汪笑儂的六首時(shí)調(diào)

李秋菊

晚清李伯元主編的《繡像小說(shuō)》前三十二期曾陸續(xù)開辟“時(shí)調(diào)唱歌”欄目。其中第三期登載《戒吸煙歌（仿梳妝臺(tái)五更）》、《戒纏足歌（仿紅繡鞋十二月）》，皆署“天地寄廬主人倚聲”；第五期登載《十二月太平年（北調(diào)）》，署“竹天農(nóng)人倚聲”；第六期登載《小五更（北調(diào)）》，署“竹天農(nóng)人倚聲”；第十期登載《小五更·詠日俄交戰(zhàn)也》，署“竹天農(nóng)人倚聲”；第十六期登載《嘆五更·憫纏足也》，署“天地寄廬主人倚聲?！?/p>

“竹天農(nóng)人”、“天地寄廬主人”皆晚清京劇改革家伶隱汪笑儂的化名。汪笑儂出身滿洲八旗，本名德克俊（一作德克金），22歲中舉后，潛心于聽(tīng)書顧曲。他曾走訪京劇老生名家汪桂芬先生，表明自己學(xué)戲的愿望。汪桂芬輕輕一笑，告以“談何容易”。但他并不氣餒，改名“汪笑儂”（意為汪桂芬曾笑話我非演戲的材料）以自勉，勤學(xué)苦練，終于登上舞臺(tái)?！爸裉燹r(nóng)人”就是“笑儂”兩字的拆字格。汪笑儂平日放浪形骸，耽溺詩(shī)酒，常以李太白自況，題署居處為“天地寄廬”。汪笑儂上述六首“時(shí)調(diào)唱歌”，是根據(jù)當(dāng)時(shí)民間廣泛流行的曲調(diào)（即“時(shí)調(diào)”）填寫的唱詞，如同“倚聲填詞”，故署“天地寄廬主人倚聲”或“竹天農(nóng)人倚聲”。

這些時(shí)調(diào)運(yùn)用鋪陳手法，反復(fù)詠嘆，為“重頭”曲體的結(jié)構(gòu)體式?！督湮鼰煾琛贰ⅰ秶@五更·憫纏足也》用“梳妝臺(tái)調(diào)”，凡五段?！笆釆y臺(tái)調(diào)”是清末民初最為風(fēng)行的民間曲調(diào)之一。李家瑞《北平俗曲略》中“梳妝臺(tái)”一節(jié)有一百二十余字的簡(jiǎn)介。此種曲調(diào)，乾隆以前文獻(xiàn)中未見(jiàn)介紹，《霓裳續(xù)譜》、《白雪遺音》等書中未見(jiàn)收錄，應(yīng)是清末民初的新興曲調(diào)?！笆釆y臺(tái)調(diào)”的曲調(diào)形式為每段四句，每句七字，可加襯字，或?qū)⑹拙涓臑閮蓚€(gè)三字句。音樂(lè)是一板一眼，三十板為一闋。

《小五更（北調(diào)）》、《小五更·詠日俄交戰(zhàn)也》的曲調(diào)為“鮮花調(diào)”，因其以五更的形式起興，故又稱為“小五更”；大概又因此種曲調(diào)起源或者主要流行于北方，故亦稱為“北調(diào)”。車錫倫先生《清同治江蘇查禁“小本唱片目”考述》介紹“鮮花調(diào)”異名很多，如“宣化調(diào)”、“茉莉花”等。一般說(shuō)來(lái)，“鮮花調(diào)”每段五句，第一、二句常用疊句，但每首最后一段或?yàn)榱洌磳⒌谖寰渲貜?fù)一遍。此種曲調(diào)，最為人熟知的是“文鮮花”和“武鮮花”。其雖被丁日昌列入查禁之列（同治七年），但禁而不止，清末民初仍在廣泛傳唱。

《戒纏足歌（仿紅繡鞋十二月）》用“紅繡鞋”曲調(diào)。該曲調(diào)至遲同治初年已經(jīng)興起。其每段前兩句皆以一朵花、一支鞋興起，兩者順序可以互換。第三句之后可加“亦呼咳”或“哎哎喲”等虛腔，也有的本子不加。第四句多為三字，之后則必加“我的干兄弟”、“我的小乖乖”或“我的小郎才”等為墊句。每段四句，段數(shù)無(wú)定。

《十二月太平年（北調(diào)）》所用曲調(diào)是“太平年”或名“太平調(diào)”，嘉慶、道光時(shí)期興起的民間曲調(diào)。它最早流行于北方，嘉慶、道光以后，流行更為廣泛。曲調(diào)的基本格式為七字句四句，或作三、三、七、七、七；最后一句之前加“太平年”的墊詞，之后加“年太平”的墊詞。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，清政府屢屢受挫于外敵，國(guó)勢(shì)維艱，民不聊生。為了救國(guó)救民，有識(shí)之士深感啟迪民智，進(jìn)行思想啟蒙的重要性。特別是戊戌維新的失敗，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)以及庚子巨變，有識(shí)者深為痛心疾首，大聲呼吁維新與愛(ài)國(guó)。因?yàn)樾≌f(shuō)、戲曲、歌謠等文體通俗易懂，受到民眾的歡迎，他們便辦期刊，著小說(shuō)，編戲曲，寫歌謠，企圖喚醒懵懂無(wú)知的民眾，宣揚(yáng)保家衛(wèi)國(guó)、奮發(fā)圖強(qiáng)的救國(guó)思想。正如《本館編印〈繡像小說(shuō)〉緣起》（載《繡像小說(shuō)》第一期，署名“商務(wù)印書館主人”）中說(shuō)：“夫今樂(lè)忘倦，人情皆同，說(shuō)書唱歌，感化尤易。本館有鑒于此，于是糾合同志，首輯此編?！睍r(shí)調(diào)唱歌這種體式，與小說(shuō)一樣，語(yǔ)言俚俗，明白曉暢，“感化尤易”，容易為市井百姓所接受，是一種很好的開啟民智、醒世勸世的武器。汪笑儂在每首時(shí)調(diào)中都直接表露了自己的勸懲觀點(diǎn)：勸世醒世，企圖開啟民智，宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、救世情懷。

1899年，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。次年，八國(guó)聯(lián)軍以“剿匪”為由，攻陷北京，慈禧太后、光緒皇帝經(jīng)太原逃往西安，史稱“庚子事變”。汪笑儂的《十二月太平年（北調(diào)）》描述八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)入北京城后，亂殺亂砍，恣意荒淫，百姓慘遭其害。但悲哀的是，文武百官的字典中只有“逃跑”兩字，“文武百官一半兒跑，太平年，到處男哭女又嚎”，軍隊(duì)潰散，不堪一擊，“武衛(wèi)軍吃糧不能打仗，太平年，反把洋兵讓進(jìn)來(lái)”，士兵毫無(wú)斗志，奴顏婢膝，“多少兵頭要洋錢，也學(xué)官場(chǎng)送把萬(wàn)民傘，太平年，千方百計(jì)奉承洋官”；朝廷則“危急存亡全不管”，“火燒眉毛暫顧眼前”，通過(guò)賠款的方式來(lái)委曲求全，茍且偷安。這首時(shí)調(diào)中，汪笑儂用“太平年”的曲調(diào)來(lái)寫“大街小巷掛人頭”、“到處男哭女又嚎”的紛濁亂世，頗有反諷的意味。汪笑儂的《小五更（北調(diào)）》涉及內(nèi)容與此大體相似，亦表現(xiàn)出作者對(duì)當(dāng)時(shí)昏庸無(wú)能、茍且偷生之朝廷官員的憤懣，以及對(duì)國(guó)困民窮、生靈涂炭之時(shí)局的擔(dān)憂，洋溢著憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷。

1904年2月到1905年9月，為了爭(zhēng)奪在我國(guó)東三省的領(lǐng)土和權(quán)益，日、俄兩國(guó)在我國(guó)東北的土地上進(jìn)行了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，作為主權(quán)國(guó)家職能部門的清政府，卻是一副事不關(guān)己、高高掛起的漠然態(tài)度，竟置國(guó)家利益、人民利益于不顧，宣布在戰(zhàn)爭(zhēng)中嚴(yán)守“局外中立”?！缎∥甯ぴ伻斩斫粦?zhàn)也》就是抨擊日俄交戰(zhàn)時(shí)清政府的昏庸腐敗。作者尤為痛心疾首，大聲呼吁“諸君大家要爭(zhēng)口氣”，“五更鼓里敲，五更鼓里敲，我黃種兵威殺氣高，中國(guó)人為什么不要好，中國(guó)人為什么不要好。兩國(guó)把兵交，中立莫逍遙，強(qiáng)占我疆土，憤氣怎能消！快齊心大家把國(guó)保，快齊心大家把國(guó)保。”

清末民初的時(shí)調(diào)中，勸戒鴉片和勸戒纏足的作品數(shù)量甚夥。這之中，汪笑儂《戒吸煙歌（仿梳妝臺(tái)五更）》的歌詞尤顯明白曉暢，語(yǔ)重心長(zhǎng)。歌詞以一個(gè)受盡鴉片毒害的黑籍人的口吻來(lái)寫吸煙的害處。主人公后悔當(dāng)初“貪玩耍，戀裙釵，吃兩口，助精神，好把心開”，“上了鴉片煙的癮”；上了癮后，就在煙館里開燈吸煙，“賣老槍，煙鋪開，一兩八錢，漸漸長(zhǎng)起來(lái)，也不知誤了多少正事，消磨了有用的身，費(fèi)了些無(wú)用的財(cái)”；到后來(lái)，深受其害，不僅自身面黃肌瘦，一副病態(tài)，“陰陽(yáng)反背身子弱，面黃肌瘦骨如柴。對(duì)孤燈，倦眼開，手拿著鴉片煙槍，不住的哼咳”，而且家財(cái)蕩盡，債臺(tái)高筑，“大小煙館俱都賒遍，到三節(jié)，一定要上了避債臺(tái)。倒莊店，賣田宅，典當(dāng)衣裳，體面顧不來(lái)。眼看著，妻和子，難度日，二爹娘，身已死，落下沒(méi)棺材”。主人公在最后，勸告諸君要早早戒煙，說(shuō)“想當(dāng)初，悔不該，到如今，倒臥在當(dāng)街?？蓢@我，抽洋煙，送了性命。勸諸君，早早戒，無(wú)病又無(wú)災(zāi)。”時(shí)調(diào)因其通俗鄙俚的文體特征，往往比一般詩(shī)詞、小說(shuō)，更容易為下層民眾所理解和熟知。汪笑儂深諳其道，所作則更有醒世意義。

汪笑儂的《戒纏足歌（仿紅繡鞋十二月）》和《嘆五更·憫纏足也》則勸戒女性不要纏足，倡導(dǎo)天足，伸張女權(quán)。《戒纏足歌（仿紅繡鞋十二月）》運(yùn)用鋪述的方式，詳細(xì)列舉了纏足的種種危害：“三寸金蓮一步也難抬”、“十指屈曲疼痛好難挨”、“皮破血爛一見(jiàn)了也心灰”、“反亂臨頭跑也跑不上來(lái)”；同時(shí)，說(shuō)明了天足的益處：“滿洲人大腳一樣坐八抬”、“西洋天足好不爽快”；最后，作者以真摯熱切的語(yǔ)氣，奉勸諸君憐惜幼小嬰孩，不要纏足?！秶@五更·憫纏足也》是以女性的口吻來(lái)寫，勸戒姐姐妹妹們不要纏足，并聲稱積極投身天足會(huì)，“我把這紡棉花的錢捐入在會(huì)中”。由此可見(jiàn)，20世紀(jì)初一部分女性的自身覺(jué)悟已經(jīng)有了很大的提高。

總之，汪笑儂的這六首“時(shí)調(diào)唱歌”語(yǔ)言通俗，感情真摯，洋溢著濃厚的愛(ài)國(guó)情感和濟(jì)世情懷，為我們提供了一幅真實(shí)的歷史圖景，在當(dāng)時(shí)具有振聾發(fā)聵的作用。

最后還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：作為一代京劇改良家，汪笑儂懷有一腔憂國(guó)憂民的情懷。面對(duì)帝國(guó)主義的大肆入侵，清政府的腐敗無(wú)能，國(guó)家的衰微，民族的危難，汪笑儂把強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感融入到劇作中。他在戊戌變法失敗后，編寫了《黨人碑》一劇，借酒保與傅人龍的對(duì)話，影射戊戌變法忠良遇難；借書生謝瓊仙醉后怒毀元祐黨人碑的故事，悼念戊戌變法中的遇難者。1900年，汪笑儂在上海演出《罵閻羅》一劇，借劇中角色郭胡迪到陰曹痛罵閻王不懲治奸臣秦檜之事，揭露了清政府的腐朽昏庸，謳歌了人民的反抗精神。

作者：華北科技學(xué)院文法系（北京）講師、復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士