加強學生生態(tài)文明意識教育的思考

曹 雯

摘要:加強學生生態(tài)文明意識教育是貫徹黨的十七大精神關(guān)于加強生態(tài)文明建設的重要方面。文章對怎樣加強學生生態(tài)文明意識教育提出了如下對策:一是提高他們對生態(tài)文明的理性認知水平;二是引導他們切實關(guān)注生態(tài)問題,讓他們對生態(tài)問題有感性的認識;三是加強他們的生態(tài)倫理道德教育,提升他們的生態(tài)道德境界。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;生態(tài)環(huán)境;生態(tài)道德教育

中圖分類號:G640文獻標識碼:A

文章編號:1674-1145(2009)33-0188-02

黨的十七大報告提出,加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護,增強可持續(xù)發(fā)展能力。并提出必須把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置,落實到每個單位、每個家庭。筆者作為一名從事學校思想政治教育的工作人員,深刻意識到青年學生作為未來世界的主體和建設者,加強對他們的生態(tài)文明意識教育意義重大。保護環(huán)境就是保護他們乃至整個人類賴以生存的家園;節(jié)約資源,就是節(jié)約人類的財富,為子孫后代造福;注重生態(tài)文明建設,功在當代,利在千秋。

生態(tài)文明有廣義和狹義之分。廣義的生態(tài)文明是人類社會繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的新型文明形態(tài)。它是人類在改造客觀世界,改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系,建設科學的生態(tài)運行機制和良好生態(tài)狀況支撐的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和,它把人與自然和諧發(fā)展作為準則,尊重自然、保護自然,合理利用自然,并主動開展生態(tài)建設,實現(xiàn)生態(tài)良好,保持人與自然和諧。狹義生態(tài)文明是指與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相并列的文明形式之一。它強調(diào)人類在處理與自然關(guān)系時所達到的文明程度。

中國大教育家孔子說,只有學而知之者,沒有生而知之者。加強學生生態(tài)文明教育,首先要提高學生的認知水平。

一、提高學生對生態(tài)文明認知水平的四個方面

1.引導學生充分認識生態(tài)文明是人類文明的高級形式。從人類文明的發(fā)展歷程看,人類文明歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明進入工業(yè)文明,工業(yè)文明憑借科學技術(shù)和發(fā)展獲得空前干預自然的能力,人類對于自然從被動適應到積極的干預,改造。工業(yè)文明在不到人類歷史萬分之一的時間里,創(chuàng)造了比過去一切時代總和還要多的物質(zhì)財富,也創(chuàng)造出了更加豐富的文化與制度。但工業(yè)文明在使人的主體性得到張揚的同時,無視自然的價值,使原本充滿生機勃勃的自然沉淪為機械的、僵死的被征服與掠奪的對象。工業(yè)文明以物為中心,輕視人與自然的關(guān)系的文明形態(tài),不可能解決人與自然的關(guān)系沖突所造成的生態(tài)問題。生態(tài)文明作為工業(yè)文明之后形成的新型文明形態(tài)它高于原始文明,農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。它是對破壞生態(tài)的弊端進行長期深刻反思和摒棄后形成的一種新的文明,是對人類傳統(tǒng)文明的整合、重組與升華,是人類社會進步的重要標志,也是21世紀人類文明的發(fā)展方向。

2.引導學生充分認識生態(tài)文明強調(diào)人與自然的平衡關(guān)系。生態(tài)文明要求人類對自己的價值觀有明確的認識,樹立符合自然生態(tài)原則的價值規(guī)范和價值目標。人類的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍,人類并不是自然的主宰,而僅僅是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員,人類與自然是平等的關(guān)系,而不是主從關(guān)系,更不是征服與被征服的關(guān)系。

3.引導學生充分認識生態(tài)文明要求社會有良好的生態(tài)倫理道德。生態(tài)文明倡導生態(tài)文化,生態(tài)意識成為大眾文化意識,生態(tài)道德成為具有普遍意義的行為規(guī)范。它要求人們在謀求物質(zhì)利益時要有所節(jié)制,在可能破壞生態(tài)時,即使是有極大的眼前利益,也要自我約束,它主張人對自己承擔道德義務,當人做出超越自然所能承受的掠奪式,破壞式的索取行為時,會產(chǎn)生負罪感,愧疚感,

4.引導學生充分認識生態(tài)文明要求建立經(jīng)濟社會與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的制度保障。生態(tài)文明要求人類選擇有利于生態(tài)安全的生產(chǎn)方式,建設有利于生態(tài)安全的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),建立有利于生態(tài)安全的生活方式,使經(jīng)濟發(fā)展既滿足當代人的需求,又對后代人的需求不構(gòu)成威脅,最終實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展。

知之越深,愛之越切,要想讓學生樹立生態(tài)文明意識就要讓他們清楚生態(tài)問題的嚴峻性。

二、當前世界生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀

聯(lián)合國一份最新也最悲觀的環(huán)境報告顯示,到2050年,北極冰川消融,非洲赤野千里,北美風暴肆虐,亞洲一片汪洋。亞洲地區(qū)有九成可能于2050年前發(fā)生河水泛濫,食水嚴重短缺,傳染病散播和饑荒等災難。在中國長江出口、越南紅河和印度恒河—布拉馬普特拉河三角洲等人口密集地帶,面臨河水泛濫、蚊患、霍亂和瘧疾等災難威脅。另據(jù)聯(lián)合國有關(guān)機構(gòu)估計,全球每年砍伐森林1300萬公頃,沙漠化迅速擴大,全球60億人口有將近1/5受到荒漠化的直接或間接的威脅。全球44%的死亡事件與污染有關(guān),全世界80%的疾病,50%的兒童死亡是由飲用被污染的水造成的。英國智庫新經(jīng)濟基金會2007年10月6日發(fā)布報告稱,全球從即日起開始進入生態(tài)紅色警戒狀態(tài)。

其實早在1962年美國著名海洋生物學家蕾切爾·卡遜(Rechel Casson,1907—1964)《寂靜的春天》就給我們敲響了關(guān)于環(huán)境問題的警鐘,文中說,“在一個美麗、和諧、充滿詩意的小鎮(zhèn)上,一直延續(xù)著一種安寧和快樂的日子,直到許多年后的一天,第一批居民來到這兒建房舍,挖井筑倉,情況才發(fā)生了變化。從那時起,一個奇怪的陰影遮蓋了這個地區(qū),一切都開始變化。一些不祥的預兆降臨到村落里,神秘莫測的疾病襲擊了成群的小雞,牛羊病倒和死亡,到處是死神的幽靈,農(nóng)夫們述說著家庭的多病,城里的醫(yī)生也愈來愈為他們的病人中出現(xiàn)的新病感到困惑莫解,一種奇怪的寂靜籠罩了這個地方……這是一個沒有聲息的春天。”

我國情況也好不了多少,同樣面臨嚴峻的問題。

1.水資源安全問題。水是國民經(jīng)濟的命脈,也是重要的戰(zhàn)略性資源,淡水資源的缺乏是制約我國經(jīng)濟社會發(fā)展最大因素之一。我國是世界上嚴重缺水的國家之一,人均淡水資源占有量僅為世界平均水平的1/4,全國2/3的城市供水和大量的農(nóng)業(yè)灌溉依靠地下水,但是不少地區(qū)地下水超采嚴重,有的形成漏斗,造成地面沉降。江河斷流是我國水生態(tài)平衡失調(diào)的一個重要信號。多年來,不少江河徑流量衰減,中小河流數(shù)量日益減少。斷流不斷出現(xiàn),利津水文站實測的年均徑流量為:50年代480億立方米,90年代為120億立方米,減少三成。湖泊退化是水環(huán)境惡化的重要表現(xiàn),我國湖泊普遍萎縮和退化,以長江流域湖泊為例:50年代有1066個,到90年代初減至182個。又如,內(nèi)蒙古的阿拉善地區(qū),由于上游截流水源,致使流徑的沼澤和湖泊干涸,大片樹木估死,綠洲變成荒漠,人民生活困難形成了大批生態(tài)難民。

2.國土資源安全問題。我國是世界上水土流失最嚴重的國家。據(jù)近期遙感調(diào)查,目前我國水土流失面積達367萬平方公里,占國土面積的38.29%,并且面積還在擴大。耕地的肥力主要存儲于表層土,表層土的流失導致土壤肥力的不斷衰退和生產(chǎn)能力的不斷下降。每年由于水土流失所帶走的氮、磷、鉀等養(yǎng)分相當于全國一年的化肥產(chǎn)量。我國是世界上土地“三化”(沙化、退化、鹽漬化)比較嚴重的國家之一。20世紀70年代,我國沙化土地面積平均每年擴展1560平方公里,到2003全國沙化土地面積已達到174萬平方公里。在干旱和半干旱地區(qū),有40%的耕地存在不同程度的退化,土壤鹽漬化發(fā)展突出,現(xiàn)已形成的鹽漬化土地近37萬平方公里。

3.健康安全問題。2009年1月發(fā)布的“環(huán)保民生指數(shù)”調(diào)查顯示:66.9%的公眾認同當前我國環(huán)境問題非常嚴重,普遍認為環(huán)境污染嚴重影響健康生活。人類的生命是適宜環(huán)境的產(chǎn)物,當環(huán)境質(zhì)量發(fā)生不良變化時,人類健康也就相應受到影響,我國雖然對環(huán)境污染和有毒化學品的危害缺乏全面的調(diào)查評價,但從目前掌握的情況和監(jiān)測數(shù)據(jù)看,形勢不容樂觀,大氣污染物成分復雜,水環(huán)境中的有害物質(zhì)種類繁多。在各類食物與日常用品中的有害物質(zhì)與國際標準相比差距懸殊,飼料中濫用生長激素,抗生素和一些化學合成藥物的現(xiàn)象相當普遍。

4.物種安全問題。保持生物多樣性是人類生存和發(fā)展的基本條件之一,也是生態(tài)安全的重要方面。人類食物的90%來自20多種動植物。衣物也來自生物,就是醫(yī)藥也主要來自生物。物種的消亡是致命的,一個物種消失了,就永遠不可恢復,據(jù)專家稱,一個物種的滅絕,常常導致10～30種生物的生存危機。如果生物繼續(xù)大量消亡,人類的生存也會發(fā)生危機,隨著科學技術(shù)進步,轉(zhuǎn)基因技術(shù)在給人類帶來利益的同時,也存在著極大風險,轉(zhuǎn)基因食品的安全問題引起了人們的廣泛關(guān)注。

三、加強學生生態(tài)倫理道德教育

傳統(tǒng)的倫理道德觀,對人與自然的關(guān)系的沒有明確的規(guī)范,缺乏人類對待自然的行為的評判標準和道德約束,當一些人在做出超出自然所能承受的掠奪式,破壞式的索取行為時,并不會產(chǎn)生負罪感、愧疚感,也不會受到人們的道德譴責。然而,近代以來,思想家們在反省的基礎上提出了擴展傳統(tǒng)倫理學的呼聲。

環(huán)境倫理的奠基者利奧波德提出了“大地倫理”的概念,他主張擴大倫理學的邊界,把倫理學的道德規(guī)范從調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系擴展到調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系,把道德權(quán)利、良心,義務擴大到動物、植物、土壤、水域和自然界的其他實體,并確認他們在自然狀態(tài)中持續(xù)存在的權(quán)利。環(huán)境倫理的另一位先驅(qū)阿爾貝特·施韋策也提出要“敬畏生命”擴展傳統(tǒng)倫理。他指出:通過對奉獻問題的思考,我們已經(jīng)擴大了倫理活動的范圍。我們已意識到:倫理不僅與人,而且也與動物有關(guān)。動物和我們一樣渴求幸福,承受痛苦和畏懼死亡。那些保持著敏銳感受性的人,都會發(fā)現(xiàn)同情所有動物的需要是自然的,這種思想就是承認:對動物的善良行為是倫理的天然要求。如今,在世界范圍已形成共識生態(tài)問題的產(chǎn)生與倫理問題有不可分割的聯(lián)系,健全的倫理有助于生態(tài)問題的解決。事實上,生態(tài)問題的實質(zhì)是人自身的問題。因為生態(tài)問題包含著人與自身、人與人和人與自然三個方面的問題,其中最基本的無疑是人自身的道德修養(yǎng)和價值觀問題。就拿價值問題來說,人們最容易認同的價值是,現(xiàn)實的,有形的,實在的價值,人們往往以此為價值目標,而容易忽略、忘卻似乎不現(xiàn)實的、社會的、潛在的、隱性的、基礎的、無形的、長久的價值。譬如,人們只看到辦個小化工廠,立即財源滾滾的眼前實惠,但往往會忽視化工污染,破壞環(huán)境所造成的危害生物,為害人民的后果。

愛因斯坦曾經(jīng)說過:“用專業(yè)知識教育人是不夠的,通過專業(yè)教育,學生可以成為一種有用的機器,但是不能成為一個和諧發(fā)展的人,要使學生對社會倫理準則有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情,那是最基本的?！?992年聯(lián)合國里約會議以及會議通過的《21世紀議程》指出:“教育是促進可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問題能力的關(guān)鍵,教育對于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可缺的。對于培養(yǎng)生態(tài)意識,對于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價值觀與態(tài)度、技術(shù)和行為是必不可少的?！?/p>

生態(tài)道德教育,是一個嶄新的課題,它不是一般意義上的“公德”教育,而是公民道德、人格養(yǎng)成教育,是保護環(huán)境,實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,落實科學發(fā)展觀,邁向生產(chǎn)安全的靈魂教育,是人類文明向更高階段(生態(tài)文明)發(fā)展的關(guān)鍵。所以,有專家呼吁,從幼兒園,小學、中學到大學都要開設生態(tài)環(huán)保課程。無論城市和農(nóng)村,都需要普及生態(tài)道德教育。