湖南新化山歌的概況及其歷史傳承與發(fā)展

楊建農(nóng)

【摘要】湖南新化山歌具有語言通俗凝練、濃郁的即興創(chuàng)作的意味和特點。新化山歌的產(chǎn)生、發(fā)展決定于特定的地理環(huán)境和歷史條件。本文分析環(huán)境(自然環(huán)境和社會環(huán)境)對新化山歌的深刻影響,以及新化山歌所特有的形式特征,同時探討在當(dāng)今社會文化環(huán)境中新化山歌的傳承及其意義。

【關(guān)鍵詞】新化山歌特點形式傳承

古新化,是古梅山洞蠻的中心地帶,特別在宋代以前,長期洞居在這塊神奇的土地上的苗瑤洞民,因為居地崇山峻嶺,溪洞環(huán)列,交通閉塞,很少與外界接觸,加之長期和圍剿他們的封建統(tǒng)治者抗?fàn)?生產(chǎn)和文化都落后,帶有深厚的巫文化色彩,所以他們的事業(yè)沒有文字記載,難以見諸往史。他們記錄生產(chǎn)生活和風(fēng)俗習(xí)慣,男女之間表達愛情,敬神驅(qū)鬼消邪去災(zāi)乃至彼此傳遞信息和號令的主要手段就是山歌。這些山歌代代相傳,不斷演變和發(fā)展,又因其所處的獨特的地理環(huán)境和歷史條件,以及獨特的新化方言,逐漸形成自己鮮明的色彩和濃郁的本土地域風(fēng)格特色的音樂。

一、古新化人不分男女老少皆能出口成歌,他們不僅在各種節(jié)慶日或各種喜慶場合喜唱山歌,而且在日常生活中或是在山間地里勞動時,也都樂于以歌抒懷、以歌代言

比如出嫁時的《辭娘曲》、插秧時的《姑娘插秧》、革命歌謠《紅軍從瑯璜進來了》等。

對于新化山歌的樣貌,我們可以從歌詞形式和音樂形式兩個方面來探討。

就歌詞形式而言,新化山歌以七言多句體(即四句、五句、六句)為典型格式,講究押韻,音節(jié)勻稱、句式整齊。押韻方式一般是一、二、四句必押平腳韻者為多,用新化話來說,不同韻就“不平”,“不平”就無法唱。如《篩子關(guān)門眼睛多》:

太陽落山又落坡,

筲箕淘米用手搓。

心想留郎吃晚飯,

篩子關(guān)門眼睛多。

新化山歌的歌詞具有兩大特點,一是語言通俗凝練,二是具有即興創(chuàng)作的意味。據(jù)有關(guān)史料記載,新化從春秋戰(zhàn)國時代一直到宋朝熙寧五年(公元1072年)新歸王化建縣,從來沒有對山歌進行過研究,縣志和府志也沒有記載。因而,只能從老百姓自己唱的山歌里對它來進行研究。山歌一般是口頭創(chuàng)作,通俗、口語化是基本的創(chuàng)作特征,它直白樸素而不尚含蓄。而通俗又是群眾文化的典型表現(xiàn),既凝練概括又體現(xiàn)著集體的智慧。

新化山歌是瑤、苗漢等多民族文化融合的產(chǎn)物,它不受時間、空間、場地的限制,不受文化程度、年齡、性別的約束,是一種老少皆宜、睹物作歌、有感而發(fā)的即興創(chuàng)作,并且歌詞通俗易懂、形象生動。新化山歌是梅山民俗文化的組成部分,具有原生態(tài)色彩,特色鮮明,蘊藏量異常豐富,有一首歌是這樣來形容的:ひ我唱歌就唱歌,ひ我駕船就下河。ぱ甲由毛雞生蛋,ぷ樁件件都有歌,こ得日頭永不落。

這首歌說的是從鴨子生毛雞生蛋這樣的小事都有歌,說明歌的內(nèi)容無所不包。

新化山歌從腔調(diào)上可分為平腔、花腔、彈腔、高腔、波羅、滾板和鑼鼓山歌七種,不管是哪種山歌,起音都比較高,并且跳躍性強,往往是一人起頭眾人和,用雄壯的啊呵聲結(jié)尾,氣勢澎湃,具有鮮明的民族風(fēng)格和地方色彩,山歌在演唱上并無統(tǒng)一、嚴(yán)格的規(guī)定和要求,在唱法上有盤歌、罵歌、坐歌、壇歌、行歌等,因而在演唱的發(fā)音、吐字和行腔等方面形成獨特的演唱風(fēng)格。從新化山歌的演唱特點和歌詞表現(xiàn)特點來看,新化山歌多為真聲演唱,同時也伴有假聲的結(jié)合。在演唱中,他們?yōu)榱烁星榈氖惆l(fā),有時一口氣唱幾十個字,如珠落玉盤,加上新化地區(qū)的方言,形成了一種獨特的“土、野、逗、俏”地域語言風(fēng)格。他們連唱帶數(shù),口語化強,因而更能體現(xiàn)其生活化,世俗化的特點。從句式結(jié)構(gòu)上,新化山歌有四句頭、五句頭、七句頭、多句頭、多段式五種,每一句有五字、七字、十字長短不等,既有規(guī)律又自由放縱,還添加俚俗的語氣襯詞。

新化山歌在風(fēng)格上別具一格,在曲式結(jié)構(gòu)上也紛繁復(fù)雜,多種多樣。它既有簡單的一部曲式、二部曲式、簡單三部曲式,還有復(fù)二部曲式,回旋曲式和多段變唱(奏)曲式等等。由一個上下句組成或由三、四個樂曲組成一部曲式(一段體)是我國各地民歌結(jié)構(gòu)的主要形式,也是新化山歌的重要結(jié)構(gòu)形式。這種形式不僅在節(jié)奏比較規(guī)整的小調(diào)、地花鼓、燈調(diào)中占很大的比重,就是在節(jié)奏比較自由的,即興性很強的山歌、勞動號子等歌曲中也是基本的結(jié)構(gòu)形式。由三聲、四聲音階調(diào)式慢慢發(fā)展成五聲、六聲甚至七聲音階調(diào)式,是一個歷史進程。如《十繡》是一首四聲徵調(diào)式的原始山歌;《雙探妹》就是一首比較工整的五聲宮調(diào)式。

二、新化山歌按內(nèi)容分析來看,可分為勞動歌、儀式歌、時政歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌等

時政歌、歷史傳說歌等多為長聯(lián)歌,編創(chuàng)者大多是有點文化的歌手,以手抄本形式流傳,如一首痛罵歹毒的封建統(tǒng)治者的《惡人自有惡人收》:

你是水蛇順?biāo)?

我是蛇鷹鼓眼瞅,

你有毒牙排毒水,

我有解毒一肚油,

惡人自有惡人收。

儀式歌為婚嫁、喪事等風(fēng)俗歌,如《鬧洞房》、《鬧四門》;求神問卜等祭神歌,師公歌,決術(shù)歌,如《贊冥京》等;情歌專為談情說愛之需要,新化山歌中的情歌可以說是珍品中的極品,“哪支山歌不搭姐,哪支山歌不陶情”,如《海棠花》等;勞動歌和生活歌是介紹生產(chǎn)知識、勞動過程、及生活方面等內(nèi)容的歌,如《搬運號子》、《十月懷胎》等。

從新化山歌所涉及的思想情感來看,總體上可歸為三種類型:第一,表現(xiàn)了強烈的愛憎感情和心志。比如“人來了,馬來了,紅軍從瑯塘進來了”就是用來傳播革命火種,歌頌紅軍的歌;“路邊(溜溜)草開黃(溜溜)花,姣蓮(溜溜)愛我我愛(溜溜)她”闡發(fā)了青年追求男歡女愛、追求自己的幸福。第二,充滿了濃郁的山林風(fēng)味。新化人居住在山區(qū),他們的生活都與山林樹木、花草鳥蟲、家禽野獸、日月星辰、風(fēng)云雨雪,溪流坑魚相關(guān)聯(lián),山歌在此背景中創(chuàng)作出來,男女常用花草作比興,具有苗瑤獨特的山林風(fēng)味,從歌名就可見一斑,如《海棠花》、《十二月望郞》等。第三,用于區(qū)別身份、揭示本質(zhì)。比如男人女人、年老年少、已婚未婚等不同對象,唱的內(nèi)容都要有所區(qū)別,不能超越了身份輩分界限。即便是同為青年,也表現(xiàn)出志趣的差別。如《日頭出來曬白巖》中,妹唱“妹唱日出曬白巖,情節(jié)出來曬花鞋…把花鞋撿到石板上,我妹一許你花花肚兜,二許你的鞋?！备绯笆?、十八好妹妹,花鞋幫你撿到石板上。我一來不要你的花花肚兜,二來不要你的鞋,只要到你妹的繡花房內(nèi),眉毛相撞肚相挨”?？陀^真實地描寫了梅山青年傳遞愛情信息的獨特方式,少女們既大膽潑辣有委婉風(fēng)趣,而小伙子們更是全無顧忌、英武蠻橫,他們敢于跨過“傳統(tǒng)倫理”的柵欄,撕開人性的偽善,追求愛情的本真。

歌謠從來都是人民心聲的自然流露,也是一個民族的口頭歷史,以及時代生活和風(fēng)土人情的直接折射。新化山歌內(nèi)容豐富,形式多樣,從衣食住行、祭祀婚喪、生產(chǎn)勞動、男歡女愛乃至嬉戲逗鬧,無一不在歌聲中得到淋漓盡致的表現(xiàn),新化山歌是苗瑤人民生活的一種真實存在。

三、歷史唯物主義者認(rèn)為,社會存在決定社會意識,社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定社會上層建筑。以此對照分析,可以說新化山歌的形成,是苗瑤族社會經(jīng)濟在上層建筑領(lǐng)域的集中表現(xiàn)。新化山歌從形式到內(nèi)容,無不反映出瑤民的社會經(jīng)濟狀況

新化縣位于湖南省中部,南面以丘陵為主,西北面高山綿亙、溝壑縱橫,地勢險要,與外交通極為不便。新化縣屬梅山文化核心地區(qū)之一?！端问?梅山峒蠻傳》稱梅山地區(qū),“舊不與中國通”,宋稱“梅山蠻”,民族成分即今瑤、苗、侗、土家諸族。宋代開梅山后,特別是明、清在“廬陵填湖廣”、“湖廣填四川”的兩次民族大遷徙中,漢族有陸續(xù)遷入此地,梅山原居少數(shù)民族也改變其屬性,成為漢族。由于多民族多元文化在這較封閉地區(qū)長期傳承、復(fù)合、融合、創(chuàng)新、積淀,形成了在中國民俗文化中獨放異彩的地域文化。

新化山歌是梅山文化體系中的一個支流。梅山文化以遠(yuǎn)古漁獵文化為基石,在古老巫術(shù)外衣的包裹下,有著自己獨特的民間文化與民俗特色,梅山地區(qū)分為上峒、中峒、下峒三個部分,不同的地區(qū)其生產(chǎn)習(xí)俗也略有不同,“上峒梅山上山打獵”、“中峒梅山掮棚放鴨”、“下峒梅山打魚摸蝦”就體現(xiàn)了他們的各自特色。同時,峒民們有著自己的婚嫁習(xí)俗和喪葬習(xí)俗,逢年過節(jié)或喜慶豐收,全峒男女一起吹吹打打載歌載舞,一連數(shù)天,梅山習(xí)俗千奇百怪,五彩繽紛,是其他區(qū)域所不曾有的,尤其是黃河流域不曾有的。上述苗瑤族的生產(chǎn)和生活環(huán)境,是新化山歌的物質(zhì)構(gòu)成基礎(chǔ)?！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著整個社會生活、政治生活和精神生活過程”。瑤民們長期生活、生產(chǎn)與深山野林中,吃不飽,穿不暖,被剝削了被教育的權(quán)力,幾乎沒有精神生活?，幾逑让駛冊诋?dāng)時的條件下,唯一的精神依靠只能是唱山歌,“歌本三千有七萬,歌有八萬七千零?！弊阋钥闯鲂禄纳礁钄?shù)以萬計。

一個民族,一個生活在一定地域范圍內(nèi)的民族,尤其是交通不便的深山僻壤,無論戰(zhàn)爭也好,遷徙也好,同化也好,其文化根源是不會消亡的。《新化文史》第三卷《新化山歌考》中記載,新化山歌是從“秦始皇興起到如今”。據(jù)專家考證,新化山歌起源于秦代以前,距今已有兩千多年的歷史。它全面地反映了這一民族地區(qū)的民俗生活和文化傳播,是研究湖湘文化和梅山文化的“活化石”,是民間音樂的瑰寶。

在前面論述的新化山歌的各種題材中,敘事歌是內(nèi)容最為廣泛豐富的一類,其篇幅一般較長,它也是發(fā)展程度最高的類型,我們可以將其作為典型來看待。例如前文曾提到的《我唱山歌話本經(jīng)》,長達三十二行,把新化山歌的起源、散播、流傳、數(shù)量及其作用,像一個神話故事一樣把脈絡(luò)說得十分清楚。正如馬克思評論日耳曼人歌謠那樣:“古代的歌謠,是他們的惟一的歷史傳統(tǒng)和編年史”。

新化是傳統(tǒng)的山歌之鄉(xiāng),從上世紀(jì)50年代開始,新化山歌已發(fā)展到繁盛階段。1957年著名山歌手伍喜珍進京參加全國民間藝術(shù)匯演,她演唱的新化山歌《神仙下凡實難猜》,榮獲一等獎。她把新化山歌唱進了中南海懷仁堂,毛澤東、劉少奇、周恩來、賀龍等中央領(lǐng)導(dǎo)多次聆聽她演唱山歌。2005年,在武漢舉辦的第六屆全國殘疾人藝術(shù)匯演中,新化縣選送的《梅山山歌聯(lián)唱》榮獲銀獎。2006年,在中國第四屆梅山文化研討會期間,縣劇團編導(dǎo)的山歌劇《尋寶》受到專家的一致好評。同年,新化山歌被列入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首批名錄。2007年,新化山歌又在積極申報全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,近年來,新化縣委、縣政府高度重視民間文化遺產(chǎn)的搶救保護工作,成立了“新化縣民間文化遺產(chǎn)搶救工程”領(lǐng)導(dǎo)小組,縣委宣傳部和縣文化局組建了“民間音樂與民間文學(xué)采編小組”。它對這一民族的文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)以及民間音樂等學(xué)科領(lǐng)域,都具有重要的研究價值和審美價值。お

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