再談解讀作品的深層結構

摘 要：本篇進一步介紹深層結構分析這一全新的閱讀方法。著重演示如何運用這一方法破解那些意蘊復雜的作品的讀解難題。如何從作品的內(nèi)容關系入手，揭示其意蘊生成的奧秘并由此走進作者的內(nèi)心。所舉的例子是蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》。對于詩歌作品的深層結構分析，本文傳達出以下觀點：一、注意材料作為內(nèi)容要素的存在。意象作為某種具象，分析的第一步是還其類屬，以便確定全詩的內(nèi)容要素；二、把握意象的內(nèi)在聯(lián)系是分析的關鍵，據(jù)此建立的結構坐標是我們理解詩歌意蘊的指針。

關鍵詞：蘇軾 內(nèi)容要素 內(nèi)容關系 取象表意

從作品的內(nèi)容關系切入對文本的解讀，這種方法筆者把它叫做深層結構分析。

這種方法注意到了材料作為內(nèi)容要素的存在，以及這種存在對于文意生成的作用；注意到了內(nèi)容關系的路徑性質，由于它源于材料的配置而取決于作者的情志，“沿波而討源”［1］（p67），便成為我們探尋作品旨歸的重要線索。

一般而言，運用這種方法，我們可以獲得對于作品較為清晰而深刻的認識；而那些真意難明，云山霧海的作品，用這種方法分析，或許得以撥云見日，深海探驪；至于某些看似矛盾，難測高深的作品，在深層結構這一維度上，亦有可能找出它的統(tǒng)一性，發(fā)現(xiàn)矛盾的底蘊。

下面，筆者以蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》為例談談這個問題。

這首詞因其境界的壯闊與氣度的恢弘，被視作“古今豪放第一詞”。而對詞中何以還有“故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月”之語，歷來見仁見智。對它的解讀，從《中學語文教學參考資料》到中學語文《教師教學用書》則經(jīng)歷了一個變化的過程。

上世紀90年代版認為：“‘人生如夢兩句，貌似超脫，實是無可奈何的感嘆，‘人生如夢的思想是消極的，同前面的追慕古人的逸氣豪情放在一起，說明作者思想上的矛盾。”［2］（p117）

新世紀版認為：“‘人生如夢則是詞人在遭受壓抑情況下的自慰之詞，但他并未想到及時行樂，他的‘一尊還酹江月不過是要向‘江月傾訴壯志難酬的苦悶。統(tǒng)觀全詞，可以說豪放中略見蒼涼，而蒼涼只是豪放的補充，二者并不矛盾?！保?］（p53）

以上解讀的變化，實看不出有什么進步。無論是“消極”、“矛盾”說還是“苦悶”、“補充”說，不都是一種猜測？雖然吾國自有“詩無達詁”、“見仁見智”的古語，現(xiàn)代西方也有“一千個哈姆雷特”、“接受美學”的新說，但究竟什么才更貼近文本的原意？我們又如何與千年前的古人對話呢？

讓我們看看作品的內(nèi)容關系。

這首詞吟詠的對象有東去大江、雄奇赤壁、千古風流人物、一時多少豪杰，有風流倜儻之周郎，有華發(fā)早生之蘇子，還有如夢人生、幽幽江月?？芍^萬象奔涌，異彩紛呈。

文學語言的特點就是形象，我們在作理性把握時應還其類屬。其實本詞吟詠的對象只有兩類，即自然與人生。大江赤壁與幽幽江月這類材料(意象)是作為“自然”這個內(nèi)容要素的存在，而英雄豪杰與華發(fā)蘇子這類材料（意象）則是作為“人生”這個內(nèi)容要素的存在。本詞的內(nèi)容由“自然”與“人生”兩大要素組成。它的意蘊涉及到自然與人生的關系。而自然與人生又各有兩端：大江赤壁屬自然之壯美，幽幽江月屬自然之優(yōu)美；倜儻周郎算人生之英雄，華發(fā)蘇子表人生之平凡。

那么，這幾者之間構成什么樣的關系呢？根據(jù)詞中的表述：“浪淘盡，千古風流人物”，“人生如夢，一尊還酹江月”，自然無疑遠遠大于人生；又根據(jù)文中的描繪：“一時多少豪杰”，周郎年少得意，談笑建功，英雄又高于常人。這樣考查了文本的具體情況，我們可把本詞的內(nèi)容要素擬定為三項，即自然、英雄與常人。它們的等級依次遞減，可表示為自然＞英雄＞常人。這個連續(xù)不等式近似于一個等差數(shù)列，亦可圖示為：

自然

英雄

常人

這形成一個梯級結構。

這個連續(xù)不等式（或稱梯級結構）的奇妙就在于，順著它的不同方向（或角度），會產(chǎn)生并不斷放大截然相反的兩個意義：“大”與“小”。

讓我們先站在“常人”這一點，采取仰視的角度，沿著從右至左的方向觀察，便會產(chǎn)生英雄比常人偉大，而自然比英雄更偉大的強烈感受。這在詞中具體表現(xiàn)為向往英雄功業(yè)，而更驚嘆于自然之壯麗永恒的熱烈情緒，并外化為江山雄奇，英雄風流的壯美圖畫。

然后站在自然這一點上，采取俯察的角度，沿著從左至右的方向觀察，則會產(chǎn)生英雄比自然渺小，而常人又比英雄渺小的冷峻認識。這在詞中具體表現(xiàn)為感嘆英雄業(yè)績不存，更笑己之華發(fā)早生的悲涼心境，并外化為千古英雄浪淘盡，人生如夢酹江月的凄美圖畫。當然，“人生如夢，一尊還酹江月”并不止于凄美，這點下文還要論及。

至此，我們也就初步分析出了本詞的思路流程，即對自然，英雄，常人三者關系的換向思考。仰觀英雄與自然，則心胸開闊，情緒高昂，俯察平凡人生則認識冷峻，心境悲涼，但悲涼過后則是一種釋然—因為人生極小，那么人生的煩惱也就極小了。

再從觀物取象的角度看文意生成的具體過程。

先看觀物取象的方法。

無疑，詞中的意象不只是眼前之景，亦是心中之象，可謂“思接千載……視通萬里”［4］（p84）。

首句“大江東去”，由眼前江流滾滾想到如“黃河之水天上來，奔流到海不復還”［5］（p74）之大江全貌?！袄颂员M，千古風流人物”，則由波濤激蕩之空間形象轉到千古歷史之時間流程。

繼句“故壘西邊，人道是三國周郎赤壁”，時空同移。

“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”一句，時空由古返今，空間順序先縱后橫。

“江山如畫，一時多少豪杰”一句，由眼前江山想到一時豪杰，空間轉向時間。

周郎與蘇子的描繪，時空轉換靈活自然。

由此可見，作者在觀物取象時，不僅可以眼觀六路，而且憑借思想這只慧眼，還可做到通覽古今，作者之目力神思在物之上下遠近，時之古往今來騁意流轉，這是典型的“周流六虛”的環(huán)道觀察法。

這種觀察法的優(yōu)勢在于，它可以不受時空限制，根據(jù)表達需要而隨意取象。

那么取象表意的具體過程又怎樣呢？

首先從整體上觀照。雄渾的大江是自然的具象。它既是空間的，又是時間的?？臻g上，它浩蕩壯闊，不見首尾，滾滾滔滔，勢不可擋，隱含“偉大”之意；時間上無始無終，千古流淌，含有“永恒”之意。而“浪淘盡，千古風流人物”，相形之下人生就極其渺小了。所以，“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”這一意象組合，在于形象地表明：自然偉大，人生渺小；自然永恒，人生短暫。

然后進入特定的時空：三國周郎赤壁。雄奇的赤壁，“江山如畫”，成了英雄們演出威武雄壯的歷史話劇、展現(xiàn)人生精彩的最好舞臺，而尤以周郎為甚。

繼續(xù)進入另一特定時空：宋時黃州蘇子。江流依舊，故壘已殘；英雄早逝，蘇子華發(fā)。

最后又回到整體觀照：與自然相比，“人生如夢，一尊還酹江月”，人生短暫無常，一切還在自然運轉！那么，當如何看待人生呢？

將以上分析加以總合，本詞觀物取象的過程似電視攝像：長鏡頭－短鏡頭－特寫鏡頭－特寫鏡頭—長鏡頭。

首尾雖同為長鏡頭，但攝像的方向角度有所不同。開始是站在人生的角度，仰觀自然之偉大，時間上由當前指向過去。結尾則從自然的角度俯察人生之渺小，時間上由當前指向未來。首尾兩點并不在一個平面上重合，所以它不是圓形結構，而是螺旋式結構。

那么，這個螺旋是上升式螺旋還是下墜式螺旋呢？從意蘊的層次表達所反映的認識過程看，應該是上升式螺旋，可表意如下：

從總體上觀照，自然偉大永恒，人生短暫渺小，但就某一特定時空而言，人生亦可大放異彩，就如“三國周郎赤壁”。這當然是令人羨慕的，不然蘇軾又怎么會如此多情呢？但是周郎年輕有為，談笑建功，蘇軾華發(fā)無成，命途多舛，這平淡坎坷也是人生一境。那么，窮通誰來定，禍福豈無憑？周郎之時，群雄逐鹿，英雄用武，地利人和，天助其成；蘇子之時，朋黨爭鋒，小人逞奸，才高文好，反害其身。人生各有所遇，時空不可置換?！俺啾凇蹦恕叭龂芾伞敝俺啾凇?，蘇某為宋時被貶罪臣！明于此理，雖曰多情，又何必偏執(zhí)一情，以致華發(fā)早生？所以，“多情應笑我，早生華發(fā)”，雖有傷感之意，卻也是明于天人關系后的釋然之語。

那么，如何看待“人生如夢，一尊還酹江月”呢？根據(jù)前文的含義，首先它是明于天人關系的一種明智選擇，其次它是不同于英雄人生的另種人生形式。

“江月”是自然的另種具象，“酹”，《古漢語大詞典》解釋為：“灑酒于地表示祭奠或立誓?！保?］（p2372）那么“酹”這種舉動含有敬順與鄭重之意的?！磅隆北硎疚蛲柑烊酥砗蟮木刺爝m命。

“酹江月”的生活還在于飲酒賞月。這是一種快意山水的詩酒人生。我們無須辯說蘇軾“并未想到及時行樂”而要一味“苦悶”?！叭松鐗簟?，除了功名追求之累，難道不應有一些生命享受之樂嗎？只要這種樂不是純?nèi)晃镉牡图壢の叮『螞r象蘇軾那樣，一邊飲酒，一邊欣賞江水明月之美，感受清風之爽，參悟天人之理，實在高雅美妙得很！

綜上所述，本詞的意蘊產(chǎn)生于對自然與人生關系的哲理性把握，以我觀物則產(chǎn)生仰慕的心態(tài)并造成該詞豪放的格調(diào)，以物觀我則產(chǎn)生釋然的心理并造成該詞曠達的特點。而豪放與曠達是有機統(tǒng)一的。至于本詞的認識發(fā)展，則體現(xiàn)于取象表意的螺旋式上升，通過由整體到局部，又由局部到整體的辯證思維過程，認識步步深入，最后參透天人之理，達到一個新的人生境界。

那么，以上的分析對我們又有什么啟示呢？

第一，換向思考的思辯智慧。作者對自然人生關系的兩次換向思考，啟示我們對同一問題的思考，角度可以不同，方向可以相反，“換向”可以得出新的意義。此所謂“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”［7］。

第二，天人合一的整體觀照。這又可以分為兩點。首先，作者看待人生，并不是孤立的，而是與自然時空緊密聯(lián)系起來的。所以，他就能把個體的人生放到歷史的長河中來觀照，在自然的博大胸懷中化解自己的煩惱，最后參透天人關系，達到一個全新的境界。其二，自然形式與人生形式的契合。自然之壯麗對應人生之英雄奮發(fā)，自然之秀美對應人生之平和淡雅。江流的滾滾不息與千古英雄的群象長卷構成了雄渾深沉的時空感，雄奇的赤壁與雄姿英發(fā)的周郎多么妙合無痕，而華發(fā)蘇子的“一尊還酹江月”又蘊含了何等豐富而微妙的意味！除了手法之妙外，亦有其功用：壯麗之自然令人心胸廓大，精神振奮，喚起一展宏圖之豪情。詞中對于大江赤壁的描寫即是此類。秀美之自然令人心境平和，心緒寧靜，有撫平心靈傷痛，歸于冷靜思索的功效。詞中“江月”的意象即是此類。

第三，進退兩適的人生態(tài)度。詞中所寫的兩種人生形式，作者并沒有否定其一的意思。是英雄人生的奮發(fā)有為，還是平淡人生的樂天知命，還得順天應時。如此看來，“中國的圣人是既入世又出世的，中國的哲學也是既入世又出世的”［8］（p6）。作為大學者的蘇軾，廣采百家，兼收并蓄，在他看來，儒道釋并不矛盾，而是互為補充。智者總是站在人世的邊緣，相機而動，并不偏執(zhí)一端，于是這便有了二美并具的人生形式。

注釋：

[1]陸機：《文賦》，轉引自郭紹虞主編《中國歷代文論選（一卷本）》，上海古籍出版社，1979年版。

[2]譚愛旭主編：《高級中學語文第六冊（必修）教學參考書》，人民教育出版社，1991年版。

[3]人民教育出版社中學語文室編：《全日制普通高級中學教科書（必修）語文第三冊教師教學用書》，人民教育出版社，2004年版。

[4]劉勰《文心雕龍·神思》，郭紹虞主編《中國歷代文論選（一卷本）》，上海古籍出版社，1979年版。

[5]李白：《將進酒》，轉引自朱東潤主編《中國歷代文學作品選（中編第一冊）》，上海古籍出版社，1980年版。

[6]王劍引：《古漢語大詞典》，上海辭書出版社，2000年版。

[7]陸游：《游山西村》，轉引自朱東潤主編《中國歷代文學作品選（中編第二冊）》，上海古籍出版社，1980年版。

[8]馮友蘭：《人生的境界》，轉引自《全日制普通高級中學教科書（試驗修訂本·必修）語文（第五冊）》，人民教育出版社，2001年版。

（董成亮 湖南省桃源縣第二中學 415722）