而獲得了更有力的說明性。它一方面立足于人的尺度來處理人與自然的關(guān)系,因此,是一種以人為本的價值觀,而不是狹隘的“人類中心主義”;它另一方面立足于自然的尺度來衡量人與人的關(guān)系,因此,也是一種環(huán)境主義的價值觀,它實現(xiàn)了以人為本與以自然為友的結(jié)合。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的發(fā)展觀是人口、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等各要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展,它將人類的經(jīng)濟(jì)活動、環(huán)境保護(hù)活動與培育健全人格、造就人的全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來[7]。它要求把握好“以人為尺度”和“以自然為尺度”之間的必要張力,明確在什么條件下以人為尺度,什么條件下以自然為尺度。正確把握和利用自然生態(tài)環(huán)境演化規(guī)律,自覺而積極地協(xié)調(diào)改善人與自然、人與社會以及人與自身的復(fù)雜關(guān)系,真正達(dá)到生態(tài)—經(jīng)濟(jì)—社會三者共贏和諧發(fā)展的境界。因此,后現(xiàn)代系統(tǒng)理論并不尋求對自然的盲目征服,而是主張人與自然協(xié)同進(jìn)化,科技也不再是征服自然的統(tǒng)治工具,而是維護(hù)并增進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的重要手段。隨著全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的加劇和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速,人類的命運和地球上的所有生命越來越緊密地聯(lián)系在一起。因此,后現(xiàn)代系統(tǒng)理論要求在更深層次上和更廣范圍內(nèi)采取有效的協(xié)調(diào)行動,共同應(yīng)對全球性生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),推動人與自然同生共存的發(fā)展。

    3.科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價值還表現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)人與自然及人與人的平等觀,主張人與自然及人與人的生存平等、利益平等和發(fā)展平等。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的人與自然平等觀并不是指不能消耗自然資源和對生態(tài)進(jìn)行“必要傷害”,而是指這種“必要傷害”必須設(shè)定生態(tài)底線?!氨匾獋Α笔侨祟悶榱税l(fā)展而對自然界不得不做出的損害?!氨匾獋Α笔亲匀唤缙毡榇嬖诘目陀^現(xiàn)象。在自然界生態(tài)系統(tǒng)中,存在著大量的“傷害”現(xiàn)象,并以“傷害”的形式維系著生態(tài)系統(tǒng)的平衡,如森林生態(tài)系統(tǒng)中的食物鏈。對此,后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為,“必要傷害”雖然有它的自然生態(tài)學(xué)意義,但不能因此就成為人類大肆揮霍掠奪自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境的理由。主張,“必要傷害”的底線是:第一,它是一種條件傷害。即這種傷害是有條件的,主要是指傷害行為的實施只有在人類和自然發(fā)生沖突時進(jìn)行,才是合乎道德的,才是能夠被容忍的。第二,它是一種限度傷害。這種限度,從個體上說,對個體的傷害不能危及到該個體的種的滅亡;從整體上說,這種傷害不能破壞生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定。第三,它是一種特殊的保護(hù)。這一特征是從必要傷害的另一層面來表達(dá)的。如人類通過利用一種生物的天敵來限制另一種生物的過度繁殖,以保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧;再如,令人通過科技手段采取節(jié)育來保持人口的生態(tài)平衡等[8]。設(shè)定“必要傷害”的底線,前提是生態(tài)安全原則。生態(tài)安全包括生物安全、環(huán)境安全和生態(tài)系統(tǒng)安全這幾方面組成的安全體系。生物安全和環(huán)境安全構(gòu)成了生態(tài)安全的基石,生態(tài)系統(tǒng)安全構(gòu)成了生態(tài)安全的核心。沒有生態(tài)安全,系統(tǒng)就不可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。也只有在生態(tài)安全的原則下,“必要傷害”的底線才有現(xiàn)實意義。在人與人的平等觀上,后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為,一部分人的發(fā)展不能以犧牲另一部分人的利益為代價。既要求代內(nèi)公平,也要求代際公平。代內(nèi)平等的原則強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在利用自然資源,滿足自身利益上機(jī)會均等,在謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等。代內(nèi)公平要求從成本效益的角度實現(xiàn)資源的合理利用和環(huán)境保護(hù)兩者的公平分配和負(fù)擔(dān),主張誰污染誰治理,誰最先享用了地球、最先破環(huán)了自然的生態(tài)平衡,誰就應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。因此,發(fā)達(dá)國家對“全球生態(tài)赤字”理應(yīng)負(fù)有更大責(zé)任。而代際平等的原則要求當(dāng)代人與后代人享用自然、利用自然、開發(fā)自然的權(quán)利均等。人類應(yīng)站在可持續(xù)發(fā)展的高度,不能以犧牲環(huán)境和后代人利益為代價換來現(xiàn)代人的高速發(fā)展,倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展為特征的“綠色文明”。

    參考文獻(xiàn):

    [1]朱傳信.后現(xiàn)代“整體有機(jī)論”的生態(tài)和諧意義[J].太原師范學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版,2007,(5).

    [2]張之滄.“信息”的后現(xiàn)代解讀[J].東南大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2002,(6).

    [3]李剛.科學(xué)發(fā)展觀與“系統(tǒng)和諧論”[J].黨史文苑:下半月學(xué)術(shù)版,2007,(12).

    [4]陳向陽,張艷玲.動態(tài)系統(tǒng)理論研究進(jìn)展[J].社會心理科學(xué),2007,(5).

    [5]海瑞.推動科學(xué)發(fā)展促進(jìn)社會和諧的意義與原則探討[J].現(xiàn)代商業(yè),2008,(21).

    [6]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1979:35.

    [7]汪才明.和諧發(fā)展:發(fā)展倫理學(xué)的價值核心[J].安徽大學(xué)學(xué)報,2008,(1).

    [8]李宏斌.“必要傷害”作為生態(tài)倫理規(guī)范的合理性[J].倫理學(xué)研究,2007,(6).

    [責(zé)任編輯 張宇霞]

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