大化改新前后日本社會狀況的比較

李建鋼

【摘要】大化改新在日本歷史上具有劃時代意義。改新的主要措施是學(xué)習(xí)中國唐代的相關(guān)制度而制訂出來的,但對比大化改新前后日本的社會狀況可以發(fā)現(xiàn),大化改新的改革舉措并不適合當(dāng)時的日本,改新前后的日本社會狀況沒有發(fā)生明顯的改變。大化改新是一次不成功的社會變革。

【關(guān)鍵詞】大化改新 日本 社會狀況

一次改革的成功與否,要看它是否完成了既定的改革目標(biāo),使社會狀況發(fā)生了預(yù)期的變化。在日本歷史上占有極其重要地位的大化改新持續(xù)的時間比較長,如果從大化改新的序曲604年圣德太子發(fā)起的推古朝改革算起,到646年大化政府發(fā)布《改新之詔》再到701年、718年編纂《大寶律令》、《養(yǎng)老律令》,持續(xù)了100余年的時間。仔細(xì)分析這一時期的日本社會狀況,可以發(fā)現(xiàn)氏姓制、部民制不但左右著7世紀(jì)以前日本社會的運(yùn)行,而且在大化改新后經(jīng)過改頭換面仍然保留了強(qiáng)大的作用力。大化改新要消滅氏姓制、部民制的初衷沒有徹底實現(xiàn),日本社會的狀況也并未得到根本性的改變,可以說大化改新是不成功的改革。

官僚制度的核心仍然是從氏姓制轉(zhuǎn)化而來的貴族體系

日本氏姓制的統(tǒng)治方式是在國家未形成中央集權(quán)、眾多氏族集團(tuán)存在的情況下出現(xiàn)的。其中心內(nèi)容是國王利用向強(qiáng)大的氏族首領(lǐng)贈姓的方式來控制他們,再利用氏族首領(lǐng)控制氏族中普通民眾,從而達(dá)到統(tǒng)治全體日本人的目的。贈姓是授予權(quán)力的標(biāo)志,國王贈予的姓越尊貴說明授予的權(quán)力越大。這些氏族首領(lǐng)擔(dān)任的職務(wù)是世襲罔替的,而且權(quán)力很大,常常能夠左右國王的廢立。

大化改新的重要目標(biāo)就是改革這種氏姓制,建立中央集權(quán)的國家政治制度。但大化改新后雖然在中央建立了二官八省一臺五衛(wèi)府的各種機(jī)構(gòu),在地方設(shè)立國、郡、里三級機(jī)構(gòu),但氏族制的影響仍然很大。首先,官吏的選擇是從維護(hù)氏族首領(lǐng)轉(zhuǎn)化而來的貴族的絕對統(tǒng)治地位著眼。在官吏選拔中所實施的兩種制度,也保證了貴族能夠長期把持官僚體系中的主導(dǎo)地位而使其他人群無法染指。其一是蔭位制。五位以上貴族的嫡子、庶子甚至養(yǎng)子乃至孫子都可以蔭襲祖、父的位階,而且所蔭襲的位階要明顯高于唐代的蔭襲制。其二是科舉制。大化改新后,日本學(xué)習(xí)中國,開始實行科舉制?！娥B(yǎng)老令·選敘令》規(guī)定,通過科舉考試后的秀才、進(jìn)士等人應(yīng)授予相應(yīng)位階,但這些人所授位階與蔭位制相比明顯過低,且難以得到升遷,只能終身擔(dān)任最低級別的技術(shù)型官吏,與貴族子弟無法相比。其次,官吏的繼任和升遷依據(jù)是世襲制。奈良時代74年間繼任和升遷至三位以上的122人全部是皇族和貴族出身,而且?guī)缀跞渴谴蟀槭?、藤原氏、紀(jì)氏、橘氏等大氏族中的主要成員及其子孫。

大化改新后對唐代政治制度的學(xué)習(xí),使日本國家官僚制度規(guī)范化了,但在這種官僚制度中處于核心地位的仍是從舊氏族首領(lǐng)和重要人物轉(zhuǎn)化而來的貴族。與大化改新以前相比,整個政治制度所要確保成為統(tǒng)治者的一批人沒有根本變化。它與唐代士族衰落、庶族興起,通過科舉制選拔出來的官吏已基本上不論門弟相比是截然不同的。

大化改新前的部民制經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式仍有廣泛影響

大化改新前日本的經(jīng)濟(jì)制度是部民制。部是根據(jù)民眾的技術(shù)特長和王族以及氏族首領(lǐng)們的生活需要編成的社會生產(chǎn)的基層組織。部民是指在部中進(jìn)行手工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)耕、處理專項事務(wù)等各種生產(chǎn)勞動的日本民眾。部的種類繁多,當(dāng)時幾乎所有的日本民眾都被編入部中成為部民。部民的隸屬關(guān)系分為公有部民和私有部民,公有部民直轄于國家,只有國王有權(quán)調(diào)動,實際上是王族部民;私有部民則歸屬各氏族首領(lǐng)所有,這類部民的人數(shù)最多。

大化改新的重要目標(biāo)之一是改革土地占有制度,廢除部民制,建立封建土地國有制,使部民成為公地公民,以實現(xiàn)王權(quán)對土地的絕對支配權(quán),為此實行了班田收授法和租庸調(diào)制。由于日本中央朝廷并未掌握可供分配的土地,其授田的土地是要求舊氏族首領(lǐng)將所占有的大量私田上交國家后再分配給公民,這種情況造成了實際運(yùn)作中的一系列問題。首先是土地分配。對班田公民而言,雖從六歲開始授田,但由于土地數(shù)量嚴(yán)重不足,每人授田只相當(dāng)于中國的1.5畝,僅為唐代授田的1/25,這樣少的土地根本無法保證班田公民的正常生活?！坝形徽呒瘓F(tuán)”成員按照位階和官職授予位田和職田,但政府對這些人在離職后仍然占有應(yīng)該交回的土地置若罔聞,使大量土地重新又變成了私田。其次是課稅問題。租庸調(diào)制中規(guī)定課稅的主要對象是16歲～65歲的男子,但實際上不課稅的人口相當(dāng)多,“有位者集團(tuán)”的官吏和他們所控制的奴婢都不課稅,加之班田公民的土地很少,造成了班田公民的負(fù)擔(dān)非常繁重,無法維持正常生活。再次,實行班田收授法和租庸調(diào)制的基本條件是在全國范圍內(nèi)對人口和土地等各種情況進(jìn)行嚴(yán)格細(xì)致的檢查和造冊。這需要中央對地方、國家對社會各階層人員的絕對控制權(quán)以及擁有人數(shù)眾多、訓(xùn)練有素、管理規(guī)范的官吏隊伍,這在當(dāng)時的日本根本無法達(dá)到。

實施班田收授法和租庸調(diào)制后,由舊氏族首領(lǐng)和重要人物轉(zhuǎn)化的貴族們由于享受各種特權(quán),使他們與部民制時代一樣擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力。貴族們利用權(quán)力和掌握的大量勞動力瘋狂地開采荒地作為私田,中央朝廷對此毫無辦法,只得在743年頒布《墾田永世私財法》,承認(rèn)貴族開墾的土地永世私有。大化改新的基礎(chǔ)公地公民制遭到完全破壞,班田收授法和租庸調(diào)制徹底失敗。

以身份等級制為核心的社會秩序仍是承襲傳統(tǒng)及神道

646年大化改新政府明確宣告,大化改新的目標(biāo)是延續(xù)圣德太子改革時希望以儒學(xué)為思想基礎(chǔ),確立封建倫理道德觀,強(qiáng)化天皇的絕對統(tǒng)治地位的改革方針。大化改新后,日本廣泛吸收了中國的儒學(xué)思想中治國的理念,但與中國不同的是日本并非完全依靠儒學(xué)的各種倫理思想作為人們遵守社會秩序的藍(lán)本,反而主要是對大化改新前就已經(jīng)存在很長時間的日本本土宗教——原始神道進(jìn)行改造,把皇族和貴族們粉飾成神的后代,使民眾世代膜拜,從而服從他們的統(tǒng)治。大化改新政府對宗教及祭祀活動非常重視,在中央政府專設(shè)神祇官系統(tǒng),為“百官之首”,專門管理各種祭祀活動,建造全國性神社,樹立全國民眾統(tǒng)一祭祀的神。原始神道變成了受國家控制并進(jìn)一步控制人們思想的國家神道。

對比大化改新前后的一些情況,日本確實力圖建立像唐一樣的中央集權(quán)制封建國家,但最終沒有完成的重要原因之一是沒有牢固的思想和理論基礎(chǔ),儒學(xué)理論雖早在五世紀(jì)已傳入日本,但由于日本民眾文化層次很低,儒學(xué)思想難以普及。即便在有學(xué)習(xí)機(jī)會的貴族中,儒學(xué)也是高深的學(xué)問,通曉儒學(xué)的人不多,要將儒學(xué)真正作為立國之基、執(zhí)政之據(jù),乃至成為人們?yōu)槿颂幨碌幕驹瓌t在當(dāng)時還無法真正實現(xiàn)。同時,日本早已存在的王族與氏族首領(lǐng)共同執(zhí)政的政治理念和社會關(guān)系中的舊有尊卑思想也不會輕易讓位給宣揚(yáng)大一統(tǒng)的儒學(xué)思想。日本統(tǒng)治者從儒學(xué)思想中抽取符合自身需求的理論,總結(jié)了一套服從長者、效忠主君、尊卑有序的最高層次的社會準(zhǔn)則。同時,強(qiáng)化原始神道,將整個貴族階層神化并用神道的宗教理論來證明皇族、貴族萬世應(yīng)該享有崇高地位和絕對統(tǒng)治權(quán)的合理性和合法性,以此來推動日本社會的思想變革。以后神道與儒學(xué)、佛教進(jìn)一步融合,深刻影響了日本社會的進(jìn)程。

大化改新后日本人的生活狀況并未得到根本改變

大化改新開始后,改革措施陸續(xù)頒布,律令制國家體系逐漸形成。這些措施和法令中都涉及了民眾生活的一些內(nèi)容,但對比大化改新前的情況可以發(fā)現(xiàn)日本民眾的生活狀況沒有根本性變化。

首先,日本民眾依舊歸屬于從氏族和部轉(zhuǎn)化來的家族中,其個人依舊不直接與國家發(fā)生關(guān)系,一夫一妻的小家小戶結(jié)構(gòu)沒有形成。原有的氏族大首領(lǐng)轉(zhuǎn)化為大家族族長,小首領(lǐng)轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)戶的戶長,即小家族族長,依舊由他們作為國家和民眾的中間層直接管理民眾。家族內(nèi)部的上、下級關(guān)系與大化改新前相比沒有大的改變,同樣森嚴(yán)而難以逾越。

其次,與以儒家思想治國的社會中婦女地位衰落不同,大化改新后直到平安時代的日本社會中母系制的影響力依然強(qiáng)大,男女基本平等的情況與大化改新前相比沒有明顯變化。日本歷史上的十代八位女天皇中只有推古和皇極是在大化改新前登基的,其他女天皇均在大化改新后執(zhí)政。普通婦女依舊享有財產(chǎn)繼承權(quán),甚至出嫁后的女子也可以在父母親死后分得財產(chǎn)。這與律令制的各種法令規(guī)定是不一致的。

再次,根據(jù)唐令的良賤制度,日本制定了律令制國家的良民、賤民制。這種良賤制度并沒有改變原有的社會秩序,而是對大化改新前早已存在的身份等級進(jìn)行細(xì)化并以法律的形式確定下來。需要注意的是,這一時期日本區(qū)別良民、賤民及身份地位最重要的標(biāo)志之一仍然是是否擁有姓氏以及姓氏的高低,賤民被規(guī)定不允許擁有姓氏。日本長期存在的身份等級制,并不是根源于大化改新的良賤制,而是根源于大化改新前的氏姓制。

大化改新是日本全面學(xué)習(xí)中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化包括社會風(fēng)俗的最突出體現(xiàn),但也未完全照搬。從日本當(dāng)時的社會情況看,社會沒有遭受過大的動蕩,大化改新前的政治、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式、社會成員結(jié)構(gòu)甚至數(shù)量、社會風(fēng)俗等都比較完整地存在著。這樣的社會并不適合大刀闊斧的改革,恐怕只適合比較溫和的、漸進(jìn)式的改良。學(xué)習(xí)唐代的一整套制度實行大化改新,對于日本來說是醫(yī)治社會問題的一劑猛藥,但這劑猛藥并未在大化改新后立竿見影地發(fā)揮作用,還要留待日本人在以后的歲月中慢慢去消化。(作者單位:寶雞文理學(xué)院歷史系)