論徐志摩詩歌中的古典主義情結(jié)

杜　靜

摘 要：在20世紀(jì)中國詩歌史中，徐志摩的詩歌以其獨(dú)特的思想內(nèi)容和精湛的藝術(shù)手法引領(lǐng)了中國現(xiàn)代詩歌的一次重要變革，在這里，我們看到了西方浪漫主義與中國古典主義的完美結(jié)合。本文主要從其詩歌的思想傾向、詩歌意象、美學(xué)追求及語言特色四個(gè)方面論述徐志摩詩歌中的古典主義情結(jié)。

關(guān)鍵詞：徐志摩 詩歌 古典主義

在20世紀(jì)中國詩歌史中，徐志摩的詩歌以其獨(dú)特的思想內(nèi)容和精湛的藝術(shù)手法引領(lǐng)了中國現(xiàn)代詩歌的一次重要變革。在這里，我們不僅領(lǐng)略了歐美詩歌藝術(shù)的精湛手法，同時(shí)也看到了西方浪漫主義與中國古典主義的完美結(jié)合。徐志摩是五四后典型的新派詩人，通常所謂英美詩歌形式中國化的新詩人。他對(duì)“古典”仍然采取了相當(dāng)開放的態(tài)度，并沒有談“古”色變的狹隘與偏見。他既尊崇古希臘、羅馬文藝和歐洲文藝復(fù)興文藝，又崇尚中國古代李白等大詩人。他崇尚的仍然是古典的藝術(shù)精神。[1]可以說，有著歐美留學(xué)經(jīng)歷，向往自由和美的徐志摩將中國古典主義的的情懷和西方浪漫主義的優(yōu)美進(jìn)行了十分完美的結(jié)合。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，從思想傾向性看徐詩中的古典主義情結(jié)

縱觀整個(gè)中國詩歌史，“抒情言志”的詩歌傳統(tǒng)早在先秦就已經(jīng)流傳開來，歷代文人墨客大都會(huì)將心中的喜怒哀樂訴諸筆端。徐志摩在這一點(diǎn)上也不例外。詩人在20世紀(jì)20年代懷著滿腔熱情回到祖國時(shí)，目睹的一切卻與心中的理想相差甚遠(yuǎn)，因此，他開始絕望悲苦，寫下了《灰色的人生》、《誰知道》等詩歌來抒發(fā)自己這種復(fù)雜的心情。這與我國古典浪漫主義詩人的代表屈原有著精神本質(zhì)的聯(lián)系，雖然，他們所處的時(shí)代不同，但是二人心中的郁郁情結(jié)是相通的，他們都懷著美好的理想，想要為自己的祖國貢獻(xiàn)力量，然而，現(xiàn)實(shí)的殘酷性讓他們不得不停下腳步來思考。理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差促使他們將內(nèi)心的苦悶訴諸筆端。可以說，徐詩中的愛國情懷和批判精神與屈原《離騷》的思想傾向是一脈相通的。我們從中不難領(lǐng)略出中國傳統(tǒng)文人及其文化精神對(duì)徐志摩詩歌創(chuàng)作的影響。

也許是由于徐志摩的詩歌大都是以愛情為主題內(nèi)容的，似乎與那個(gè)“啟蒙、救亡”的時(shí)代有些格格不入，所以徐志摩在很多時(shí)候是被當(dāng)作“頹廢詩人”來闡釋的。其實(shí)，徐詩在很大程度上是十分關(guān)注社會(huì)的，他是帶著真誠的人道主義情懷去關(guān)注底層民眾的。徐志摩的這些詩作的思想性是值得肯定的。一直以來，徐志摩是以其獨(dú)特的表達(dá)方式來關(guān)注社會(huì)，闡釋人生的。他的詩歌在形式上注重自由，追求浪漫主義的表達(dá)方式，在這點(diǎn)上，他與“詩仙”李白有著一脈相承之處，李白歷來都被稱為“天才型詩人”，他的詩歌創(chuàng)作充滿奇特的想象，以豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測的想象、清水芙蓉的美對(duì)后來的詩人有很大的吸引力。[2]而徐志摩的那些表現(xiàn)民生疾苦的詩作，則與“詩圣”杜甫有著某種相似。例如在《叫化活該》中，他這樣寫道：“行善的大姑，修好的爺，”/西北風(fēng)尖刀似的猛刺著他的臉。/“賞給我一點(diǎn)你們吃剩的油水吧!”/一團(tuán)模糊的黑影，挨緊在大門邊。//“可憐我快餓死了，發(fā)財(cái)?shù)臓?，?大門內(nèi)有歡笑，有紅爐，在玉杯；/“可憐我快凍死了，有福的爺，”/大門外西北風(fēng)笑說：“叫化活該！”//我也是戰(zhàn)栗的黑影一堆，/蠕伏在人道的前街；/我也只要一些同情的溫暖，/遮掩我的剮殘的余骸——//但這沉沉的緊閉大門：誰來理睬；/街道上只冷風(fēng)的嘲諷，“叫化活該！”[3]在這首詩中，他將窮苦乞丐的凄慘生活生動(dòng)地展現(xiàn)在我們面前，這讓人不難聯(lián)想到杜甫的著名詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。在20世紀(jì)初的中國，面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩人的精神感到無比壓抑，但他沒有憤怒，更多的是同情和悲憫，他將自己的人道主義情懷浸透在字里行間之中。穿越歷史時(shí)空，我們可以看到那個(gè)“忠君戀闕”的大詩人杜甫在表現(xiàn)人民疾苦的時(shí)候，也沒有憤怒的吶喊，而是懷著悲憫的情懷去感慨。也許在詩歌的表現(xiàn)手法上，徐志摩和詩人李白更為接近一些，然而，在這些表現(xiàn)人生疾苦的詩作上，他與杜甫詩作的思想內(nèi)涵還是比較相像的。由此可見，徐志摩的詩歌無論從表現(xiàn)手法還是思想傾向上都能從我國古典主義詩歌中找到淵源。

其次，從詩歌意象看徐詩中的古典主義情懷

在徐志摩為數(shù)不多卻堪稱經(jīng)典的詩作中，用各種各樣的意象來負(fù)載他的情感和思想是徐詩一個(gè)十分重要的藝術(shù)特色。[4]而在這眾多的意象當(dāng)中，“飛”和“水”這兩個(gè)意象可以說是最具有古典情懷和表現(xiàn)意義的。

徐志摩不同于其他詩人，他總是充滿激情，而且天生好動(dòng)。他的這種天生好動(dòng)，讓他對(duì)“飛”這一意象情有獨(dú)鐘?！帮w”這一意象有著很深厚的思想意義，最直接的意義就是它讓人有一種自由翱翔的感覺，它給人以寬闊、豁達(dá)的審美意蘊(yùn)。例如，在《雪花的快樂》中，詩人在全詩四節(jié)中，用了九個(gè)“飛揚(yáng)”，足以見得詩人對(duì)這一意象的摯愛。他將自己比作雪花，在半空中“瀟灑”。由此，我們也可以深深地感覺到詩人對(duì)自由與個(gè)性的追求。眾所周知，徐志摩詩歌的浪漫主義色彩主要是受西方浪漫主義思潮的影響，在歐美的留學(xué)經(jīng)歷，使詩人有更多的機(jī)會(huì)接受西方的民主與自由的思想，這也成為他后來追求自由、愛與美的基礎(chǔ)，這是西方文化對(duì)徐志摩及其詩歌創(chuàng)作的重要影響。然而，從古到今，“飛”這一意象也備受我國浪漫主義詩人青睞。早在先秦時(shí)代，莊子就在《逍遙游》中表現(xiàn)了鯤鵬展翅的宏大境界。[5]詩人李白更是對(duì)此意象偏愛有加，“飛流直下三千尺”等著名詩句都表現(xiàn)了“飛”這一意象所具有的恢宏、豪邁的內(nèi)在底蘊(yùn)。因此，徐志摩的詩歌創(chuàng)作在繼承中國傳統(tǒng)詩歌因子的同時(shí)將其與西方詩歌的藝術(shù)品格進(jìn)行了完美的結(jié)合，并且超越自身，將詩歌的藝術(shù)品位進(jìn)行了全面的提升。

在徐志摩的詩作中，愛情詩占了相當(dāng)一部分的比重，這可能更多的是緣于他對(duì)愛情的真摯以及對(duì)女性細(xì)膩的情感。自古以來，女人都會(huì)被自然而然地和水聯(lián)系在一起，從《詩經(jīng)》中的名篇《蒹葭》中的詩句：“所謂伊人，在水一方”到《古詩十九首》中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。盈盈一水間，脈脈不得語?！盵6]再到李清照的《一剪梅》中的“花自飄零水自流”，都體現(xiàn)了我國古典主義詩詞中對(duì)“水”這一意象的女性情結(jié)闡釋。而徐志摩的古典文化知識(shí)底蘊(yùn)以及他生長在江南水鄉(xiāng)的經(jīng)歷，都使他對(duì)“水”這一意象有著特殊的情感。例如，他在《再別康橋》中，對(duì)“波光里的艷影”、“康河的柔波”、“水草”等意象的描寫。徐志摩對(duì)這一意象的偏愛與成熟運(yùn)用體現(xiàn)了他對(duì)這一傳統(tǒng)文化情結(jié)的諳熟及中國古典文化對(duì)其詩歌創(chuàng)作潛移默化的影響。

再次，從美學(xué)追求看徐詩中的古典主義情懷

徐志摩是一個(gè)追求個(gè)性解放的詩人，他執(zhí)著地堅(jiān)守文學(xué)的“文學(xué)性”。作為“新月詩派”的主將，他尊崇聞一多提出的詩歌要有“音樂美”、“繪畫美”、“建筑美”三美的藝術(shù)原則。他身體力行地貫徹“新月詩派”的詩學(xué)主張。然而，中國傳統(tǒng)文化的精髓為這位近乎天才的詩人提供了大量的藝術(shù)靈感和創(chuàng)作方法。從徐詩的整體審美意蘊(yùn)來看，更多地是傳承了“婉約詞派”的風(fēng)格特點(diǎn)。徐志摩詩歌正是在這種婉約與花間的氣息中透露著現(xiàn)代美的愛情思想和人文精神。[7]就美學(xué)風(fēng)格而言，徐詩中大量詩作都彌漫著一種憂傷的氛圍，這從他所喜歡運(yùn)用的一些意象中也能體現(xiàn)出來，例如，他對(duì)柔波、雪花、楊柳、夕陽等這些充滿柔弱和浪漫色彩意象的運(yùn)用就很有“婉約詞派”的特色。這些意象對(duì)于詩歌意境的創(chuàng)造起到了很好的作用。例如，柳永的《少年游》，全詞以灞橋?yàn)橹行?，以傷離為主調(diào)，以楊柳、夕陽、秋光、蘅皋、陽關(guān)、蘭橈興起，反復(fù)渲染，拓展深進(jìn)，寫景抒情，懷古傷今，羈旅傷離，香婉凄切。[8]而徐志摩的《再別康橋》中對(duì)“夕陽”、“金柳”等意象的運(yùn)用與其有異曲同工之妙。由此可見，徐志摩詩歌中的古典主義情結(jié)是根深蒂固的?？梢哉f，在徐志摩的詩歌中，意象已經(jīng)和情感思想深深地融合到一起了，這樣的融合使詩歌意境達(dá)到了物我合一的狀態(tài)。這種高度的融合使詩歌的內(nèi)容和形式得到了完美的統(tǒng)一，從而使其到達(dá)了詩歌的至高境界即“無我之境”。從這一點(diǎn)可以看出，徐志摩對(duì)中國古典詩詞完美境界的深刻領(lǐng)悟。

最后，從語言特色看徐詩中的古典主義情結(jié)?！霸姟弊怨乓詠砭褪呛汀案琛甭?lián)系在一起的[9]，在古代，詩歌是可以吟唱的，從詩經(jīng)到漢樂府再到唐詩，都是十分重視詩的音樂性的。李澤厚先生在《美的歷程》一書中的“盛唐之音”中這樣說：“一切都是浪漫的，創(chuàng)造的，天才的，一切再現(xiàn)都化為表現(xiàn)，一切模擬都變?yōu)槭闱?，一切自然、世事的物質(zhì)存在都變而為動(dòng)蕩情感的發(fā)展歷程?！欢@不正是音樂么？是的，盛唐詩歌和書法的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂性的美?！盵10]徐志摩在他的詩歌創(chuàng)作中更是對(duì)這一核心作了淋漓盡致的體現(xiàn)。他的詩歌善于把混響、音調(diào)、節(jié)奏等多種語言因素結(jié)合起來，創(chuàng)造出一種悅耳動(dòng)聽的效果。一方面，他重視韻律的和諧，注重韻腳的安排，例如在《再別康橋》一詩中，每一節(jié)的第二句和第四句都押相同和相似的韻。[11]而各小節(jié)的韻腳又都不相同，這樣在整齊中有變化，讀起來就朗朗上口，而且也便于作者表現(xiàn)自己不斷變化的情緒和心境。另一方面，他善于運(yùn)用重復(fù)手法來加強(qiáng)詩歌的感染力，且運(yùn)用得恰到好處。例如在《雪花的快樂》中，作者就反復(fù)使用“飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，”將自己快樂的心情十分形象地傳達(dá)了出來。徐志摩把詩歌的音樂美與同情感相結(jié)合，使詩真正做到了把情感音樂化的絕妙境地。[12]而在中國這樣一個(gè)具有濃厚詩歌傳統(tǒng)的國度里，“律詩”是其主要詩式，因此，我們從徐詩對(duì)詩歌格律和音樂美的追求中，不難看到中國古典詩歌傳統(tǒng)的重要影響。由此可見，徐志摩詩歌的語言特色和我國古典詩歌的藝術(shù)特色是不可分離的。

徐志摩作為20世紀(jì)中國新詩的重要代表人物，為中國現(xiàn)代新詩的變革作出了重要的貢獻(xiàn)。而作為成長于世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的“五四”新人，兒時(shí)的傳統(tǒng)教育與后來留學(xué)歐美的經(jīng)歷，又使他不得不在兩種文化的碰撞之中成長。徐志摩正是在這種碰撞之中找到了中國新詩的出路，且完美地對(duì)二者進(jìn)行了融合。因此，徐志摩詩歌中的古典主義情結(jié)是十分重要的，作為我們民族的文化瑰寶，古典文化在徐志摩這里得到了現(xiàn)代意義上的全新闡釋。

注釋：

[1][7][12]程國君：《新月詩派研究》，武漢：長江文藝出版社，2003年版，第90頁，第94頁，第172頁。

[2]袁行霈，羅宗強(qiáng)：《中國文學(xué)史（第二卷）》，北京：高等教育出版社，1999年版，第275頁。

[3]徐志摩：《徐志摩文集·（詩歌卷）》，南寧：廣西人民出版社，2006年版，第41頁。

[4][5]劉海燕：《淺析徐志摩詩文中的“飛”意象》，云南電大學(xué)報(bào)，2007年，第4期，第50頁，第52頁。

[6]廖玉萍：《水意象：觸動(dòng)心靈的弦索——論徐志摩詩歌中的水意象》，《理論與創(chuàng)作》，2007年，第5期。

[8]孫崇恩：《北宋婉約派四大名家詞》，北京：中國書籍出版社，1995年版，第35頁。

[9]于倩，孫書平：《論徐志摩詩歌對(duì)古典浪漫主義的傳承》，魯東大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年，第1期，第42頁。

[10]李澤厚：《美學(xué)三書·美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007年版，第124頁。

[11]廖玉萍：《論徐志摩詩歌語言的音樂性特征》，河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007年，第6期，第163頁。

（杜靜 西安 陜西師范大學(xué)文學(xué)院 710062）