從“技術(shù)”的概念定義看“叢林效應(yīng)”

韓麗艷　安立奎　徐殿軍

摘 要：由“技術(shù)”的多樣化定義出發(fā)，引出了認(rèn)識事物進(jìn)行定義時(shí)所表現(xiàn)的“叢林效應(yīng)”現(xiàn)象，并給出了“叢林效應(yīng)”的來源、產(chǎn)生的原因及其判斷原則。

關(guān)鍵字：技術(shù)，叢林效應(yīng)，平衡

Abstract: Proceeding from various manifestations of technology definition, the text refers to ‘Effect of Jungle in order to give the concept in order to depict the phenomena that there is during seeing the thing. Then analyzes the resource, the reason, the judgement and the principles that exist ‘Effect of Jungle.

Key words:technology，effect of jungle，balance

“技術(shù)”一詞從誕生起就在不同領(lǐng)域、不同層次、不同方向被賦予了不同的意義。技術(shù)的定義涉及哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、工程技術(shù)和系統(tǒng)論等多學(xué)科范疇，對技術(shù)問題的理解，長期以來爭論不止，這與人們對技術(shù)的認(rèn)識由淺入深、由簡單到復(fù)雜，社會背景、知識結(jié)構(gòu)、個(gè)體差異及認(rèn)識角度、認(rèn)識工具、認(rèn)識方法的不同密切相關(guān)。

一 “技術(shù)”的定義與“叢林效應(yīng)”

據(jù)《大不列顛百科全書》的解釋，西方技術(shù)一詞源自希臘文“techne”,意為“工藝、技能”，和logos（詞、言語）組成意思為既是好的又是可用的。通過拉丁語“technicaars”的媒介,到17世紀(jì),法語中變?yōu)椤皌echnique”，英語中變?yōu)椤皌echnology” [1-2] 。

《史記?封禪書?第六》中有：是時(shí)萇弘以方事周靈王。這里的“方”為“方術(shù)、法術(shù)、技術(shù)”。對技術(shù)的說法現(xiàn)作以下簡單的歸納：

（1）古希臘的亞里士多德（公元前384-前322）最早對科學(xué)和技術(shù)作了區(qū)分，把技術(shù)稱作“制作的智慧”。

（2）最早關(guān)于技術(shù)的明確定義是德國的貝克曼(Johann Beckmann)(1777)，他認(rèn)為技術(shù)是指導(dǎo)物質(zhì)生產(chǎn)過程的科學(xué)或工藝知識[3]。

（3）F.拉普認(rèn)為，技術(shù)就是技能、工程科學(xué)、生產(chǎn)過程和手段[4]。

（4）18世紀(jì)的法國哲學(xué)家狄德羅認(rèn)為：“技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)劃體系?！盵5]

（5）德國哲學(xué)家E.卡普于1877年出版的《技術(shù)哲學(xué)綱要》被公認(rèn)為技術(shù)哲學(xué)誕生的標(biāo)志，他把技術(shù)活動(dòng)看做是人類“器官的投影”[6]。

（6）德國哲學(xué)家戴沙沃給技術(shù)的本質(zhì)下的定義:“技術(shù)是通過有目的的形式對自然資源的處理，而從理念中引出的現(xiàn)實(shí)。”[7]

（7）德國哲學(xué)家海德格爾，他開創(chuàng)了對技術(shù)和技術(shù)社會進(jìn)行哲學(xué)反思與文化批判的思想時(shí)代[8]。

（8）國際貨幣基金組織文件規(guī)定：“技術(shù)是做事的方法，使用一種方法需要兩種要素，即有關(guān)這種方法的資料、實(shí)施這種方法的工具及關(guān)于這種方法的知識?！盵9]

（9）聯(lián)合國工業(yè)發(fā)展組織對技術(shù)的定義是：“技術(shù)或技術(shù)秘密指的是制造一種或多種產(chǎn)品，以及為此目的而建立一個(gè)企業(yè)所需要的知識、經(jīng)驗(yàn)和技能的總和。”[10]

（10）丁俊麗等認(rèn)為，技術(shù)本質(zhì)上是一種人對自然和社會的能動(dòng)關(guān)系，它存在于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)過程中，存在于人所建構(gòu)的組織中，并斡旋于事物的發(fā)展過程[11]。

由此可見，不同的歷史發(fā)展時(shí)期，隨著技術(shù)所在社會環(huán)境的不同，人們的認(rèn)識水平不同，不同的哲學(xué)家、理論學(xué)家從不同角度對技術(shù)下了眾多的定義，但每一種解釋的存在，都揭示了技術(shù)本質(zhì)的某一方面，每一種定義的存在都有其合理之處，也就是說技術(shù)的定義具有非唯一性，即多樣性的特點(diǎn)。

二 “叢林效應(yīng)”的來源

在英語中，jungle意為“叢林”，還有“錯(cuò)綜復(fù)雜難以解決的事，生存競爭激烈殘酷之處，生死關(guān)頭”等意思。

漢語中，《說文》中有：叢，聚也。林：“林立的、眾多的”。叢林：“密林，樹木繁茂幽深”。“叢林效應(yīng)”源于生態(tài)學(xué)，生態(tài)理論認(rèn)為每個(gè)“叢林”都有其生態(tài)圈，在生態(tài)圈中大樹得到陽光，藤類植物得到大樹的依靠，雜草得到樹葉間隙的陽光，各類生物蕓蕓繁衍，其他“沒有位置”的生物無法生長。也就是說每種生活在叢林中的生物都擁有使其生存的條件，——適者生存，這種在自然生態(tài)系統(tǒng)中存在的生物之間明顯的相互競爭又相互依存的現(xiàn)象，正如在科研活動(dòng)中給事物本質(zhì)概念下定義時(shí)出現(xiàn)的百家爭鳴的現(xiàn)象。

前面提到的“技術(shù)”概念定義的多樣性，各種定義由于研究方向不同，研究角度、層次不同，使用工具不同，研究目的不同等，又受時(shí)期、背景、主觀意志、社會意識形態(tài)等方面的主觀或客觀因素影響，采取抽象或具體的思維方式不同所引起的百家爭鳴式的概念的架構(gòu)，暫且不能或根本不必分出孰重孰輕、孰對孰錯(cuò)，無論哪種定義對現(xiàn)實(shí)都具有一定的正面指導(dǎo)意義，但還有待于在發(fā)展中進(jìn)一步探索的現(xiàn)象，是事物對象定義表現(xiàn)多樣化的一種“叢林效應(yīng)”。正像叢林中競相生長的生物，如果沒有這么多彼此的競爭和依靠，“叢林”也就不可能存在了。

“叢林效應(yīng)”在事物對象的定義中表現(xiàn)較為普遍。如關(guān)于管理的定義，美國著名管理學(xué)家哈羅┆┑?孔茨于1980年形象地指出：目前管理科學(xué)已形成“一片各種管理理論和流派盤根錯(cuò)節(jié)的叢林”，那么有這些理論相對應(yīng)的“管理”的定義就形成了管理的“叢林效應(yīng)”。

三 “叢林效應(yīng)”產(chǎn)生的原因

根據(jù)以上定義，可以看出，在定義的角度不同，理論基礎(chǔ)不同，服務(wù)對象不同，時(shí)間不同，社會發(fā)展環(huán)境不同（空間），思維方式不同，文化背景不同等等情況下，可以造就多維的智慧。只要時(shí)間在前進(jìn)，事物就在發(fā)展變化之中，隨時(shí)涌現(xiàn)的新特點(diǎn)、新矛盾、新情況，驅(qū)使人類對事物的本質(zhì)、本源的認(rèn)識在追求世界永恒中前行，并且永遠(yuǎn)不會停止。人類對事物的認(rèn)識是一種世界混沌性的表現(xiàn)，可以說沒有絕對的統(tǒng)一，有的是相對的民主。

事物定義產(chǎn)生“叢林效應(yīng)”的原因主要有：

1．人的不確定性。定義主體不同造成多重視點(diǎn)、多種角度的多樣化定義。

２．事物對象具有無序性特點(diǎn)。人們似乎生活在一個(gè)充滿著無限符號的世界里，世界本身的無序性致使定義無序性是非常正常的。多少年來人們尋求的不是最好、最正確的一條途徑，而是尋求達(dá)到不同目地的不同途徑?！皸l條道路通羅馬”可能是這層思想的最好的形容。

３．規(guī)則性。任何領(lǐng)域都有競爭，為了維護(hù)競爭的公平性就必須有規(guī)則來約束。規(guī)則一定要體現(xiàn)公正、民主、平等，但是這種公平性規(guī)則不是一成不變的，是需要競爭者在相互博弈的過程中不斷完善的。

４．事物具有快變(rapidly changing)和不確定性(uncertainty)（席酉民，和諧理論）。事物的快變和不確定性給人類認(rèn)識事物設(shè)置了障礙，但同時(shí)正是這種不確定性和快變性，在人類智慧的作用下，會找到某些切合點(diǎn)，這些切合點(diǎn)是事物本質(zhì)的體現(xiàn)，代表著一種事物的特征，對這些切合點(diǎn)的描述不同、重點(diǎn)不同、取舍不同都會造成叢林效應(yīng)的發(fā)生。

５．世界由矛盾體構(gòu)成。一切事物都是作為矛盾的統(tǒng)一體而存在的。事物的這種矛盾性給它的定義出了很大的難題，定義時(shí)如果不表達(dá)出對立的矛盾就不全面，而表達(dá)出矛盾的對立又不能自圓其說，在很大程度上來說，人類給予事物對象的定義實(shí)際上是一種衡量矛盾，尋找平衡點(diǎn)的過程。叢林效應(yīng)正是探索平衡的各種嘗試的體現(xiàn)。

具有概念的“叢林效應(yīng)”的詞還有如“科學(xué)”“文化”“世界”“信息”等等，這些詞的定義充分體現(xiàn)了人類認(rèn)識的多元化，及這種認(rèn)識對世界的主觀能動(dòng)性的彈性，這是隨著人類生活、生產(chǎn)的不斷進(jìn)步，人類思維在不斷的創(chuàng)造和毀滅之間游走的表現(xiàn)，是人類思維走向多維度空間，社會化屬性不斷加強(qiáng)發(fā)展的典型表現(xiàn)。

總之，叢林效應(yīng)的本質(zhì)就是既承認(rèn)“思想功能”，又承認(rèn)“構(gòu)設(shè)功能”，不是非此即彼，而是各抒己見、百家爭鳴。處于概念的叢林狀態(tài)，是因?yàn)槭挛飳ο髸S著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地發(fā)生變化，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又能不斷地開闊人的視野，使人可以從新的視角來考察事物的現(xiàn)象，從新的維度尋找新的平衡點(diǎn)。因此，“叢林效應(yīng)”非但不會因逐漸統(tǒng)一而消失，反而會更加枝繁葉茂。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]傅家驥.對技術(shù)創(chuàng)新的認(rèn)識.[2008-11-26].http://www.cce365.com/wenzhang_detail.asp?id=19166.

[2]楊沛霆，陳昌曙，劉吉，等.科學(xué)技術(shù)論.浙江:浙江教育出版社,1985:12.

[3]Hans Lenk, Gunter Ropohl.Interdisciplinary philosophy of Technology. Research in Philosophy & Technology,1979(2):25-30.

[4]Carl Mitcham. Philosophy of Technology. Macmillam Press,1980.

[5]繆沾.技術(shù)創(chuàng)新的概念、戰(zhàn)略和方式研究.云南建材,2001(2):6-10.

[6]拉普 F.技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論.沈陽:遼寧科學(xué)技術(shù)出版社,1986:4.

[7]姜振寰. 技術(shù)、技術(shù)思想與技術(shù)觀概念淺析.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社科版,2002(4):4-7.

[8]桑新民.技術(shù)—教育—人的發(fā)展(上、下)——現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)初探.電化教育研究,1999(2):3-7; 1999(3):30-32,42.

[9]趙國杰.技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué).天津:天津大學(xué)出版社,1996.

[10]趙國杰,劉立秋,王亞強(qiáng).技術(shù)三維—色—相結(jié)構(gòu)研究.管理工程學(xué)報(bào),1999(3):17-22.

[11]俊麗,趙國杰,李光泉.對技術(shù)本質(zhì)認(rèn)識的歷史考察與新界定.天津大學(xué)學(xué)報(bào),2002,4(1):88-92.

韓麗艷：渤海大學(xué)計(jì)算機(jī)公共基礎(chǔ)教研部，121000

安立奎：渤海大學(xué)數(shù)學(xué)系，121000

徐殿軍：渤海大學(xué)計(jì)算機(jī)公共基礎(chǔ)教研部，121000