文化遺產(chǎn)價值之我見

孫　剛

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一般認(rèn)為，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動文物，以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)，傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的民間的傳統(tǒng)知識和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

中國是文化遺產(chǎn)大國，豐厚的文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。在當(dāng)前，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)成為促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)文化又好又快發(fā)展的積極力量，成為讓人民共享文化發(fā)展成果的積極力量，成為增強(qiáng)中國文化國際影響力的積極力量。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)核心價值體系的研究和建設(shè)，不僅是我國社會主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，也是促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的重要組成部分。

關(guān)于文化遺產(chǎn)的價值，《中華人民共和國文物保護(hù)法》和《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》都有明確的概念和范疇說明。在此基礎(chǔ)上有關(guān)專家學(xué)者對文物價值又進(jìn)行了詳細(xì)而深入的探討。有的提出文物核心價值體系是：文化；核心內(nèi)容是歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值；文物保護(hù)核心價值體系：安全；文物作用核心價值體系：發(fā)展{1}。還有的指出國際公認(rèn)的文化遺產(chǎn)價值觀認(rèn)為，文化遺產(chǎn)最本質(zhì)的屬性是文化資源和知識資源，其價值主要體現(xiàn)在社會教育、歷史借鑒和供人研究上、鑒賞上，經(jīng)濟(jì)價值是其歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的衍生物{2}。無疑，上述對文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)定和評估，基本上都是圍繞歷史、科學(xué)、藝術(shù)三大價值所展開的，它不僅是文化遺產(chǎn)價值的一種較為科學(xué)的概括，實(shí)際上也體現(xiàn)了專家社會公眾對文化遺產(chǎn)價值關(guān)切的不同側(cè)面。但是，隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識的深化，人們發(fā)現(xiàn)社會對于文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)知其實(shí)還是不夠全面和深刻的，表現(xiàn)在理論上是只強(qiáng)調(diào)其文化價值而忽視其經(jīng)濟(jì)價值，體現(xiàn)在實(shí)踐中則是片面的重視保護(hù)而輕視利用，因而不僅沒有把文化遺產(chǎn)工作作為創(chuàng)造財富增加價值的工作，更沒有把文化遺產(chǎn)部門放在生產(chǎn)力部門來看待支持。

一

任何文化遺產(chǎn)都是人類活動的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人的勞動價值、社會價值和經(jīng)濟(jì)價值。人們對于文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)知和評估，應(yīng)該從人的勞動和伴隨著勞動而產(chǎn)生的物質(zhì)的本質(zhì)特性出發(fā)。

漢語中的哲學(xué)用語“價值”一詞，相當(dāng)于英語的Value，法語的Valeur，德語的Wert，俄語的ЦeHHocTb。上述語言中的“價值”一詞，與古代梵文和拉丁文中的“掩蓋、保護(hù)、加固”這個詞的詞義有淵源關(guān)系?！皟r值”是在該詞義所派生的“尊敬、敬仰、喜愛”的意思上進(jìn)一步形成的。“價值”的本來含義就是“起掩護(hù)和保護(hù)作用的，可珍貴的、可尊重的、可重視的”。這是一般情況下所用“價值”一詞的基本含義。作為哲學(xué)范疇的“價值”也是來自人類生活實(shí)踐的一個理論抽象。這個理論抽象，客觀上正是以人類生活實(shí)踐和科學(xué)研究中各個具體領(lǐng)域的特殊概括為基礎(chǔ)而形成的，“價值”這一哲學(xué)概念的內(nèi)容主要是表達(dá)人類生活中的一種普通的關(guān)系，就是客體的存在、屬性和變化對于主體人的意義，任何哲學(xué)范疇“充其量不過是從對從類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價值{3}。

馬克思雖然未曾對“價值一般”下過定義，但是他對于“使用價值”、“財物”和商品交換價值的解釋，卻從一個方面揭示了價值的深刻實(shí)質(zhì)。馬克思說：“人們只是給予這些物以專門的（種類的）名稱，因?yàn)樗麄円呀?jīng)知道，這些物能用來滿足自己的需要，因?yàn)樗麄兣νㄟ^多多少少時常重復(fù)的活動來握有它們，從而也保持對它們的占有；他們可能把這些物叫做‘財物，或者叫做別的什么，用來表明，他們在實(shí)際地利用這些產(chǎn)品，這些產(chǎn)品對他們有用……{4}”“使用價值表示物與人之間的自然關(guān)系，實(shí)際上是表示物為人而存在”{5}“物的Wert事實(shí)上是它自己的virtus”{6}等等。這些說的都是物對人的價值，其共同點(diǎn)指出物的價值在于它“為人而存在”，“對人有用”，為人所“握有”、“占有”、“利用”，以人的尺度去衡量物的屬性（物的“力量”、“優(yōu)點(diǎn)”、“優(yōu)秀的品質(zhì)”都只能表示人依自己的尺度加以度量），等等。這些都體現(xiàn)了把人的主體尺度“應(yīng)用到對象上去”的結(jié)果。同樣，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，商品價值作為“人類勞動的凝結(jié)”，也無非是在物（商品）中物化了的人的活動及其尺度。從馬克思關(guān)于物的價值這種特殊的、具體的價值形態(tài)的論述中，我們能夠得到的一般原則和方法論的啟示是：從對象（物）的存在和屬性與主體（人）需要的關(guān)系中理解“價值”；價值產(chǎn)生于主體（人）對對象的實(shí)際作用，即“物的人化”，而不是對象的存在和屬性本身；主體（人）的內(nèi)在尺度是價值的根本尺度，對象同主體的一致程度是價值的基本標(biāo)志，“價值”是對主客體相互關(guān)系的一種主體性描述，它代表著客體主體化過程的性質(zhì)和程度，即客體的存在、屬性和合乎規(guī)律的變化與主體尺度相一致、相符合或相接近的性質(zhì)和程度。

從馬克思主義關(guān)于價值論學(xué)說體系出發(fā)，并運(yùn)用到文化遺產(chǎn)的價值認(rèn)定和評估，我們認(rèn)為，文化遺產(chǎn)除了上述三大價值外，同時他還是凝結(jié)在歷史文化遺跡和遺物中的一般人類勞動；是人類智慧結(jié)晶和歷史發(fā)展、進(jìn)步的標(biāo)志；是社會重要的財富。它是一個國家、一個民族核心價值體系建設(shè)的重要組成部分，是進(jìn)行愛國主義教育、凝聚民族精神的活教材，是歷史發(fā)展長河大浪淘沙的結(jié)晶和自然增值的珍品，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的獨(dú)一無二的新平臺，是有形價值和無形價值的統(tǒng)一，因而是社會不可多得而且永遠(yuǎn)升值的財富。因此，文化遺產(chǎn)工作是創(chuàng)造財富增加價值的工作，是把昨天的財富變成今天的財富，把埋藏的財富變成現(xiàn)實(shí)的財富的工作。因此，應(yīng)該把文化遺產(chǎn)部門放在生產(chǎn)力部門來看待、來支持。

二

文化遺產(chǎn)內(nèi)在的精神性表現(xiàn)是民族精神的載體。每個國家和民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，而且這些文化傳統(tǒng)往往成為人們?yōu)榫S護(hù)各民族的獨(dú)立、尊嚴(yán)以及爭取解放和復(fù)興而頑強(qiáng)奮斗的精神支柱。文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各個國家和民族長期以來形成的共同心理結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)、生活習(xí)俗等特點(diǎn)，從一定意義上說，文化遺產(chǎn)是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征。它對一個國家及其各族人民能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和激勵作用。這就是其精神價值之所在。文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的載體，蘊(yùn)涵著彌足珍貴的文化信息，是我們中華民族幾千年來所創(chuàng)造的精神財富的凝結(jié)。文化遺產(chǎn)是民族精神的象征。它既是本民族頂禮膜拜的廣義之圖騰，也是其他民族崇敬或借鑒的對象。遺產(chǎn)表面上看是物質(zhì)的，實(shí)際上它又是精神的，在它身上體現(xiàn)了前人的精神品格和精神力量。通過有形的遺產(chǎn)表達(dá)了無形的精神。

毫無疑問，文化遺產(chǎn)可以極大的滿足人們的精神需求，但這絲毫不影響它與生產(chǎn)力有密切聯(lián)系。文化遺產(chǎn)是大自然或祖先留給我們的有形或無形資產(chǎn)，無論是風(fēng)景名勝還是文物古跡，無論是民居還是民俗，無論是可移動的文物還是不可移動的文物，文化遺產(chǎn)的合理成分都內(nèi)蘊(yùn)在生產(chǎn)力的基本要素中。文化遺產(chǎn)是一種不可再生的資源，當(dāng)它成為勞動資料或勞動對象時，就成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的有機(jī)組成部分。同時，文化遺產(chǎn)為勞動者所掌握和利用后，不僅使勞動者增進(jìn)歷史文化、科學(xué)藝術(shù)等知識，提高審美和鑒賞能力，提高生產(chǎn)技能，而且陶冶情操，培養(yǎng)良好的道德品性，振奮精神，提高生產(chǎn)積極性。從這些意義上說，文化遺產(chǎn)對保護(hù)既得的生產(chǎn)力是十分有益的。生產(chǎn)力本身需要保護(hù)和傳承，在此基礎(chǔ)上才能有更好的發(fā)展。馬克思曾說，每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力，這里當(dāng)然也包括了傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)。如世代沿用的生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技藝，既是文化遺產(chǎn)的傳承，也是生產(chǎn)力的傳承。無論是作為人類杰作的文化遺產(chǎn)還是自然杰作的自然遺產(chǎn)，都是構(gòu)成人類生產(chǎn)和生活的前提條件。事實(shí)上人類不僅不能割斷歷史，甚至不能逃避傳統(tǒng)。人類總是在既定生產(chǎn)力條件下進(jìn)行創(chuàng)造的，這是一種必然的客觀存在的現(xiàn)象。毛澤東曾經(jīng)就民族傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展有過明確指示:“提醒你們，手工業(yè)中許多好東西，不要搞掉了。王麻子、張小泉剪刀一萬年也不要搞掉。我們民族好的東西，搞掉了的，一定要來一個恢復(fù)，而且要搞得好一些?！北Ｗo(hù)民族傳統(tǒng)手工業(yè)實(shí)際上就是保護(hù)手工業(yè)文化遺產(chǎn)，保護(hù)既得的生產(chǎn)力。從文化遺產(chǎn)是社會生產(chǎn)力的組成部分來說，保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)與發(fā)展社會生產(chǎn)力，提升社會生產(chǎn)力水平，推動社會進(jìn)步。

文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值是不言而喻的。這不僅表現(xiàn)為文物具有極高的收藏價值，比硬通貨還硬，隨著時間推移會不斷升值。而且還表現(xiàn)為文化遺產(chǎn)地往往是供參觀學(xué)習(xí)的旅游勝地和進(jìn)行愛國主義和民族精神教育的場所，文化遺產(chǎn)地的文化內(nèi)涵越豐富，經(jīng)濟(jì)價值往往越高。以文化遺產(chǎn)為依托的文化產(chǎn)業(yè)是一種新的經(jīng)濟(jì)增長力量，能為人們帶來豐厚的社會財富。長期以來，一些文化人有一種自恃較高的角色認(rèn)同意識，認(rèn)為文化是一件十分高雅的事情，如要求文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合將文化作為一種商品來經(jīng)營必然會使文化庸俗化。其實(shí)文化經(jīng)濟(jì)化并不一定會導(dǎo)致文化的庸俗化，文化產(chǎn)品的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益由于精神文化產(chǎn)品的特殊性，不適當(dāng)?shù)貑渭冏非蠼?jīng)濟(jì)效益，確實(shí)會影響社會效益。在某些場合，追求經(jīng)濟(jì)效益與追求社會效益是矛盾的，這就需要加強(qiáng)管理，加強(qiáng)政府有形之手的調(diào)控力度。但在很多情況下，文化產(chǎn)品的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益其實(shí)是統(tǒng)一的，真正發(fā)揮了較佳社會效益的精神文化產(chǎn)品，往往是受到老百姓歡迎的，是被很多人使用（享用）的，因此也具有了較佳的經(jīng)濟(jì)效益；反之，如果某種精神文化產(chǎn)品（包括服務(wù)）沒有經(jīng)濟(jì)效益，不能被廣大老百姓享用，那么其社會效益也是很難發(fā)揮出來。只有更好地占領(lǐng)市場，才能更好地占領(lǐng)陣地，在確保正確導(dǎo)向的前提下，經(jīng)濟(jì)效益越好，社會效益就越實(shí)在，不能把兩者對立起來。否則，既沒有社會效益，也沒有經(jīng)濟(jì)效益，更無法走上良性發(fā)展軌道。

三

從發(fā)生學(xué)意義上來看，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值仍然是眾多價值的基礎(chǔ)。作為一種獨(dú)特的遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)具有多重價值，人們可以從多個不同的角度去認(rèn)識和挖掘。但在眾多的價值中，作為其最基本的價值應(yīng)當(dāng)是這兩個：一是文化價值，包括歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值，具有研究、觀賞和教育的價值。這一價值決定了它作為人類不同遺產(chǎn)類型的特質(zhì)性內(nèi)容，也決定了我們今天對它必須實(shí)行保護(hù)第一的原則。二是經(jīng)濟(jì)價值，它與文化價值密不可分，但它與文化價值的關(guān)系卻可以從兩個不同層面上理解，并進(jìn)而得出兩個不同的結(jié)論。一方面，從文化價值開發(fā)利用的角度，即從文化遺產(chǎn)一經(jīng)產(chǎn)生出來以后，文化價值對經(jīng)濟(jì)價值的反作用的層面上講，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值要依附于文化價值。但是，另一方面，從發(fā)生學(xué)意義上看，從文化遺產(chǎn)最初的產(chǎn)生根源上看，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值卻是其他一切價值（包括文化價值）的基礎(chǔ)。因?yàn)?，人們最先在發(fā)明、發(fā)現(xiàn)某種文化遺產(chǎn)時，都是出于改造自然，讓自然為人類帶來更多更好的財富的目的。因此，文化遺產(chǎn)的文化價值以及其他派生的政治、歷史、宗教、藝術(shù)等價值都將服務(wù)于它的經(jīng)濟(jì)價值。如果看不到這一點(diǎn)，將會使我們目前的開發(fā)保護(hù)工作缺少內(nèi)在動力，也會使我們在制定規(guī)章制度時，缺少針對性，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)開發(fā)中的錯誤和混亂。

從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看,文化價值可以轉(zhuǎn)化為文化資本,凝聚成文化資本,實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值。法國社會哲學(xué)家皮埃爾·布迪厄認(rèn)為,勞動實(shí)踐生產(chǎn)了文化產(chǎn)品,創(chuàng)造文化價值。當(dāng)文化產(chǎn)品連同其文化價值從形式上被儲藏下來時,文化價值就在時間維度上沉積下來了,成為人類的文化資源。這些文化資源，表現(xiàn)出兩個特征:一方面,它擁有潛在的使用價值；另一方面，它凝聚著共同的人類勞動價值。當(dāng)掌握了文化資源的所有權(quán)，用它來滿足需要、獲取利益時，這種文化資源成為了文化資本?？梢姡幕Y本就是以經(jīng)濟(jì)利益的形式具體表現(xiàn)出來的文化價值的資源積累和現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)。而一旦我們用經(jīng)濟(jì)利益的尺度來研究和審視文化勞動和生產(chǎn)時,文化資本便構(gòu)成了文化勞動和生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值。這樣文化資本便與經(jīng)濟(jì)價值聯(lián)系在一起了。文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值很顯然與其他形式的經(jīng)濟(jì)價值不一樣,有其自己的特點(diǎn):

1.依附性。文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值往往不會直接表現(xiàn)出來,它是依附于文化遺產(chǎn)的文化價值之中,通過文化價值表現(xiàn)出來。文化遺產(chǎn)的類型和樣式是以文化價值為核心內(nèi)容而確定的,沒有文化價值的東西,是難以保存下來的。2.潛藏性。文化遺產(chǎn)文化價值的展現(xiàn),需要艱苦的研究和挖掘,而依附于文化價值之中的經(jīng)濟(jì)價值就更為如此了,因?yàn)樗哂泻艽蟮臐摬匦浴?.稀缺性。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,把用來滿足人類欲望的物品分為兩類:自由取用品（Free goods）和經(jīng)濟(jì)物品（Eco-nomic goods）。通常,與人類無窮的欲望相比,經(jīng)濟(jì)物品的數(shù)量、質(zhì)量和種類總是不足的。而文物因其不可再生性更是稀缺經(jīng)濟(jì)物品中的極品。4.差異性。文化遺產(chǎn)是一個群體在一個特定的區(qū)域內(nèi)長期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中積淀下來的文化,在不同的區(qū)域內(nèi),內(nèi)外環(huán)境變化不同,導(dǎo)致了差異性,表現(xiàn)出鮮明的民族和區(qū)域特色。文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值的展現(xiàn)也會根據(jù)區(qū)域的不同表現(xiàn)出不同的層次。

文化遺產(chǎn)作為經(jīng)濟(jì)資源，主要體現(xiàn)在兩個方面：一個是文化遺產(chǎn)本身就具有極高的經(jīng)濟(jì)價值，現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展是文化遺產(chǎn)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要背景和依托。就文化遺產(chǎn)自身的價值而言，由于它是古代勞動人民智慧和情感的結(jié)晶，萬劫余生，作為千萬分之一流傳下來，今后只會一天天減少或自然消失，具有隨著時間流逝而自然增值的屬性，因而具有前述較高的歷史價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值和經(jīng)濟(jì)價值。尤其是其中某些對一個國家、一個民族具有特殊意義的珍品，其價值是無法估量的。

四

深化文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)識,對于各級政府和文化文物部門堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，切實(shí)加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)和合理開發(fā)利用,具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

1. 提高對文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識，把文化遺產(chǎn)保護(hù)工作理解為生產(chǎn)力部門，是創(chuàng)造財富的工具和手段，是保護(hù)生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力的工作。因此，對文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作必須提高自覺性、主動性和創(chuàng)造性。

2. 認(rèn)識文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值,有利于拓展文化資源范圍,提升文化資本優(yōu)勢，將文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值提升到文化資源和文化資本的高度,對內(nèi)容豐富的文化遺產(chǎn)進(jìn)行梳理和挖掘,認(rèn)真研究和分析其潛在的經(jīng)濟(jì)價值和轉(zhuǎn)化機(jī)制、轉(zhuǎn)化方式,這必將拓展文化遺產(chǎn)的資源范圍,為中華民族充分利用自己的資源優(yōu)勢,為未來的文化經(jīng)濟(jì)競爭取得資本優(yōu)勢打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越證明,人類終將進(jìn)入“文化發(fā)展?fàn)恳?jīng)濟(jì)”的時代,隨著文化產(chǎn)業(yè)的革命,文化不再僅僅是抽象地、間接地作用于社會物質(zhì)實(shí)踐,而是將直接地進(jìn)入社會實(shí)踐,變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力。

3. 認(rèn)識文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值,有利于挖掘文化資源特色,發(fā)展區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)，提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)核心競爭力。文化遺產(chǎn)是在特定的區(qū)域內(nèi),由特定的群體創(chuàng)立的。文化遺產(chǎn)的這種民族性和區(qū)域性特色,使之在從文化資源向文化資本,文化資本實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)換過程中呈現(xiàn)出各自特色。在市場競爭中，表現(xiàn)出人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特的強(qiáng)大競爭力。

4. 認(rèn)識文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值,有利于發(fā)現(xiàn)文化資源亮點(diǎn),形成新型產(chǎn)業(yè)樣式。對文化遺產(chǎn)進(jìn)行清理、研究和挖掘,還可能發(fā)現(xiàn)其中的許多資源亮點(diǎn),培育出一些新的產(chǎn)業(yè),為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一些新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。文化遺產(chǎn)范圍廣、涉及面大,能產(chǎn)生多種效益。對于其中的許多價值，現(xiàn)在的人們還很難做到全面、系統(tǒng)地了解和認(rèn)識。但一旦認(rèn)識和發(fā)現(xiàn),就可能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造出意想不到的效果。

文化與經(jīng)濟(jì)一體化，文化與經(jīng)濟(jì)雙向作用,相互交叉,相互融合,相反相成又相輔相成,形成一個有機(jī)的發(fā)展過程，這已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展趨向,也是第三代生產(chǎn)力的重要特征。鑒于此,人類的經(jīng)濟(jì)活動,只有充分考慮文化的因素并合理利用文化資源,方可獲得長效的發(fā)展。

隨著實(shí)踐的發(fā)展，人類對文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)識也在不斷深化。衡量和評價文化遺產(chǎn)價值的尺度，只能是它所證明的生產(chǎn)力發(fā)展的水平和說明社會問題的程度，在認(rèn)識和評價文化遺產(chǎn)價值的具體過程中要受到生產(chǎn)力發(fā)展水平尤其是科學(xué)技術(shù)水平的制約。文化遺產(chǎn)本身儲存著十分豐富的信息，對這些信息及其價值的認(rèn)識不是一蹴而就的，隨著研究的深入，對文化遺產(chǎn)價值的深層次認(rèn)識也會愈來愈多。

注釋：

{1} 李曉東：《略論文物核心價值體系》，《中國文物報》2008年6月2日第3版。

{2} 陳建松：《文化遺產(chǎn)豈能“貼現(xiàn)”》，《解放日報》2003年6月30日。

{3} 《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，第73~74頁，人民出版社，1995年。

{4} 《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第19卷，第405~406頁，人民出版社，1963年。

{5} 《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第26卷Ⅲ，第326頁，人民出版社，1963年。

{6} 《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第26卷Ⅲ，第327頁，人民出版社，1963年。

（責(zé)任編輯：周廣明）