文體特征助校讎

勝成居士

《<西游記>考證》（簡稱《考證》，載《胡適學(xué)術(shù)代表作》，安徽教育出版社2007年版）中援引了玄奘大師所撰《謝高昌王啟》。

《考證》先概述玄奘身世，至住大覺寺。開始引文“既遍謁眾師，備餐其說；詳考其理，各擅宗途；驗之圣典，亦隱顯有異，莫知適從；乃誓游西方，以問所惑，并取《十七地論》，以釋眾疑。”其后敘述高昌國王堅留玄奘久居，復(fù)錄本傳文字：“法師既被停留，違阻先志，遂誓不食，以感其心。于是端坐，水漿不涉于口三日。至第四日，王覺法師氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝云：‘任師西行，乞垂早食。法師恐其不實，要王指日為言。王曰：‘若須爾者，請共對佛更結(jié)因緣。遂共入道場禮佛，對母張?zhí)卜◣熂s為兄弟，任師求法?！郧Ｒ辉轮v仁王般若經(jīng)，中間為師營造行服。法師皆許?！薄啊v訖，為法師度四沙彌以充給侍。制法服三十具?！肿鞫姆鈺ㄇУ榷膰?。每一封書附大綾一匹為信。又以綾絹五百匹、果味兩車獻葉護可汗，并書稱：‘法師者是奴弟，欲求法于婆羅門國，愿可汗憐師如憐奴，仍請敕以西諸國給鄔落馬遞送出境。慚其優(yōu)餞之厚，上啟謝曰：（略）”。

由于發(fā)現(xiàn)《考證》中有些誤植，如“申其意（奪‘志字）”、“惡鬼奇狀異類蕘（遶）人前后”、“無一渧（滴）沾喉”……需要探討，便根據(jù)所引而查閱慧立《慈恩三藏法師傳》原文。

雖是初讀《謝高昌王啟》，但立即被法師的感情和文筆吸引；反復(fù)閱讀，深深感到其“筆機飛舞，墨勢淋漓”。此啟充分顯示玄奘法師誠意求經(jīng)的堅定信念和堅韌精神，也展示了法師的博學(xué)多識和出色文采。此啟不僅是宗教史上一篇重要的資料，而且確屬文情并茂的大好文章，值得認真學(xué)習。

惜乎，慧立和尚《慈恩三藏法師傳》原文并未斷句，更無現(xiàn)代標點符號；網(wǎng)本和《胡適學(xué)術(shù)代表作》中轉(zhuǎn)引文字亦存在訛錯；或恐貽誤后學(xué)，因而決心?？薄吨x高昌王啟》，為佛學(xué)院提供自學(xué)讀物，俾有志深造格律文學(xué)者能夠有所效法借鑒。

一、《謝高昌王啟》的斷句標點

以下所錄《謝高昌王啟》經(jīng)與中華電子佛典協(xié)會《大唐大慈恩寺三藏法師傳》本對校，隨文勘訂標點符號（括號內(nèi)標注應(yīng)當使用的符號）；同時根據(jù)駢體文字的特征，將“領(lǐng)起詞語”前置空格，以便觀察駢文對句。茲分別予以解釋：

奘聞（：）江海遐深，濟之者必憑舟楫；群生滯惑，導(dǎo)之者實假圣言。是以如來運一子之大悲，生茲穢土；鏡三明之慧日，朗此幽昏。慈云蔭有頂之天，法雨潤三千之界，（。）利安已訖，舍應(yīng)歸真。

“奘聞”（主謂結(jié)構(gòu)：名詞—動詞）前置，為啟文必具格式，言為此啟者之名（古代書啟文字，一概先書為文者名字，與后世書名字于文末迥別）。以下為所啟內(nèi)容，故加冒號相區(qū)別。（可與諸葛亮《出師表》之“臣亮言”、李密《陳情表》之“臣密言”相比較。）

“慈云蔭有頂之天，法雨潤三千之界”二句為一聯(lián)，以比喻言釋迦牟尼宣揚佛家理義，普度眾生，功德無量；必須與后文言佛陀涅槃一句分斷。

以上言如來慈悲降生凡世，以大光明照耀幽昏穢土；宣揚佛家理義，普度眾生，功德無量。

遺教東流，六百余祀，（。）騰、會振輝于吳、洛，讖、什鍾美于秦、涼，（。）不墜玄風，咸匡勝業(yè)。

“騰、會、讖、什”指漢魏南北朝間在中國翻譯傳播佛經(jīng)的四位高僧，即中天竺的攝摩騰，康居的康僧會，月支的支樓迦讖（支讖），天竺的鳩摩羅什。他們都為傳譯經(jīng)典，弘揚佛法作出極大的貢獻?！敖o園”是祇樹給孤獨園的略稱，佛說法處。

此三句為三聯(lián)，講述佛教在中土傳播的情況，由總而分，最后歸總。因句式不同，斷為三句，分別用句號作結(jié)。

但遠人來譯，音訓(xùn)不同，（；）去圣時遙，義類差舛，（。）遂使雙林一味之旨，分成當現(xiàn)二常；他化不二之宗，析為南北兩道。紛紜諍論，凡數(shù)百年。率土懷疑，莫有匠決。

前兩句言佛教經(jīng)義因時間地域的不同產(chǎn)生理解差異，而紛紜諍論。同樣依句式結(jié)構(gòu)而分斷，故分句內(nèi)改用分號，句末用句號。此句被他書引用時有錯字，容后另行分析。

玄奘宿因有慶，早預(yù)緇門，（；）負笈從師，年將二紀。名賢勝友，備悉咨詢，（；）大小乘宗，略得披覽，（。）

領(lǐng)語“玄奘”，稱名表示尊敬對方。以下言自己皈依佛門，認真攻讀，廣泛求益，學(xué)習佛教經(jīng)典義。因句式結(jié)構(gòu)而定為兩個復(fù)句，內(nèi)部以分號區(qū)分。

未嘗不執(zhí)卷躊躇，捧經(jīng)侘傺，（。）望給園而翹足，想鷲嶺而載懷，（。）愿一拜臨，啟申宿惑。

領(lǐng)語“未嘗不”作狀語，以下言讀經(jīng)而生疑，有心求解。兩句因字數(shù)多寡，形成不同結(jié)構(gòu)。句末不宜使用逗號。

然知寸管不可窺天，小蠡難為酌海，（。）但不能棄此微誠，是以裝束取路，絓涂荏苒，遂到伊吾。

“然知”（狀語—動詞）引出下一句言無博覽深思無以致知釋疑，故而（“是以”領(lǐng)起）決意取經(jīng)。最后兩句概括敘述束裝啟程，直到伊吾（惜墨如金，極其精煉地交代過程，徑直進入主題）。

具體途程參見北京大學(xué)王邦維先生《關(guān)于玄奘法師印度求法的行程》（載《第三屆玄奘法師國際研討會論文集》，成都大慈寺編輯印行）。其小結(jié)曰：

行程：長安——秦州——蘭州——瓜州——渡瓠蘆河，偷越玉門關(guān)——過五烽——莫賀延磧——伊吾——高昌白力城——高昌都城，停約一個半月。

伏惟大王稟天地之淳和，資二儀之淑氣，（。）垂衣作主，子育蒼生，（。）東抵大國之風，西撫百戎之俗，（。）樓蘭、月氏之地，車師、狼望之鄉(xiāng)，并被深仁，俱沾厚德。加以欽賢愛士，好善流慈，（。）憂矜遠來，曲令接引。既而至止，渥惠逾深，賜以話言，闡揚法義。

“伏惟”（狀語—動詞）引出下文：先以兩句（6-6。4-4）頌高昌國王善待百姓，禮賢下士，結(jié)好友鄰，尊重佛法的諸多德行；再以兩句概述外交影響。后一句的主語部分是6-6結(jié)構(gòu)，謂語部分是4-4結(jié)構(gòu)，作具體說明。

“加以”（動詞—介詞）引出三句強調(diào)國王對自己的禮敬厚待。

又蒙降結(jié)弟季之緣，敦獎友于之念，（。）并遺書西域二十余蕃，煦飾殷勤，令遞餞送。又愍西游煢獨，雪路凄寒，爰下明敕，度沙彌四人以為侍伴，法服、綿帽、裘毯、靴襪五十余事，及綾絹、金銀錢等，令充二十年往還之資。

“又蒙”（狀語—動詞）引出下文：先以對偶句總括結(jié)義真情，再詳述物資供給之優(yōu)厚為證。列舉比喻贊頌國王恩惠所被，可以預(yù)卜取經(jīng)大事必成。駢散兼施，視需要而靈活處置。

伏對驚慚，不知啟處，（。）決交河之水（，）比澤非多，（；）舉蔥嶺之山（，）方恩豈重。懸度陵溪之險，不復(fù)為憂；天梯道樹之鄉(xiāng)，瞻禮非晚。儻蒙允遂，則誰之力焉？王之恩也。

前一句總寫“受寵若驚”心情；繼而舉比喻贊頌國王恩惠所被，可以預(yù)卜取經(jīng)大事必成。四組6-4結(jié)構(gòu)的排比句，對仗工整，擲地有聲。最后散句作結(jié)，自問自答，突出主旨——“謝（王之支持取經(jīng)）”。整齊的四字排比句（結(jié)以對偶句）使文思縝密，而且語意周到。

然后展謁眾師，稟承正法，（；）歸還翻譯，廣布未聞，（。）剪諸見之稠林，絕異端之穿鑿，（；）補像化之遺闕，定玄門之指南，（。）庶此微功，用答殊澤。

“然后”（狀語）引出取經(jīng)歸來之作為，尊師傳法，譯經(jīng)布道，以求絕異端而定指南。兩個排句按結(jié)構(gòu)分別斷句。以上說明取經(jīng)歸來之作為，尊師傳法，譯經(jīng)布道，求絕異端而定指南。最后一句歸結(jié)到回報厚恩殊澤，照應(yīng)無遺。

又前涂既遠，不獲久停，（；）明日辭違，預(yù)增凄斷。不任銘荷，謹啟謝聞。

“又”（狀語）字領(lǐng)起兩個復(fù)句寫臨啟感情。結(jié)句如式（可與《出師表》之“臣不勝受恩感激！今當遠離，臨表涕零，不知所言”相比較）。

二、再據(jù)駢文特征?？币?/p>

《胡適學(xué)術(shù)代表作》中《<西游記>考證》援引《謝高昌王啟》一段文字，斷句標點如下：

……遠人來譯，音訓(xùn)不同，（；）去圣時遙，義類差舛；（。）遂使雙林一味之皆（旨，）分成當現(xiàn)二常，（；）他化不二之宗（，）析為南北兩道。紛紜諍論，凡數(shù)百年。率土懷疑，莫有匠決。

玄奘……負笈從師，年將二紀?！磭L不執(zhí)卷躊躇，捧經(jīng)侘傺；（。）望給園而翹足，想驚（鷲）嶺而載懷，（。）愿一拜臨，啟申宿惑；（。）然知寸管不可窺天，小蠡難為酌海，（。）但不能棄此微誠，是以裝束取路。……（文中括號內(nèi)的標點符號是筆者?？庇喺?。）

謝啟沿用四六駢文之體例，除個別領(lǐng)字，概用對偶律句（習稱“律聯(lián)”），標點符號亦宜有所體現(xiàn)。如：

“遠人來譯，音訓(xùn)不同；去圣時遙，義類差舛”，是一個多重復(fù)句：前兩分句與后兩分句為并列關(guān)系；分別說明由于譯人地域和時間的差異，造成音訓(xùn)不同和義類相乖。其中當以分號間隔，而句末使用句號。以下另起一句談此因引起其果。前后以句組形式處理為好。

“遂使”領(lǐng)起下文?！半p林一味之旨，分成當現(xiàn)二常；他化不二之宗，析為南北兩道”，兩個6-6句式，合為并列關(guān)系復(fù)句，合乎駢文律聯(lián)結(jié)構(gòu)。《考證》兩個分句僅加一逗號，雖于文義無損，但無法體現(xiàn)原文以四個分句構(gòu)成的駢體文復(fù)句（律聯(lián)）的特點，故特加逗號和分號，以表明文體特征。

“未嘗不”領(lǐng)起下文，“執(zhí)卷躊躇，捧經(jīng)侘傺”是4字（2-2）對偶駢句；“望給園而翹足，想鷲嶺而載懷”（1-2-1-2）、“寸管不可窺天，小蠡難為酌?！保?-2-2），都是6字句，句末理當用句號。

文中顯然有兩處錯字，也可能是編輯誤植失校者；因關(guān)系對原著的理解，特為標出：“皆”，副詞，不得作被修飾限制的中心詞語。據(jù)文意分析，應(yīng)改為字形相近的“旨”?！爸肌?，名詞，意志也。《易·系辭》：“其旨遠。”旨趣指宗旨及意義?！端鍟ぬ煳闹尽罚骸肮欧ê喡?，旨趣難究?！?/p>

“雙林”指釋迦牟尼涅槃之拒尸那揭羅，是佛陀四大圣地之一。北魏永平元年至四年（508~511年）勒那摩提、菩提流支合譯大乘瑜伽學(xué)系重要典籍《十地經(jīng)論》。因二人所習并不盡同，傳習發(fā)生異解，而形成南北兩道。參照佛學(xué)史料，可證?？钡恼_。

宋之問詩“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥”。鷲嶺，即印度靈鷲山，這里借指飛來峰。相傳晉咸和元年（326年），印度僧人慧理來到這里驚稱：“此天竺國（古印度）靈鷲山之小嶺，不知何年飛來，佛在世日，多為仙靈所隱?！币蛏狡鹚拢麨殪`隱。故知原文“鷲嶺”，典出佛經(jīng)。編輯不查，誤以“鷲”為“驚”，再加簡化，遂成無法理解之“驚嶺”。

順便將胡文未錄之網(wǎng)本另一段標點及奪字補校如次：“伏對驚慚[，]不知啟處。決交河（之）水。（，）比澤非多。（；）舉蔥嶺之山。（，）方恩豈重。懸度陵溪之險。（，）不復(fù)為憂。（；）天梯道樹之鄉(xiāng)（，）瞻禮非晚。伏對驚慚，不知啟處?！?/p>

三、試探駢體文啟的聲律美

《謝高昌王啟》依駢文結(jié)構(gòu)分析，每句尾字均考慮其聲調(diào)之平仄，予以協(xié)調(diào)性的安排，一般如啟功教授所示“平仄竿”排列“平平仄仄平平仄仄……”，酌情截取為“平平仄仄……”或“平仄仄平……”。如第一段文中的駢偶句（除去領(lǐng)字）有以下幾例：

江海遐深，濟之者必憑舟楫；群生滯惑，導(dǎo)之者實假圣言?！?，仄；仄，平。

運一子之大悲，生茲穢土；鏡三明之慧日，朗此幽昏。慈云蔭有頂之天，法雨潤三千之界，（。）利安已訖，舍應(yīng)歸真。——平，仄；仄，平。平，仄；仄，平。

遺教東流，六百余祀。騰、會振輝于吳、洛，讖、什鍾美于秦、涼。不墜玄風，咸匡勝業(yè)?！剑?。仄，平。平，仄。

遠人來譯，音訓(xùn)不同；去圣時遙，義類差舛。遂使雙林一味之旨，分成當現(xiàn)二常；他化不二之宗，析為南北兩道。紛紜諍論，凡數(shù)百年。率土懷疑，莫有匠決?！疲?；平，仄。仄，平；平，仄。仄，平。平，仄。

宿因有慶，早預(yù)緇門；負笈從師，年將二紀。名賢勝友，備悉咨詢；大小乘宗，略得披覽?！?，平；平，仄。仄，平；平，仄。

執(zhí)卷躊躇，捧經(jīng)侘傺。望給園而翹足，想鷲嶺而載懷。愿一拜臨，啟申宿惑?！剑?。仄，平；平，仄。

由是可見唐代的駢體文，不僅《滕王閣序》，甚至一些書啟，也非常講究句末尾字的讀音聲調(diào)，有意安排為“平頂平，仄頂仄”的格式，此或許即后世所謂“馬蹄韻”之一例。故知前人為求聲韻鏗鏘，朗朗上口，易于成誦，行文可以不求押韻，但句末必須平仄交替；亦非惟對聯(lián)始有如此講究也。

再仔細深入研究許多文句，除極少數(shù)例外，絕大部分都講究句內(nèi)音節(jié)的平仄交替（遞換），從而保證抑揚頓挫，錯綜變化；不接連使用平聲字或仄聲字，以避免單調(diào)板滯，枯燥乏味。這樣講究語言的音樂美，顯然并非偶爾一為，應(yīng)該斷定為著意安排者。于此可見當時的文風和玄奘大師的文學(xué)素養(yǎng)?，F(xiàn)再錄部分引文于每個音節(jié)的平聲字下加點，俾諸讀者吟詠體味。

伏對驚慚，不知啟處。決交河之水，比澤非多；舉蔥嶺之山，方恩豈重。懸度陵溪之險，不復(fù)為憂；天梯道樹之鄉(xiāng)，瞻禮非晚。

然后展謁眾師，稟承正法；歸還翻譯，廣布未聞。剪諸見之稠林，絕異端之穿鑿；補像化之遺闕，定玄門之指南。庶此微功，用答殊澤。

又前涂既遠，不獲久停；明日辭違，預(yù)增凄斷。不任銘荷，謹啟謝聞。

最后還想強調(diào)一點：我們認為玄奘大師由于具備深厚的文學(xué)素養(yǎng)，故即使在臨行之前，匆匆行文，也非常講究辭章文風，寫出傳世佳作，這的確值得我們今天研究格律文學(xué)的同道們借鑒效法；也的確值得佛門弟子和研究佛學(xué)的眾多師友們學(xué)習師法。這樣才是研究和繼承玄奘大師的求法治學(xué)精神的最好實踐。

作者：四川省文史研究館（成都）館員