嵇康的悲劇之美

金　鴻

[摘要]徐復(fù)觀先生曾在他的《中國藝術(shù)精神》中說過：“老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生，而中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想所導(dǎo)出?！鼻f子是主張返歸自然，泯滅自我的大師。他把物我一體，與道為一看作是人生的最高境界。而嵇康的意義就在于他把莊子的理想的人生境界人間化了，把它從純哲學(xué)的境界，變?yōu)橐环N實(shí)有的境界，把它從道的境界，變成詩的境界，從而成為第一位把莊子的返歸自然的精神境界變?yōu)槿碎g境界的人。

[關(guān)鍵詞]嵇康；自然主義；悲劇

自然主義在中國哲學(xué)中多運(yùn)用于對人類自身生存狀態(tài)及精神追求的描述,具體地說,即指生存狀態(tài)的“自然而然”,或者在某種意義上等同于精神“自由”。事實(shí)上，自然主義在中國這個傳統(tǒng)宗法社會應(yīng)該說是一個歧出，而嵇康應(yīng)該算得上當(dāng)中的最明亮的一顆星星。嵇康向往以符合人性自然的方式展現(xiàn)一個率真自然的自我,但現(xiàn)實(shí)的阻隔使他只能將自然主義轉(zhuǎn)化為對理想人格的追求,最后以其生命來捍衛(wèi)了其畢生的信條。

具體來說,嵇康的“自然”是指宇宙本來的樣子,他把人類社會和自然界看成是一個有秩序的和諧統(tǒng)一體。生活在其中的人類既然是社會和自然界統(tǒng)一體中的一部分,就應(yīng)根據(jù)“自然”本身的規(guī)律來生活,選擇順應(yīng)人本性的生活與生存方式。他認(rèn)為人性自然，他在《答難養(yǎng)生論》中區(qū)分了人的自然之性和社會之性:“難曰:感而思室,饑而求食,自然之理也。誠哉是言! 今不使不室不食,但欲令室食得理耳,夫不慮而欲,性之動也;識而后感,智之用也。性動者,遇物而當(dāng),足則無余。智用者,從感而求,倦而不已,故世之所患,禍之所由,常在于智用,不在于性動。”從這段話可以看出，嵇康認(rèn)識到了自然之性和社會之性的區(qū)別和特征，并在兩者的比較中,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的自然之性的合理性,具有人性解放的進(jìn)步作用。同時他還將自己的自然主義延伸到了社會領(lǐng)域。嵇康認(rèn)為人類社會應(yīng)和“自然”一樣是一個有秩序的和諧整體。人的行為出于自然,毫無勉強(qiáng),一切均合乎規(guī)律地運(yùn)轉(zhuǎn)著。這時的人“和必足于內(nèi),和氣見于外”,內(nèi)心的情志與自然之理相一致,外發(fā)的和氣也與自然之理相協(xié)應(yīng)，社會風(fēng)俗純樸,人民生活幸福?？墒呛髞砣藶榈囊磺姓巍⒍Y儀破壞了原有的秩序,擾亂了和諧,違背了“自然”的常規(guī),造成了“名教”和“自然”的對立。于是,在社會上就有了種種強(qiáng)暴、欺詐和偽善。他在《太師箴》中就對這種不合理社會現(xiàn)實(shí)作了強(qiáng)烈的抨擊，并且提出了他的“至德之世”的社會政治理想。在他的“至德之世”中，并沒有否定君、臣、民等不同階層群體的存在,他只是憑著他自然主義的一貫理念對它們的存在方式加以調(diào)整。

前文已經(jīng)說過，嵇康是第一個把莊子的返歸自然的精神境界變?yōu)槿碎g境界的人，嵇康的自然主義是重客觀、任自然的，如果他真能將自己的自然主義理論建構(gòu)實(shí)踐到現(xiàn)實(shí)中去，那么就會尊重客觀自然,順時隨世,放棄我執(zhí),達(dá)到莊子逍遙齊物、物我兩忘的精神境界。但實(shí)際上,嵇康在其生活實(shí)踐中卻遠(yuǎn)達(dá)不到莊子超然的境地,與其理論構(gòu)建中的自然主義也存在諸多矛盾的地方。他無法泯滅物我之間的界限,有時倒顯得過分執(zhí)著于“自我”的囿限。嵇康一方面執(zhí)著于自我,另一方面又受制于外界,這兩方面的矛盾是無法調(diào)和的,因此他深陷其中,十分痛苦。在這種情況下,他只好在虛幻的精神世界中去執(zhí)著自我,追尋自由。也正是因?yàn)檫@樣，才最終導(dǎo)致了嵇康的悲劇。

嵇康的最有名的主張，當(dāng)然是“越名教而任自然”，他的最驚世駭俗的話，當(dāng)然是他在《與山巨源絕交書》中提到的“非湯武而薄周孔”。而且，這些他都認(rèn)真實(shí)行了，他與名教取一種完全對立的態(tài)度，不是狂放，不是放誕，而是一種嚴(yán)肅的傲然，而且對于仕途有一種近于本能的厭惡情緒?！胺菧涠≈芸住?可以看出他對于名教的厭惡態(tài)度。這就可以了解他為什么要“越名教而任自然”。任自然，就是任心之自然，只有超越名教的約束，才能達(dá)到心之自然。

嵇康自然主義的實(shí)質(zhì)在于追尋精神自由。精神自由從某種角度上說,即是尋求一種獨(dú)立自由的理想人格,不肯被現(xiàn)實(shí)所束縛,如果用一個字來形容就是“逸”。嵇康自然主義及其轉(zhuǎn)化形式———理想人格的深刻本質(zhì)正在于它“逸”于現(xiàn)實(shí)世界之外,不肯向現(xiàn)實(shí)低頭,一味絕俗。他這樣一種人生理想，這樣一種心態(tài)，不幸卻伴有一個過于執(zhí)著、過于切直的性格。他的“越名教而任自然”，是認(rèn)認(rèn)真真地執(zhí)行了的。這樣認(rèn)真，這樣執(zhí)著，就使自己在整個思想感情上與世俗、特別是與當(dāng)政者對立起來，就使自己在思想感情上處于社會批判者的立場。嵇康在思想感情上把自己和世俗對立起來，特別是把這種對立落腳到“非湯武而薄周孔”之后，他便把自己從超越名教返歸自然的愿望中拉回以世俗的敵對者的位置上，而這正是他完全預(yù)料不到的，與他的初衷完全相反。出現(xiàn)了以己為高潔、以世俗為污濁這樣一種局面之后，他之處于世俗對立面的位置上便是不可避免的了。因此他的悲劇也就不可避免了。

嵇康的悲劇，不僅因?yàn)樗哪嫠锥鴮?dǎo)致殺身之禍，也在于他的玄學(xué)人生觀的悲劇本質(zhì)。嵇康的人生悲劇，也可以說是玄學(xué)理論自身的悲?。簭默F(xiàn)實(shí)需要中產(chǎn)生而脫離現(xiàn)實(shí)，最后終于為現(xiàn)實(shí)所拋棄。雖然玄學(xué)理論在此后一百八十余年間還影響深遠(yuǎn)，但是它的悲劇結(jié)局卻是一開始便注定了的。

作者簡介：金鴻（1984—），女，漢族，安徽師范大學(xué)文院2006級研究生，主要研究中國古代文學(xué)批評史。