少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思考

吳漢男

摘要：中國是一個(gè)多民族國家，這些民族共同組成了中華民族。發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，是既相輔相成又是相互制約的。以中國貴州省黔東南自治州榕江縣興華鄉(xiāng)高排村和雷山縣西江千戶苗寨兩個(gè)苗族村寨的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的比較為例，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行了思考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化保護(hù)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；幸福指數(shù)；文化景觀；少數(shù)民族地區(qū)

中圖分類號(hào)：F299.27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2009）07-0110-02

少數(shù)民族也是相對(duì)于漢族而言的，其在中國的分布呈現(xiàn)出“大雜居小聚居”的分布狀況，他們大多保持有自己民族的傳統(tǒng)文化。由于多種原因，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后于中國中東部沿海地區(qū)，并且隨著中國現(xiàn)代化建設(shè)的逐漸深入和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的作用，少數(shù)民族地區(qū)和東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)差距呈現(xiàn)出明顯的差距。

一

文化是人類社會(huì)的重要組成部分，人類社會(huì)與動(dòng)物群體的差異就在于人類有豐富的文化，文化傳承對(duì)人類社會(huì)的維系和發(fā)展具有重要作用。文化是文化人類學(xué)的主要研究對(duì)象，是一個(gè)十分復(fù)雜的現(xiàn)象。對(duì)于文化的定義也有很多，概括地說，它是與自然物相對(duì)應(yīng)的人類所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，是人類適應(yīng)和改造自然環(huán)境、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)。仲富蘭在《風(fēng)物考》中談到文化包含的幾大要素：一是精神要素，即精神文化。它主要指哲學(xué)和其他具體科學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理道德以及價(jià)值觀念等，其中尤以價(jià)值觀念最為重要，是精神文化的核心。二是語言和符號(hào)要素。兩者具有相同的性質(zhì)即表意性，在人類的交往活動(dòng)中，兩者都是起著溝通的作用。語言和符號(hào)是文化積淀和存貯的手段，人類只有借助語言和符號(hào)才能溝通，只有溝通和互動(dòng)才能創(chuàng)造文化。三是規(guī)范的要素。規(guī)范是人們行為的準(zhǔn)則，有約定俗成的如風(fēng)俗，也有明文規(guī)定的如法律條文等，群體組織的規(guī)章制度等。了解一個(gè)社會(huì)或群體的文化，往往是先從認(rèn)識(shí)規(guī)范開始的。四是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織要素。社會(huì)關(guān)系既是文化的一部分，又是創(chuàng)造文化的基礎(chǔ)。社會(huì)關(guān)系運(yùn)行的實(shí)體社會(huì)組織包括物質(zhì)因素有包括精神因素。兩者緊密相連，成為文化的一個(gè)重要組成部分。五是物質(zhì)產(chǎn)品要素。經(jīng)過人類改造的自然環(huán)境和有人創(chuàng)造出來的一切物品[1]。文化的作用滲透到包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、思想的以及日常生活的所有社會(huì)生活領(lǐng)域。總的來說，這種作用可以分為兩個(gè)方面：一方面，文化為人類提供了生存和發(fā)展的條件；另一方面，文化本身也成為人類環(huán)境的一部分，成為環(huán)境中的一種力量，反過來制約著人的頭腦和人的活動(dòng)?！耙磺幸呀?jīng)死了的先輩們的傳統(tǒng)像惡魔一樣糾纏著活人的頭腦?！盵2] 一個(gè)民族的文化是區(qū)別他與其他民族的重要標(biāo)志，因此，對(duì)于一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的保護(hù)其實(shí)是對(duì)民族本身的保護(hù)。如果意識(shí)不到這些，就很可能被強(qiáng)勢(shì)文化所同化，如中國東北部的女真族，如今已基本上融進(jìn)了漢文化之中。位于中國西南部云貴高原的貴州省，是一個(gè)多民族雜居的內(nèi)陸省份，“大雜居小聚居”的中國民族分布狀況在貴州尤為典型。各民族都有豐富多彩的民族文化，通過他們的節(jié)日慶典、村規(guī)民約、民族歌舞、飲食起居、生產(chǎn)生活器皿工具和房屋建筑等精神層面和物質(zhì)層面體現(xiàn)出來。

傳統(tǒng)的現(xiàn)在定義為：人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝結(jié)而沿傳著、流變的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)[3]。與文化相聯(lián)系就是傳統(tǒng)文化，即以往社會(huì)流傳下來的文化在當(dāng)時(shí)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的影響、流變[4]。人類學(xué)家雷德菲爾德（Robert Redfeild，1897-1958）在其1956 年出版的《農(nóng)民社會(huì)與文化》一書中提出了“大傳統(tǒng)”（Great Tradition）與“小傳統(tǒng)”（Little Tradition）的概念?！按髠鹘y(tǒng)”是指“一個(gè)文明中，那些內(nèi)省的少數(shù)人的傳統(tǒng) ”，“小傳統(tǒng)”則是指“那些非省內(nèi)的多數(shù)人的傳統(tǒng)”；“大傳統(tǒng)是在學(xué)校和教室中培養(yǎng)出來的，小傳統(tǒng)則是生長和存在與村落共同體文化中。”[5]在這里，雷德菲爾德顯然是將“傳統(tǒng)”和“文化”融為一體的。因?yàn)?，在?dāng)代中國這個(gè)大環(huán)境中，所謂的“大傳統(tǒng)”顯然是后發(fā)外生型的有中國特色的社會(huì)主義文化。雖然有中國特色的社會(huì)主義文化通過國家行政力量滲透到中國大地的每一個(gè)角落，但是包括少數(shù)民族地區(qū)在內(nèi)的各個(gè)地區(qū)都保持著自己地方特色的傳統(tǒng)文化。

二

國家的西部大開發(fā)戰(zhàn)略正在如火如荼地進(jìn)行著，西部地區(qū)得到國家政策和財(cái)力上的大力支持，如貴州省的畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)。但是由于需要解決的問題太多，國家財(cái)政力量有限，所以在一些民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀還是不盡人意。黔東南州榕江縣興華鄉(xiāng)高排村是一個(gè)苗族、水族、漢族雜居，以苗族為主的村寨，位于貴州東南部都柳江上游的四面環(huán)山的一個(gè)高坡上，全村有400多戶，平均海拔500多米，村民主要靠農(nóng)耕維持生計(jì)。由于沒有通公路，村寨的物資運(yùn)輸主要是依靠馬馱，人們進(jìn)出都是依靠步行攀爬山路。村民受教育水平也普遍偏低。這嚴(yán)重阻礙了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。在高排村附近的山上有豐富的銻礦，這些銻礦的所在地是高排村民的耕地，銻礦的開采對(duì)耕地是毀滅性的破壞。礦石的堆積也占用了很多土地。另外，由于開采礦的成本和風(fēng)險(xiǎn)較大，村民沒有能力或不敢去開采。我們從村民那里得知，村民要想開采一塊地下的銻礦，十分有限的資金是他們要在親戚朋友那里借來和變賣家里的房屋、牲口或土地，但對(duì)這塊地下的礦藏多少不清楚，只有靠“賭博式”的開采，如果含量豐富，他們能夠發(fā)家致富，如果礦的含量只有表層的一點(diǎn)點(diǎn)，他們就會(huì)傾家蕩產(chǎn)并且背上一輩子都還不清的債務(wù)。所以開礦的都是外來的資金雄厚的商人，他們只會(huì)給土地的所有這一點(diǎn)補(bǔ)償，雇用村里的馬匹向外運(yùn)輸?shù)V石。當(dāng)?shù)卮迕裨谶@種情況下處于劣勢(shì)，經(jīng)濟(jì)狀況也是處在一種惡性循環(huán)的狀態(tài)?？上驳氖?，高排村傳統(tǒng)的苗族文化保存得相對(duì)較好。我們正趕上高排村過十二年一次的牯藏節(jié)，隆重而神圣的場面令我們震撼：整個(gè)過程還是按照他們的傳統(tǒng)，村里男女老少為自己的節(jié)日穿上苗族傳統(tǒng)的盛裝，吹起蘆笙跳起舞；我們?cè)诖遄永铮鄶?shù)村民見了我們都會(huì)熱情打招呼，有些村民還邀請(qǐng)我們?nèi)ニ麄兗页燥垼杭壹覛⒇i，如果到一戶農(nóng)家正趕上他們吃飯，主人家會(huì)主動(dòng)為我們?cè)诨鹛吝厰[上碗筷斟滿自家釀的米酒，再往鍋里多加些肉；在踩牛塘的時(shí)候，牛塘周圍的山包上站滿了前來看熱鬧的身穿傳統(tǒng)民族服飾的村民和他們的親戚朋友；殺牯藏牛的晚上，要有一百多頭大水牛被殺掉，牛肉分給各自的親戚朋友。在婚姻家庭制度方面，整個(gè)高排村按照傳統(tǒng)一直保持著全村分為五甲，每甲都有幾個(gè)不同姓氏的家族構(gòu)成，有的家族之間可以開婚，而有的家族之間卻不能開婚。在建筑上全村都是傳統(tǒng)的木質(zhì)房屋。如此這些的共同作用下，維系著這個(gè)高坡村寨的生生不息的繁衍。

我們還從村民那里得知，到2008年底，柏油的鄉(xiāng)村公路就可以通到高排村。有了公路，對(duì)當(dāng)?shù)卮迕駚碚f無疑是一件盼望了多年的好事情，村民的交通和生活條件可以有改觀，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。但是我在思考的問題是：村民與外界的聯(lián)系大大加強(qiáng)了，對(duì)于保持現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化是否帶來挑戰(zhàn)。對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是否有一個(gè)“兩全其美”的解決方案？發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，首先會(huì)想到發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，以旅游業(yè)帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，逐漸改變當(dāng)?shù)芈浜蟮拿婷?。但是這樣又會(huì)引發(fā)其他問題，比如，當(dāng)?shù)厝藶榱擞嫌慰偷墨C奇心理會(huì)人為地制造“虛假的文化”。這種事情屢見不鮮，在西江千戶苗寨，為了發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的需要，當(dāng)?shù)卣M建了一支舞蹈隊(duì)。一群當(dāng)?shù)啬贻p漂亮的女性，會(huì)在旅游公司付錢后表演編排的歌舞。但是她們所表演出的民族歌舞已經(jīng)不是當(dāng)?shù)卦械母栉枇耍@樣就會(huì)給游客們留下美好但錯(cuò)誤的印象。長此以往，當(dāng)?shù)啬贻p人也有很大可能誤以為這些就是他們的“傳統(tǒng)文化”，是他們的“小傳統(tǒng)”。但是像一個(gè)族群的歌舞，都是有其豐富的內(nèi)涵的，是與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的生產(chǎn)生活方式分不開的。雖然帶來豐富的經(jīng)濟(jì)收入，如果都變成了“徒有霜花無霜質(zhì)”的東西，這個(gè)族群將有可能失去自我。還有，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了就真的會(huì)給當(dāng)?shù)厝藥硇腋Ｉ顔?？現(xiàn)在的人們對(duì)生活的衡量喜歡用“國民幸福指數(shù)”（Gross National Happiness，簡稱“GNH”）。 政治自由、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)、社會(huì)機(jī)會(huì)、安全保障、文化價(jià)值觀、環(huán)境保護(hù)六類構(gòu)成要素組成中國的國民幸福核算指標(biāo)體系。

三

我正在思考，我們的少數(shù)民族地區(qū)的文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題是否能從“文化景觀”上思考一下。文化景觀是某一種文化群體利用自然景觀的產(chǎn)物。文化是驅(qū)動(dòng)力，自然區(qū)是媒介，而文化景觀則是結(jié)果。在某一特定文化的作用影響下，由于文化本身是隨著時(shí)間的變化而變化的，因而文化景觀所經(jīng)歷的發(fā)展變化則經(jīng)過不同的發(fā)展階段，或許最終將達(dá)到其發(fā)展循環(huán)的終點(diǎn)。但隨著某種不同外來文化的介入，便開始某一文化景觀的更新，或進(jìn)行某一新的文化附加在原有景觀參與之上的演化過程[6]。這種所謂文化景觀的保護(hù)和提高“幸福指數(shù)”，本民族的人應(yīng)該是主體策劃者和參與者。為了發(fā)展本民族的經(jīng)濟(jì)，他們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇發(fā)展道路，而政府和學(xué)者只是提供必要的資金和知識(shí)技術(shù)的輔助支持，這也是應(yīng)當(dāng)建立在尊重本土知識(shí)的基礎(chǔ)之上的。在這里提出，主要是想找到一種切實(shí)可行的解決方法是最終目的。真心希望可以國家富強(qiáng)和民族團(tuán)結(jié)以及建設(shè)和諧社會(huì)盡自己一份微薄的力量。

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[責(zé)任編輯陳麗敏]