儒家“人之為人”學(xué)說的當(dāng)代價(jià)值

李祥永

【摘要】儒家人學(xué)思想中關(guān)于“何為人”的論述,是將“仁”規(guī)定為人之為人的本質(zhì),與馬克思主義人學(xué)思想的論述有著相通之處。研究儒家人學(xué)思想,對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)人在自然中的地位,實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展;克服對(duì)人的本質(zhì)的片面理解,對(duì)實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)心和諧具有重要的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】儒家人學(xué) 人性 本質(zhì) 價(jià)值

馬克思主義人學(xué)思想關(guān)于人的本質(zhì)的論述是從人的本質(zhì)的一般本性和具體歷史的變動(dòng)性、制約性的考察兩個(gè)方面展開的。從人一般本性來說:“人的類特性恰恰是自由自覺的活動(dòng)?！边@種“類”的特性是馬克思從人的實(shí)踐的向度對(duì)人本質(zhì)的闡述,表明了人是一種通過自由自覺的實(shí)踐勞動(dòng)才能真正存在的主體。所謂自由是指“人不斷擺脫外在先驗(yàn)尺度的限制而處處運(yùn)用自己的尺度,去創(chuàng)造自己的生活,是指人的不斷超越、自我否定、生成和展開從而不斷面向新的可能性”。①所謂“自覺”發(fā)展是指人自我意識(shí)發(fā)展、自主尋求發(fā)展、理性把握發(fā)展的觀念與狀態(tài)。從具體歷史的變動(dòng)性、制約性的角度考察人的本質(zhì),馬克思指出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@是馬克思從社會(huì)的向度對(duì)人的本質(zhì)的闡述。馬克思人學(xué)思想關(guān)于人的本質(zhì)論述,給我們分析儒家人學(xué)中關(guān)于人的本質(zhì)的現(xiàn)代價(jià)值提供了理論依據(jù)。

儒家人學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的論述有利于我們正確認(rèn)識(shí)人在自然中的地位,實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展

馬克思主義人學(xué)對(duì)人本質(zhì)的論述主要是從人作為社會(huì)人的角度展開的,這與儒家人學(xué)思想將“仁”規(guī)定為人的本質(zhì)有相通之處,只不過儒家的“人”處理的是一個(gè)有差等順序的社會(huì)關(guān)系,而這個(gè)關(guān)系由近及遠(yuǎn),由人及物,以致宇宙之間天地萬物。儒家人學(xué)中的人首先是作為宇宙中的一種物類而存在,是從人在自然、宇宙中的地位出發(fā)開始認(rèn)識(shí)“人”本身,人與自然、宇宙萬物是一種和諧的有機(jī)體。天道曰陰陽,地道曰柔剛,人道曰仁義,天地人三者雖各有其道,但又具有同構(gòu)性,天人同構(gòu)、天人同類,又相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系,“三才”合在一起,“天人一也”,構(gòu)成一個(gè)完整的整體。宇宙作為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體,不僅各組成部分之間互相聯(lián)系、互相影響,而且宇宙和人心、人類社會(huì)也息息相通,自然秩序與人文秩序緊密相連?？傊?儒家人學(xué)中的“人”是一種與自然相即相容的人,人與自然萬物的關(guān)系是一種主客相容為一的關(guān)系。儒家人學(xué)這種思索人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)和人與自然萬物相容為一的最高境界對(duì)當(dāng)代中國人處理好與自然的關(guān)系具有深刻的啟發(fā)意義。

近代以來,面對(duì)救亡圖存和中華民族偉大復(fù)興的歷史重任,我國開始了艱難的現(xiàn)代化進(jìn)程,但這又不可避免要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),西方的主客相分的二元思維模式也深刻地影響著國人的思維方式和對(duì)人本質(zhì)的把握。長(zhǎng)期以來,自然成了人類征服的對(duì)象,成為取之不盡、用之不竭的寶藏,成為不需付出任何代價(jià)、不用白不用的資源,西方的人類中心主義思想不無深刻地影響著我們的思維模式和行為習(xí)慣,并產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果。筆者在山東沂水調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn),作為沂蒙老區(qū),這里原來山清水秀、空氣清新,但是如今,鐵礦石等各種礦石的開采,各種木料加工廠的設(shè)立,破壞了大批良田,對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成了不可低估的影響。筆者重點(diǎn)調(diào)查的楊莊鎮(zhèn)儒林村,總?cè)丝跀?shù)不到2000人的村莊,連續(xù)五年來,每年有十幾個(gè)人死于癌癥,平均年齡在40歲～60歲之間,其發(fā)病率之高,覆蓋面之集中讓當(dāng)?shù)匕傩丈钤谝环N恐慌之中,甚至出現(xiàn)了一種活人修墓的怪現(xiàn)象,百姓不得不懷疑當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境尤其是地下水受到了污染。類似的事件,頻頻見諸報(bào)端。對(duì)此,我們必須有清醒的認(rèn)識(shí),必須克服殺雞取卵式的發(fā)展方式,克服把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為發(fā)展唯一指標(biāo)的片面思路。那種認(rèn)為人的本質(zhì)是“經(jīng)濟(jì)人”、“理性人”的思想是錯(cuò)誤的。要樹立并真正貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)和把握,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

儒家對(duì)人的本質(zhì)的論述有利于我們克服對(duì)人的本質(zhì)的片面理解,對(duì)實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)心和諧具有重要的價(jià)值

儒家人學(xué)認(rèn)為人作為自然界的一部分,但又是天地之間最高貴的,“天地之性人為貴”(孝經(jīng)·圣治章),在宇宙萬物中占有崇高的地位和價(jià)值,為天地之心,萬物之本。而人之所以為人,具有如此崇高的地位是因?yàn)槿司哂蟹直媸欠巧茞骸⒍Y義廉恥的能力。儒家人學(xué)把人的本質(zhì)規(guī)定為“仁”,“人則仁義”成為人之為人的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)體行為的價(jià)值準(zhǔn)則,“仁”是人之所以為人的根本,“義”則是人之所以存在的基本行為準(zhǔn)則,孟子曾說:“仁也者,人也。合而言之道也。”(孟子·盡心下)。儒家人學(xué)的核心價(jià)值就在于仁者愛人,義者宜也,其價(jià)值選擇就是見利思義、見得思義。個(gè)體自我的“內(nèi)心和諧”是指?jìng)€(gè)體內(nèi)心的名、利、權(quán)、勢(shì)、色等各種欲望的平和,對(duì)待困難、挫折、榮譽(yù)不卑不亢的正確態(tài)度,以及由此表現(xiàn)出來的與他人、社會(huì)、自然等關(guān)系的融洽?！叭省笔侨寮胰藢W(xué)中“人”應(yīng)具有的內(nèi)心深處的情感,是個(gè)體自我應(yīng)達(dá)到的內(nèi)心自覺與感通,它是個(gè)體自我不斷完善的過程。個(gè)體在與他人的交往過程中通過詩、語言來引發(fā)情感、啟發(fā)自我心性、愉悅和團(tuán)結(jié)他人,疏泄情緒,批評(píng)、勸諫、諷喻上政,來表達(dá)心志,展示自己內(nèi)心理想、情感和欲望,肯定自己生命意義的存在,而且在與接受者的互動(dòng)中激發(fā)自己、調(diào)整自己,形成了自己的建構(gòu)模式。②而要真正以詩言志,完善自己的道德人格,還必須要心誠,守于“禮”,還要“成于樂”,達(dá)到真正的自主的自我境界,這個(gè)境界是“能排除種種迷人的享樂和虛榮的誘惑,不僅僅是指?jìng)€(gè)體把握自我的狀態(tài),而且是追求人類精神的‘類我,達(dá)到無私與至善的超越自我的階段?！?③

而在生活實(shí)踐中如何守“禮”,通過什么方法和途徑來調(diào)適人與外在的矛盾?儒家人學(xué)主張通過知恥、養(yǎng)心、樂道的途徑與方法來實(shí)現(xiàn)自我的不斷完善。它強(qiáng)調(diào)人要有榮譽(yù)心和羞恥感,主張“仁則榮,不仁則辱”,以愛人、親民,“博施于民而能濟(jì)眾”,樂以天下,憂以天下為榮,反則為恥,它注重的是個(gè)體自我出于自己的道德責(zé)任感和良心對(duì)自己行為的評(píng)價(jià),注重的是個(gè)體榮譽(yù)心、恥辱感的自我體驗(yàn),這種知恥感是個(gè)體自我追求價(jià)值理想的防衛(wèi)底線,有助于防止個(gè)體陷于身和心、言與行的相互背離,是一個(gè)人生命尊嚴(yán)的體現(xiàn)。它主張人要“養(yǎng)心”、“求放心”,也就是主張“非義不居”,見到福、貴、利、祿要用義來衡量取舍,保持心靈世界的平衡和寧靜,最終達(dá)到對(duì)天道、地道、人道的徹悟和對(duì)生命意義的真正理解。儒家人學(xué)這種對(duì)人的本質(zhì)理解和對(duì)“人”的最高境界的追求對(duì)我們今天克服和消除“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的不良影響,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有重要意義。

西方“經(jīng)濟(jì)人”理論以“人天性自私”的價(jià)值判斷為基礎(chǔ),將“人性”假定為一個(gè)個(gè)具體的“經(jīng)濟(jì)人”,認(rèn)為人在社會(huì)交往特別是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的所有行為都是出于利己心理和利己目的的“逐利行為”,這種利己心理和利己目的會(huì)不斷驅(qū)使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中極力實(shí)現(xiàn)“個(gè)人利益的最大化”?？陀^地說,“經(jīng)濟(jì)人”理論作為西方資本主義的經(jīng)濟(jì)范疇,肯定了人類追求自身利益的正當(dāng)性,其出現(xiàn)無疑具有巨大的歷史進(jìn)步意義,但這一假設(shè)“對(duì)人類其他行為和關(guān)系進(jìn)行了極力的剝離,割裂了人存在的現(xiàn)實(shí)性和歷史性,……去掉了‘經(jīng)濟(jì)人所處的社會(huì)歷史制度、文化、傳統(tǒng),靜態(tài)地把理性自利等人的局部的、歷史暫時(shí)性的特征抽象化為永恒、絕對(duì)和不變的人性,這勢(shì)必要與人類的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生沖突。”{4}“經(jīng)濟(jì)人”理論在我國社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了一定的消極影響。在這種理論的影響下,人的本質(zhì)和行為的標(biāo)準(zhǔn)都受到了不同程度的扭曲。具體表現(xiàn)在少數(shù)掌握權(quán)力的政府官員,把人民交給的權(quán)力當(dāng)作斂財(cái)?shù)墓ぞ?貪污受賄,賣官鬻爵,甚至個(gè)別政府機(jī)構(gòu)為追求團(tuán)體、部門、地方的利益,急功近利,不惜犧牲人民、國家的利益大搞“形象工程”和政績(jī)工程;有部分企業(yè)經(jīng)營(yíng)者唯利是圖、利欲熏心,制假售假,甚至無視國家法律、社會(huì)公德和人民的生命財(cái)產(chǎn)安全,拋棄了做人的底線,徹底墮落為造錢的機(jī)器,“毒大米”、“毒奶粉”、“黑煤窯”等事件,件件觸目驚心,性質(zhì)惡劣;一向清靜、高雅、純潔的大學(xué),也出現(xiàn)了治學(xué)日益行政化、教授日趨官員化、學(xué)術(shù)更富商業(yè)化等種種不良現(xiàn)象。所有這一切,無不都在說明人在物化的過程中喪失了人之為人的本質(zhì),人的內(nèi)心的真實(shí)需求被個(gè)體自我忽視了,人與自己的內(nèi)心出現(xiàn)了一定程度的斷裂,人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了某種程度的斷裂,導(dǎo)致了病態(tài)人格的出現(xiàn)。

這些問題的出現(xiàn),可以說是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所難以避免的。我們要在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、規(guī)范和完善社會(huì)權(quán)力運(yùn)行機(jī)制的基礎(chǔ)上,努力進(jìn)行社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè),發(fā)揮傳統(tǒng)文化尤其是儒家人學(xué)對(duì)人的本質(zhì)論述的合理因素,追求人的內(nèi)心的和諧,追求人與人之間人格的平等與相互尊重各自的生命尊嚴(yán)、生存和發(fā)展的基本權(quán)利,堅(jiān)持人的全面發(fā)展,既要追求物質(zhì)生活水平的提高,又要堅(jiān)持做人的基本原則,塑造新型的社會(huì)主義和諧人格。(作者單位:上海理工大學(xué))

注釋

①魏傳光:“人的本質(zhì)發(fā)展的三個(gè)向度及其全面發(fā)展”,《廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》,2006年第1期,第62頁。

②③邵龍寶:“儒學(xué)在構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值”,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》,2006年第12期,第164頁。

④王國敏,李玉峰:“論終結(jié)拜金主義的有效路徑:消除‘經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的不良影響”,《思想理論教育導(dǎo)刊》,2009年第7期,第56頁。