樹立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，切實增強人的主體意識

郭金玫

【摘 要】在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中推進人的全面發(fā)展，是我們黨和全國人民的共同歷史使命。我們應(yīng)依據(jù)馬克思主義人的全面發(fā)展理論，結(jié)合社會主義初級階段的基本國情，牢固樹立和認真落實科學(xué)發(fā)展觀，為人的全面發(fā)展提供正確的理論指導(dǎo)，并在實踐領(lǐng)域切實糾正和克服對人的全面發(fā)展問題的錯誤認識和做法。

【關(guān)鍵詞】以人為本 人的全面發(fā)展 主體意識

人的全面發(fā)展，既是一個理論問題，又是一個實踐問題。當(dāng)前，我們要在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中推進人的全面發(fā)展，就必須首先樹立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，為人的全面發(fā)

展提供正確的理論指導(dǎo)，切實糾正對人的全面發(fā)展的片面,甚至錯誤的認識和做法。

一、準確把握以人為本的科學(xué)內(nèi)涵，為人的全面發(fā)展提供正確的理論指導(dǎo)

以胡錦濤為總書記的中國共產(chǎn)黨新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體，在黨的十六屆三中全會上提出的科學(xué)發(fā)展觀，是一種堅持以人為本的發(fā)展觀，是一種全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我們黨解放思想、實事求是、與時俱進、理論創(chuàng)新的重大成果，是引領(lǐng)全國人民全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指針，也是我們在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中推進人的全面發(fā)展的正確的指導(dǎo)理論。

1.應(yīng)該把我們黨強調(diào)的以人為本和其他形形色色的以人為本思想?yún)^(qū)分開來

希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉曾經(jīng)說過:“人是萬物的尺度?！睔W洲從中世紀的長期冬眠中蘇醒后，人、人性等問題得到了前所未有的彰顯，文藝復(fù)興時期的資產(chǎn)階級抽象人道主義、費爾巴哈的唯物主義人本主義、當(dāng)代西方哲學(xué)中形形色色的以人為本的思想紛紛面世。然而，這些以人為本的思想都是錯誤的，當(dāng)然這種錯誤并不在于其命題本身，而在于對人的錯誤理解。他們或者把人理解為脫離歷史條件和社會關(guān)系的生物學(xué)個體，或者把人理解為“類”概念，這就把人變?yōu)槊撾x現(xiàn)實世界、現(xiàn)實社會的“人的一般”。馬克思指出:“人就是人的世界、社會、國家?！倍鞲袼乖谂匈M爾巴哈的抽象的人的觀點時也明確提出:“要從費爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動的人去考察?！雹購倪@種理解出發(fā)，可以給我們黨強調(diào)的“以人為本”做一簡單的詮釋，即這里所說的人，指的就是正在從事全面建設(shè)小康社會的、開創(chuàng)中國特色社會主義偉大事業(yè)的建設(shè)者、支持者、理解者，也就是全體人民。而這里所說的本指的就是“本位”，即人民利益是我們考慮一切問題的出發(fā)點和落腳點。

2.必須把以人為本和人的全面發(fā)展的聯(lián)系、區(qū)別從歷史形態(tài)、理論形態(tài)上弄清楚，以便有個清醒的認識

以人為本和人的全面發(fā)展是既有聯(lián)系，又有區(qū)別的兩個概念。問題在于從歷史形態(tài)和理論形態(tài)上弄清這兩者的區(qū)別和聯(lián)系。從歷史形態(tài)上來說，正如以上所述，以人為本的思想早就有之，但是歷史上的理解和現(xiàn)在的理解從角度、內(nèi)涵、出發(fā)點、落腳點等各方面來看都是不一樣的。馬克思歷史唯物主義形成之前，對人的理解總是停留在統(tǒng)治階級內(nèi)部，而其“本”也是以統(tǒng)治階級為本位的。通俗的講，就是為了滿足統(tǒng)治階級的利益，或者說就是為了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治更為長久，統(tǒng)治階級的物質(zhì)、文化需求得到更好的滿足而已。只有馬克思歷史唯物主義形成之后，以人為本才有了今天的含義。同理，在馬克思歷史唯物主義形成之前，統(tǒng)治階級以及他們的思想家們雖說也強調(diào)人的各個方面的發(fā)展，但其對象也是極度狹窄的，這里所說的“人”不是人民，而是統(tǒng)治階級，是一小部分人。從理論形態(tài)上來說，以人為本和人的全面發(fā)展是有區(qū)別的，即以人為本是發(fā)展的目的問題，而人的全面發(fā)展是在歷史、社會發(fā)展中所能實現(xiàn)的最終目標模式，或是一種理想境界。同時，兩者也是有聯(lián)系的。一方面，只有做到以人為本，才能真正發(fā)揮人民大眾的積極性，才能夠真正推動社會歷史的飛速發(fā)展，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。另一方面，只有實現(xiàn)人的全面發(fā)展，人們才能在深層次上理解以人為本的科學(xué)內(nèi)涵，才能在實踐環(huán)節(jié)上而不是在理論層面上實現(xiàn)或做到以人為本。

3.應(yīng)該把以人為本和人的全面發(fā)展同人類中心主義區(qū)分開來

人類中心主義在反對或駁斥上帝中心論、神學(xué)目的論等方面起過重要作用。但這種觀點有著非常大的局限性，目前資本主義社會盛行的“先發(fā)展，后治理”模式正是在這種觀點的指導(dǎo)下產(chǎn)生的。我們在強調(diào)以人為本和人的全面發(fā)展的時候，必須把這些觀點和人類中心主義區(qū)分開來。我們強調(diào)的以人為本和人的全面發(fā)展不是以破壞自然、損害動植物等其他生命體為代價的，相反是在人類與其他生命體的和諧共處前提下的“為本”和“發(fā)展”。所以，我們在強調(diào)以人為本時也要突出全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，如果不突出后者，而野蠻對待自然界的無機體和其他有機體，那么以人為本和人的全面發(fā)展也會成為泡影。

4.以人為本和人的全面發(fā)展不只是一個理論問題，更是一個實踐問題

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)的是，發(fā)展歸根結(jié)底都要著眼于人，著眼于對人日益增長的物質(zhì)和精神，以及自身發(fā)展需要的滿足。

堅持以人為本，要求我們在發(fā)展中不能只見物不見人，只追求物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展速度而不顧及或較少顧及人的生存條件、生活質(zhì)量、人的素質(zhì)改善和提高的程度，而是要一切以改善人的生存條件、提高人的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的質(zhì)量和推進人的全面發(fā)展為目的，也就是說所有的發(fā)展歸根結(jié)底都要著眼于人，著眼于對人日益增長的物質(zhì)和精神的以及自身發(fā)展需要的滿足。

堅持以人為本，還要求我們在發(fā)展中高度重視和充分發(fā)揮人的主體性作用，最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，最大限度地發(fā)揮人的聰明才智、人的主動性和創(chuàng)造性，在全社會造成尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的制度和氛圍，放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以利于發(fā)展，以造福于人民。

堅持以人為本，也要求我們在發(fā)展中不斷提高人的素質(zhì)，這是發(fā)展快慢、大小、好與不好的決定性因素。提高人的素質(zhì)要靠教育和學(xué)習(xí)。要把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，使人民享有接受良好教育的機會。要堅持教育創(chuàng)新，深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育，努力造就與經(jīng)濟社會發(fā)展需要相適應(yīng)的數(shù)以萬計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。要努力形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進人的全面發(fā)展。

從一定意義上說，堅持以人為本就是堅持以民為本，即以人民為本。因為在社會主義中國絕大多數(shù)人是作為人民中的一員而存在的。以人民為本的發(fā)展，必須是實現(xiàn)人民的愿望、滿足人民的需要、維護人民的利益的發(fā)展。人民既是發(fā)展的實現(xiàn)者又是發(fā)展成果的享有者。人民在改造客觀世界、為自己創(chuàng)造新生活的同時，也在改造主觀世界，為自身發(fā)展創(chuàng)造新的條件。作為領(lǐng)導(dǎo)我國社會主義改革、建設(shè)、發(fā)展核心力量的中國共產(chǎn)黨，必須立黨為公、執(zhí)政為民，堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，全心全意地為中國最廣大人民謀求體現(xiàn)他們根本利益的發(fā)展。因此，我們在提出堅持以人為本的發(fā)展觀的同時，還要提出堅持以民為本的執(zhí)政觀。這是兩個緊密聯(lián)系在一起的問題。發(fā)展是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展的發(fā)展；執(zhí)政是為了實現(xiàn)人民根本利益的執(zhí)政。我們黨作為執(zhí)政黨，同人民群眾的關(guān)系不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系，而是先鋒隊和主力軍的關(guān)系，是利益主體的代表和利益主體的關(guān)系，是血肉關(guān)系、魚水關(guān)系、種子和土地的關(guān)系。黨代表人民的利益而執(zhí)政，除了人民利益以外，沒有自己特殊的利益。以人民為本是由黨的性質(zhì)、任務(wù)和宗旨所決定的。把堅持以人為本的發(fā)展觀和堅持以民為本的執(zhí)政觀結(jié)合起來，我們黨才能抓好發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務(wù)，把人民的根本利益實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好，并在這個過程中不斷提高自己的執(zhí)政能力，以便更好地為人民而執(zhí)政。

二、切實糾正對人的全面發(fā)展問題的片面，甚至錯誤的認識和做法

馬克思主義人的全面發(fā)展理論，是同形形色色的假社會主義、空想社會主義、民粹主義、無政府主義相對立而產(chǎn)生、相斗爭而發(fā)展的。時至今日，仍有許多關(guān)于人的全面發(fā)展問題的錯誤認識有待于人們?nèi)タ朔Ｔ趯嵺`領(lǐng)域，各種同人的全面發(fā)展要求相背離的行為和做法還大量存在。因此，要想在中國現(xiàn)階段推進人的全面發(fā)展，就必須克服那些對人的全面發(fā)展問題的片面甚至錯誤的認識和做法。

1.克服人的全面發(fā)展在現(xiàn)階段無法推進或根本不可能實現(xiàn)的“虛無主義”

首先，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中運用歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力的原理，表明了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的?！雹趶亩沂境鲑Y本主義必然被社會主義所取代，共產(chǎn)主義終將實現(xiàn)，作為共產(chǎn)主義重要特征之一的人的全面發(fā)展，也會隨共產(chǎn)主義的實現(xiàn)而實現(xiàn)。但這是一個漫長的歷史進程，取決于資本主義基本矛盾的發(fā)展狀況。馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的，而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！雹圪Y本主義不斷通過生產(chǎn)關(guān)系的自我調(diào)節(jié)來適應(yīng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，大大地延緩了這一進程。但是，無論社會主義代替資本主義的道路有多么漫長和曲折，歷史發(fā)展的總趨勢是不會改變的，共產(chǎn)主義必將實現(xiàn)，人的全面發(fā)展必將實現(xiàn)。

其次，以江澤民、胡錦濤為核心的中國共產(chǎn)黨兩代領(lǐng)導(dǎo)集體提出“努力促進人的全面發(fā)展”是有現(xiàn)實基礎(chǔ)的。一方面，社會主義制度的建立和我國改革開放30年所取得的經(jīng)濟、政治和文化成就，使在現(xiàn)階段提出促進人的全面發(fā)展成為必然。另一方面，我們黨提出在社會主義初級階段“努力促進人的全面發(fā)展”與馬克思主義經(jīng)典作家提出的，在共產(chǎn)主義實現(xiàn)人的全面發(fā)展并不矛盾，兩者是過程和結(jié)果的關(guān)系。

2.糾正只把人的全面發(fā)展理論作為社會主義教育理論的片面認識

把人的全面發(fā)展理論作為制定社會主義教育方針、確立社會主義教育目的的理論基礎(chǔ)，這是正確的。研究馬克思主義人的全面發(fā)展理論，無論是對深入準確地理解馬克思主義教育理論，還是對指導(dǎo)社會主義教育實踐，都具有重要的意義。但是，把人的全面發(fā)展理論只歸結(jié)為社會主義教育的指導(dǎo)理論，是不完全的，也是不科學(xué)的。教育只是人的全面發(fā)展的實現(xiàn)途徑之一，人的全面發(fā)展理論除對教育有指導(dǎo)意義之外，還包括許多豐富的內(nèi)容。

首先，人的發(fā)展是一個歷史的命題。它貫穿于原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，還會延續(xù)到共產(chǎn)主義社會。人在各個社會形態(tài)的發(fā)展狀況、特點、趨勢以及由此進行的不同社會制度之間的比較等，都在人的全面發(fā)展理論研究范疇之內(nèi)。

其次，人的全面發(fā)展作為一個理論體系，又有其自身的結(jié)構(gòu)。人的全面發(fā)展理論形成過程、基本內(nèi)涵、實現(xiàn)途徑、理論和現(xiàn)實意義、對實踐的指導(dǎo)作用等，共同構(gòu)成了人的全面發(fā)展的理論體系。因此，把人的全面發(fā)展理論只作為教育理論是不全面的。只有對人的全面發(fā)展理論有了全面正確的認識，才能使其在實踐中發(fā)揮更大的作用。

3.轉(zhuǎn)變重視經(jīng)濟發(fā)展，忽視人自身發(fā)展的錯誤觀念

單純“就經(jīng)濟談發(fā)展”或“就經(jīng)濟抓發(fā)展”的認識和做法是相當(dāng)片面的。馬克思主義一向認為，人的發(fā)展與社會發(fā)展是同一個過程的兩個方面。一方面，社會發(fā)展包括許多內(nèi)容，如經(jīng)濟發(fā)展、科技進步、政治昌明、文化繁榮、人民物質(zhì)文化生活提高等，其中經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展的決定性因素和重要方面。但另一方面，經(jīng)濟、社會的發(fā)展最終還是為了人自身的發(fā)展，重視經(jīng)濟發(fā)展忽視人的發(fā)展是本末倒置。因此，我們不但要發(fā)展經(jīng)濟，還要努力促進人的全面發(fā)展；不僅要滿足人物質(zhì)方面的需求，還要滿足人精神、健康等方面的需求。

4.克服“重視專業(yè)教育，忽視人文教育”的錯誤認識

由于受到市場經(jīng)濟的拜金主義、庸俗實用主義和急功近利等負面影響，在教育實踐中存在著一種“重視專業(yè)教育，忽視人文教育”的錯誤觀念。認為教育只需要教給學(xué)生一些專業(yè)知識和實用技能，使之具備謀生、掙錢的本領(lǐng)。而對于人的精神方面的需求，如健全人格的培養(yǎng)、豐富情感的滿足、社會責(zé)任感的養(yǎng)成和正確世界觀的建立等，則被有意無意地忽視。當(dāng)然，中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要高水平的專業(yè)人才，教育也應(yīng)適應(yīng)這一需求。但是，“重視專業(yè)教育，忽視人文教育”是培養(yǎng)不出“四有”新人的。高度的精神文明是社會主義的重要特征和思想保證。社會主義的建設(shè)者不但要具備一定的科學(xué)文化素質(zhì)，還應(yīng)具有較高的思想道德素質(zhì)；不但需要掌握實用知識與技能，還應(yīng)具備哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史等方面知識和豐富的情感、高尚的品格、正確的世界觀、人生觀和價值觀，并以此來展示其人格的豐富性。這些都不能靠專業(yè)知識和技能來完成，而要靠人文素養(yǎng)的培養(yǎng)來達成。

5.糾正把黨的群眾工作僅僅作為我們黨執(zhí)政工具和手段的做法

近年來一些地方出現(xiàn)黨群關(guān)系疏遠、干群關(guān)系緊張的問題，出現(xiàn)群眾工作薄弱和實效性差的問題，其癥結(jié)就在于對黨的宗旨和群眾工作的特殊重要性還沒有足夠的認識。社會主義革命勝利和建設(shè)所取得的偉大成就，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民取得的。對于中國共產(chǎn)黨來說，其宗旨是全心全意為人民服務(wù)，最大的政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，最大的危險是脫離群眾，最大的考驗是來自黨群關(guān)系的考驗，群眾工作是黨各項工作的核心。中國共產(chǎn)黨要“始終代表中國最廣大人民的根本利益”，以“是否有利于提高人民的生活水平”作為判斷我們改革和各項工作得失成敗的標準。群眾工作的這種特殊的重要性，就意味著在執(zhí)政和群眾工作的關(guān)系中，群眾工作應(yīng)當(dāng)是基礎(chǔ)性的、第一位的，而不是一種鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)的工具、手段或權(quán)宜之計。我們應(yīng)當(dāng)自覺糾正那種把黨的群眾工作僅僅作為黨的執(zhí)政工具和手段的片面認識，充分尊重和調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，處理好人民內(nèi)部的各種矛盾和利益關(guān)系，保護人民的合法權(quán)利，保持社會安定團結(jié)，形成合力，不斷推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，促進人的全面發(fā)展和社會的全面進步。

注釋:

①馬克思恩格斯選集.人民出版社,1995,(4):241.

②馬克思恩格斯選集.人民出版社,1995,(1):284.

③馬克思恩格斯選集.人民出版社,1995,(2):33.

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