詩情緣境發(fā)

摘 要：在中國古典文論的“意境”美學(xué)發(fā)展史上，皎然是一位重要的詩人。他在詩歌的創(chuàng)作方法理論上重視詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)方法，并提出了“詩情緣境發(fā)”的意境觀、“取境”的詩歌意境創(chuàng)造方法和“采奇于象外”的意境審美特征，大大發(fā)展了唐朝的意境論。皎然以其獨特的“意境”論，為唐人研究詩歌意境奠定了理論基礎(chǔ)，促進了后人新的“意境”觀點的進一步提出。他的“意境”論成為“意境”美學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑。

關(guān)鍵詞：皎然 意境 取境 意象 審美特征

意境是我國古典文論獨創(chuàng)的一個概念。它是華夏抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。詩歌的意境論早在劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》中已初見端倪，盛唐之后開始全面發(fā)展。王昌齡的“意境”理論是劉勰的“意象”說到唐代“詩境說”的中間環(huán)節(jié)，他把詩歌意境創(chuàng)造提到了一個非常突出的地位，為意境理論的深化和擴展奠定了基礎(chǔ)。之后，詩僧皎然又將意境的研究推進了一步。皎然是唐代詩人以“境”入詩最多的詩人，也是用得最活、最好的詩人，由此他提出了“詩情緣境發(fā)”、“取境”、“采奇于象外”等重要命題，全面發(fā)展了意境論。

皎然是中唐時代的一名詩僧，俗姓謝，名晝，字清晝。生卒年不詳，約生活于唐大歷、貞元年間，是謝靈運的十世孫。他的詩文著作有《杼山集》（《皎然集》）十卷，論詩著作有《詩式》、《詩評》、《詩議》等。其中《詩式》皎然論詩的主要著作，皎然的詩歌理論主要就見之于這部著作。

皎然論詩著重于對詩歌的審美特征和藝術(shù)規(guī)律的探討，他在《詩式》開頭就指出：“夫詩者，眾妙之華實，六經(jīng)之菁英?！闭J為詩是一切自然美和人文美的最高表現(xiàn)。而皎然詩論的中心，即最有價值的則是論詩歌的意境創(chuàng)造。他認識到詩歌的情與境的不可分離的，境中含情，情由境發(fā)。他強調(diào)詩中之情是蘊藏于境中的，是由詩人所創(chuàng)造的詩境來體現(xiàn)的。正如他在《五言秋日遙和盧使君游何山寺宿揚上人房論涅盤經(jīng)義》詩中所說：“詩情緣境發(fā)，法性寄筌空”，一針見血地道出了詩情與詩境的有機統(tǒng)一關(guān)系。

皎然論詩重視“意境”，這與佛教有密切的關(guān)系?！熬场笔欠饘W(xué)的一個重要概念，佛學(xué)原有自己的境界說。佛學(xué)境界說大致以心為境，以“心之所游履攀緣者”為境，故以心感物便叫做“以鏡照境”。皎然從佛經(jīng)中拈出一個“境”字，寫入詩歌中，創(chuàng)造一種詩境與禪境合一的詩歌美學(xué)理論。他理想的詩歌審美境界，是創(chuàng)造一個清新秀麗、真思杳冥的詩歌藝術(shù)境界來展現(xiàn)禪家寂靜空靈的內(nèi)心世界限。故在他的《皎然集》中，含有“境”字的詩句，約有三十首。皎然認為詩與禪是可以互相促進、和諧統(tǒng)一的，禪境對詩境的含蓄深遠有十分重要的作用。

皎然對于“意境”理論的特殊貢獻提出了“取境”說。為了使詩歌具有詩的審美特性，他在詩論中深入探討了詩歌創(chuàng)作中的“取境”問題，即竟境的創(chuàng)造問題。在《詩議》中，皎然闡釋了他對于“境”的理解：“夫境象非一，虛實難明。有可睹而不可取，景也；可聞而不可見，風(fēng)也。雖系乎我形，而妙用無體，心也；義貫眾象，而無定質(zhì)，色也。凡此等，可以偶虛，亦可以偶實?！睆酿ㄈ坏奈募羞€可窺知皎然對于“境”的幾種看法，一是“禪境”，也就是能夠體現(xiàn)佛理禪趣的事物，多為自然景物。二是“物境”，也叫“外境”，是以心外之物，特別是以自然景物為境。如以風(fēng)、煙、云、石等物為境。三是“心境”，也叫“內(nèi)境”，是以“意象”為境。這是一種審美意象，也是審美心境。四是“意境”，這是物境與心境的審美統(tǒng)一。對于皎然來說，“禪境”是“意境”的思想源頭之一，“物境”是構(gòu)成“意境”的客觀因素，“心境”是構(gòu)成“意境”的主觀因素，而“意境”則是“物境”與“心境”的審美統(tǒng)一。所以皎然認為構(gòu)成“境”的“象”是多種多樣的。詩人通過“心”的作用，將“眾象”凝為一體而形成“境”，此時的境就不再是某一確定的客觀景物，而是詩人意中之象，意中之境了，因而它既是實的，也是虛的。

“詩緣境而發(fā)”，因而意境的創(chuàng)造對于詩歌的體格起決定作用。皎然在《詩式》的“辨體有一十九字”一節(jié)中說：“夫詩人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高，取境偏逸，則一首舉體便逸?！边@便闡明了取境是詩歌的全局性問題，牽一發(fā)而動全身，取境之偏高偏逸，影響所及是整個作品舉體所呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格的迥異，藝術(shù)水平的高低。因而詩思初發(fā)，便要取境。

皎然基于他的“意境”美學(xué)觀，提出取境的方法。皎然認為“境”有“物境”、“心境”，所以取境時就不僅要到現(xiàn)實生活中去取，也要到詩人自己的心理世界中去取。取“物境”的方法是“取象”與“取義”的結(jié)合。所謂“取象”即到現(xiàn)實生活中取“凡禽魚草木人物名數(shù)”之“萬象”，皎然強調(diào)到自然風(fēng)景中去捕捉詩情，如月、風(fēng)、云、峰、水等便是詩家常取之象。而所謂“取義”則是取“萬象”所含之義，而義則有客觀之意，即“象下之意”，也有主觀之意，即詩人心中之意。將“取象”與“取義”結(jié)合，便能取到“物境”。取“心境”的方法則是“苦思”與“靈感”的結(jié)合。皎然認為詩境創(chuàng)造應(yīng)當由人工之至極而達到天工之至妙，須經(jīng)“苦思”而臻自然，強調(diào)“取境”要進行艱苦的藝術(shù)構(gòu)思。他在《詩式》中說：“又云：‘不要苦思，苦思則喪自然之質(zhì)。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子。取境之時，須至難至險，始見奇句；成篇之后，觀其氣貌，有似等閑，不思而得，此高手也。有時意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛如神助，不然蓋由先積精思，因神王則而得乎？”詩歌意境的構(gòu)思過程中常常要依靠詩人的靈感，出現(xiàn)“意靜神王，佳句縱橫”的情況，這似乎是“神助”一般，然而實際上卻是平素的積累在神思興旺時的一種爆發(fā)。意境形成之后，就有如自然天成，不思而得了。因而“心境”必須在“至難至險”的苦思狀態(tài)和“意境神王”的靈感狀態(tài)中結(jié)合取境，才能達到至美的詩境。

皎然的詩論中對于詩歌意境的審美特征的作了相關(guān)闡述。皎然認為詩歌的審美品位、風(fēng)格和價值都取決于詩歌意境的審美特征。因為詩歌意境的創(chuàng)造是關(guān)鍵。首先，詩境要“采奇于象外”，造境要藏意于“象外”。 這是強調(diào)詩歌意境于具體生動的景物描寫外，必須使人聯(lián)想起許多更為豐富的象外之奇景。這也就是后來司空圖將其發(fā)展為“象外之象，景外之景”的詩歌理論。皎然在評謝靈運詩時說：“且如‘池塘生春草，情在詞外；‘明月照積雪，旨冥句中，風(fēng)力雖齊，取興各別。”皎然認為謝詩最富有“文外之旨”這種審美特征。

其次是“明勢”。皎然在《詩式》開宗明義第一條即是“明勢”：“高手述作，如登荊、巫，覿三湘、鄢、郢山川之盛，縈回盤礴，千變?nèi)f態(tài)勢。或修江耿耿，萬里無波，欻出高深重復(fù)之狀。古今逸格，皆造其極矣?！眲?，即文勢，體勢，就是作品總體上所呈現(xiàn)出的風(fēng)格傾向。皎然以“山勢”、“水勢”形容兩種基本“文勢”，要求詩歌所創(chuàng)造出的意境具有一種動態(tài)之美，展現(xiàn)出生機勃勃的境界。

另外，皎然還在詩論中提出，詩境的創(chuàng)造雖是人為的，卻要有真率自然，天生化成之妙感。他在《詩式》總序提出：“放意須險，定句須難，雖取由我衷，而得若神表。”皎然對于謝靈運的高度評價，也正是出于欣賞其詩作的“出水芙蓉般的自然之美?！?/p>

在“意境”的創(chuàng)造中，皎然還力主藝術(shù)創(chuàng)新。他在《詩式》卷五的“復(fù)古通變體”中，就明確指出：“作者須知復(fù)變之道。反古曰復(fù)，不滯曰變。若惟復(fù)不變，則陷于相似之格，其狀如駑驥同廄，非造父不能辨。”皎然將這種思想用于詩歌的意境創(chuàng)造，自身不僅精通“復(fù)變之道”，同時也繼承傳統(tǒng)。在詩歌意境的創(chuàng)造上，師法屈原與謝靈運兩人，從而他創(chuàng)造出了成熟的詩歌意境。

皎然的“意境”論以其獨特新穎的觀點發(fā)展了中國古典文論的“詩境”史，大大促進了唐人對詩歌意境的探討，皎然“境生于象外”的提出，將詩歌意境的審美特征的研究推進新階段，并直接啟發(fā)了司空圖“象外之象，景外之景”說的提出。皎然的“意境”理論內(nèi)容豐富，衣被后人，成為“意境”史上的一個輝煌的里程碑。

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（郭利軍 山東省汶上縣第一實驗中學(xué) 272500）