消費時代的大眾娛樂文化

景育民

談到“山寨”“山寨版”，極易被理解為具有質(zhì)樸、原生態(tài)意義的“草根文化”，其實非也?！吧秸币辉~源于粵語，原指一種依靠仿制、盜版等有爭議手段活躍起來的，以游擊性實現(xiàn)短期生存，在低端消費、邊緣經(jīng)濟和地方保護主義政策的環(huán)境下滋生起來的，處于邊緣狀態(tài)的經(jīng)營模式。雖然“山寨”是非社會文化主流的、個人主義乃至地區(qū)主義的、具有爭議性的自由主義文化思潮，但是如今“山寨文化”已經(jīng)形成了大眾文化現(xiàn)象。

“山寨文化”的興起緣于低端消費文化和后現(xiàn)代文化的合力發(fā)作。商業(yè)文化是催生“山寨文化”的主要誘因，在當代消費社會，文化作為產(chǎn)品以直接或間接的方式與消費聯(lián)姻。以市場消費為訴求，以大眾心理為主導，成為“山寨文化”的生存法則?！吧秸币浴拔幕钡纳矸菰诋敶幕械玫揭幌?，還與它自身所存在的文化背景息息相關(guān)。隨著當代社會政治生活的開放性、民主化，迫使單一樣式、單一話語、單一判斷標準的動搖，而文化的“山寨”就是非主流、非貴族的大眾文化土壤中產(chǎn)生的多元文化產(chǎn)物。當代文化中“后現(xiàn)代”精神甚為時尚、炙手可熱，后現(xiàn)代文化思潮的基本范疇就是消解中心、承認邊緣、多元解構(gòu)，這也是后現(xiàn)代文化的基本理念，而“山寨文化”在某些方面則剛好與后現(xiàn)代文化的基本精神相逢，并以“民團”的身份擠入后現(xiàn)代陣營，在與主流文化對陣中搖旗吶喊。北大的著名學者張頤武教授曾指出：“山寨文化是對主流文化的反諷、戲謔的同時，又羨慕、佩服和敬畏著主流文化?！币簿褪钦f，“山寨”貼近大眾，貼近大眾的價值觀與消費水平，是對品牌主流的壟斷與權(quán)威的挑戰(zhàn)。同時又效仿、改制著、并與主流文化保持著若即若離的關(guān)系。12月21日的《北京青年報》B6版中就以“山寨春晚”為例引出對“山寨文化”現(xiàn)象的深入剖析，這實質(zhì)上是以“山寨”的名義對單一化、缺乏活力的主流文化的反諷。從“山寨手機”“山寨明星”“山寨連續(xù)劇”再到“察春晚”沸沸揚揚，已經(jīng)形成了消費時代的大眾娛樂文化現(xiàn)象，使我們不得不關(guān)注由“山寨”所引發(fā)的文化問題。

當代藝術(shù)作為當代文化的一個重要的映射面，在面劃“山寨”這一急速風靡的炙熱現(xiàn)象，其帶來的影響與沖擊不能回避?！昂蟋F(xiàn)代”是當代芝術(shù)重要理念，也是當代文化的重要精神。當代文化所呈現(xiàn)的文化商品化、多元化以及審美的社會化都是“后現(xiàn)代”思想下的文化成果。其實，在當代藝術(shù)創(chuàng)作中“山寨”現(xiàn)象早已有之，這種現(xiàn)象有別于院校與主流，有著原生的、大眾的、創(chuàng)新的多種樣式。當代的非主流藝術(shù)界主動加盟藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，一些藝術(shù)家與藝術(shù)機構(gòu)被產(chǎn)業(yè)化納入了社會體制，獲得與主流文化并行的位置。有些早已形成的各種非主流展覽、畫廊、群展、個展、拍賣或多種途徑的學術(shù)活動，只是沒有被冠以“山寨”的名份而已；而相當一部分所謂成功、成熟的樣子，則升級為新的品牌并被主流品牌招安，這是某些“山寨藝術(shù)”的終極目的，其結(jié)果致使新的“山民”趨之若鶩，追隨其后不斷涌現(xiàn)。

任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、出現(xiàn)的理由與價值，“山寨文化”的積極意義表現(xiàn)為推進中國文化的多元發(fā)展，滿足公眾日益增長的文化需求。“山寨”對于藝術(shù)創(chuàng)作而言可以說是具有其存在的合理性及積極作用的，能夠推動藝術(shù)的創(chuàng)新與活力。然而“山寨”負面影響所帶來的抄襲、快餐與從眾性的城市雕塑或是其他藝術(shù)門類，以純營利性為目的，不僅顛覆了藝術(shù)的原創(chuàng)價值，甚至攪亂了城市公共建設(shè)的行業(yè)規(guī)范，同時制造著城市的垃圾。當藝術(shù)的價值僅僅服從大眾娛樂，也許普及、大眾、娛樂性的快餐文化具有時效性，那只會“曇花一現(xiàn)”，終將淹沒在健康文化的強勢之中。

近年來逐漸呈現(xiàn)強勁發(fā)展勢頭的雕塑藝術(shù)，早已在商業(yè)社會中剝離出巨大的產(chǎn)業(yè)陣容，“山寨”雕塑屢見不鮮。雕塑在面對當代商品社會對文化與藝術(shù)的沖擊下，市場化、庸俗化的問題日益暴露。如果說純商業(yè)山寨版是對正版的傷害，那么我們許多多多克隆經(jīng)典、解構(gòu)經(jīng)典、假波普與戲謔、惡搞是否屬于“山寨”?文化解構(gòu)的目的在于建構(gòu)，無論是否“山寨”，我們要做的是拿出正確的判斷與選擇，對文化本身負責。

無獨有偶，當代藝術(shù)教育也同樣不可回避“山寨文化”問題。如今的藝術(shù)院校中，傳統(tǒng)的學院教學機制與體系還在固守著原有的教育陣地，對當代藝術(shù)始終采取旁觀者者的身份或是“猶抱琵琶半遮面”的態(tài)度。而在多元文化浸潤中迅速成長的青年學生，其創(chuàng)意觀念與價值取向經(jīng)常被視為非主流的風潮所影響，以至于在學院中無法獲得相當?shù)脑u價標準，時常出現(xiàn)創(chuàng)作的審美取向與學院教育二元對立的尷尬與錯位現(xiàn)象，已經(jīng)為藝術(shù)教育敲響了警鐘。它提出對教育者的時代創(chuàng)新能力、開闊的視野和學術(shù)包容度的全面考量，這也是學院教育能夠面向未來、適應(yīng)社會文化發(fā)展多元需求的嚴峻問題，也是“山寨文化”對學院教育的有益推動。但是“山寨”的負面影響也不容忽視，實用主義的急功近利，造成當代的藝術(shù)追求與文人氣節(jié)的缺失，當引起教育者的重視。

誠然，“后現(xiàn)代”追求文化的多元存在，但多元化并不是、也不可能給予一切文化以同等地位。當代社會中主流文化作為凝聚社會主體精神的支柱，在社會的全速進步中應(yīng)該被不斷建構(gòu)，而并非無限消解。文化的多元存在，目的在于促使具有差異的不同類別文化在同一平臺上交鋒，使主流文化與非主流文化以“爭鳴”的形式實現(xiàn)社會整體狀態(tài)的活性發(fā)展。因此，文化的存在是否具有意義，其標準在于價值的實現(xiàn)?！吧秸幕北磉_的是社會的多數(shù)意愿，其意義不在于對主流文化的消解，而是要另辟文化蹊徑、推動文化發(fā)展，甚至要對主流文化起到客觀的助推作用。這種文化方式要獲得長期存活，就需要建立在對當代文化的深刻理解與充分尊重之上。我輩文化人在從事藝術(shù)創(chuàng)作中，應(yīng)抱著崇高的藝術(shù)理想，以及對當代社會現(xiàn)象的清醒認識與審慎態(tài)度，充分喚起對藝術(shù)的責任與擔當。