日本性別語言與異文化

摘 要：日語性別語言的差異是世界上諸多民族語言中獨(dú)一無二的。尤其是在江戶時(shí)代，受中國儒學(xué)思想的影響，男尊女卑的心理制約著女性的言行。到了第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，日本女性的社會(huì)生活及社會(huì)地位發(fā)生了很大的變化，從而女性的語言心理也隨之改變，從封建社會(huì)的身份型轉(zhuǎn)為現(xiàn)在社會(huì)的交際型，說明日本女性的語言生活受外來文化的影響頗深。

關(guān)鍵詞：性別語言 異文化 身份型 交際型

任何民族的語言都不同程度的存在著性別差異，但像日語女性語那樣具有獨(dú)特而顯著特點(diǎn)是世界上獨(dú)一無二的。關(guān)于日語女性用語的表達(dá)形式及特點(diǎn)，諸多學(xué)者已作大量的研究。但是，在日語女性語言中所隱含的社會(huì)心理卻較少涉及,尤其是在異文化的影響下這種語言心理的轉(zhuǎn)變尚未提及。在日本江戶受到中國儒學(xué)思想的影響，男尊女卑的心理制約著女性的言行。據(jù)和歌森太郎等介紹，“江戶時(shí)代是日本女性最受屈辱的年代，要求女性老老實(shí)實(shí)地尊崇丈夫，像上帝一樣的愛慕、侍侯丈夫”,在這種封建制度的束縛下的女性有何心理必定在語言中反映出來。然而，到了第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，日本女性的社會(huì)生活有了很大的變化，女性的社會(huì)地位也隨之有了很大的提高，而女性語的特點(diǎn)為何仍然如此的突出？本文不打算對女性語的表達(dá)形式及特點(diǎn)再作分析，擬對女性語所含的社會(huì)心理及異文化的影響作一些嘗試性的考察和探討。

一、 中國文化對日本女性的影響

古代的日本，為了完成國家形態(tài)的統(tǒng)一，從飛鳥時(shí)代直到奈良、平安時(shí)代，從政治制度到文化藝術(shù)等方面都完全模仿了中國的做法。從飛鳥時(shí)代起長達(dá)一千五百多年期間，漢文書不斷傳入日本，成了江戶前期日本女性不可缺少的讀物。這種漢文書有一部分直接從中國傳入日本，但在日本國內(nèi)也出版了和刻本“漢籍”的漢文書。到了江戶時(shí)代，在日本印刷出版的漢文書由日本漢學(xué)者撰寫序文、后記或標(biāo)上注釋“訓(xùn)點(diǎn)”①。可以說在某種程度上已經(jīng)“日本化”。這種和刻本“漢籍”在江戶時(shí)代的書店、租書鋪里和他們的“國書”(日本書籍)一樣到處可見。下面筆者想著重考察一下外來文化對日本女性語的影響。

從奈良時(shí)代開始，日本的木版印刷技術(shù)漸漸地發(fā)展起來。到了江戶時(shí)代，由于新的鉛字印刷技術(shù)傳入日本“出版物”并成為“營利事業(yè)”。早在慶長年代(1596-1615),在京都嵯峨就開始印刷了有名的嵯峨書籍及平安時(shí)代的文學(xué)，特別是《源氏物語》之類的故事書。當(dāng)時(shí)這些書籍已經(jīng)在書店出售。到了明歷年代（1655-1658）,在日本的市場里，不僅僅是漢書，日本的古典文學(xué)作品也隨處可見了。但是，當(dāng)時(shí)日本并不認(rèn)為是好事。特別是儒學(xué)者們感到不安。當(dāng)時(shí)日本的儒學(xué)者認(rèn)為《源氏物語》和《伊勢物語》都屬于“好色”文學(xué)，他們主張這類“好色”書籍不能推薦給女性。那么，這些平安時(shí)代文學(xué)不宜女性閱讀的話，她們應(yīng)該讀些什么書呢？日本儒學(xué)者們給女性推薦的是漢書。希望女性學(xué)習(xí)漢書里所寫的倫理道德，或與儒教有關(guān)的文章。當(dāng)然，我們不能單從理論上憑空地?cái)喽ń瓚魰r(shí)代的日本女性讀的是漢書，受到了儒學(xué)思想的思想。為了弄清當(dāng)時(shí)的日本女性是否實(shí)際上讀了漢書，是否受到漢文學(xué)的影響，我們可以從井上通女這個(gè)人物窺視日本江戶女性讀書生活的一端。

井上通女，生于1660年，十七世紀(jì)后半葉在日本知名度很高，她出生于武士家庭，她在同齡人中率先接觸漢書，她與肯原益軒等許多學(xué)者交流頻繁，而且十六歲開始作漢詩。她所作的漢詩得到儒學(xué)者室鳩巢的高度贊賞，并嘆惜道：“如果她是一位男子，必定是英雄吧?！彼拇_具有相當(dāng)厚的漢文功底，而且結(jié)婚后還繼續(xù)在寫作上辛勤耕耘，最后把家務(wù)托付于兒媳，把精力集中在文學(xué)寫作上。在1974年發(fā)行的修訂版《井上通女全集》中可以查閱到“先妣井上孺人行狀”中的一段話：

“明年甲午（正德四年、1７１4）の夏、先妣長子宗衍のために長野氏の女を娶りて長婦と為す。家事は巨細(xì)悉く子?jì)D二人に委任し、自らは閑暇に就きて詩を賦し、歌を哦み、和漢の典籍を耽嗜して、その志を楽しましむ”（《井上通女全集》先妣井上孺人行狀）

這段話的大意是：“正德四年（1714）年夏，先妣為長子宗衍娶長野氏之女為妻，一切大小家務(wù)都托付于兒、媳二人，自己利用閑暇賦詩吟歌（和歌），鉆研和漢古籍，實(shí)現(xiàn)其意愿?！?/p>

這是井上通女在實(shí)際生活中留下的一段話,她有很厚的漢文功底,是一位出色的江戶時(shí)代的漢學(xué)女性。井上通女只是從事文學(xué)、漢學(xué)女性中的例子之一，除此以外，還有賴山陽的弟子江馬細(xì)香也在中國畫和漢詩方面深造頗深，很有名氣。很顯然這就意味著井上通女等日本女性在江戶時(shí)代有閱讀漢書的可能性。特別是儒學(xué)思想對日本男性影響的同時(shí)，也對女性產(chǎn)生了巨大的作用。在此，所要強(qiáng)調(diào)的是，日本儒學(xué)者們向女性推薦漢書的理由就是要讓他們掌握儒學(xué)的道德知識。因此，向她們推薦的主要是《女四書》、《孝經(jīng)》之類的書籍。也就是說，他們的目的，與其說像男性一樣學(xué)習(xí)中國文化、思想，倒不如說是吸收中國女性的生活方式和倫理道德?？梢哉f中國文化對江戶時(shí)代男女語言的差別起到了促進(jìn)作用。

進(jìn)入江戶時(shí)代，專對女性說教的讀物就開始在日本流行。如：《女四書》、《女大學(xué)》、《女小學(xué)》、《女實(shí)語教》、《女中庸》、《女論語》等等。其中《女大學(xué)》對女性就有很多禮法。要求從小就要男女有別，“男女不可同桌，衣物不可同放，不得親手交接物品”，即便是夫妻之間，也必須劃清男女界線?！杜髮W(xué)》一書還寫有“七去”的禮法。“七去”也就是中國封建時(shí)代的“七出”（休妻的七個(gè)條件或理由，即：不孝父母、無子、多言、竊盜、淫亂、嫉妒、有惡疾）。他們把“七去”當(dāng)作是古代圣人的教誨，女人必須守“婦道”。女人的一生只有服從，對丈夫不能有半句怨言，更不能頂撞?？傊?，丈夫就是女人的“天”，如果對丈夫有叛逆行為，將受到上帝的懲罰?！杜畬?shí)語教》里寫的也都是對女性的教侮，說什么丈夫是君主，妻子是侍從，作為女人不可愛，就是無血無肉的巖石、木頭。《女中庸》提出了女性的“三従の教え（三從教育）”，這和中國封建時(shí)代的“三從四德”是同樣的內(nèi)容，“女人小時(shí)候要服從父母，出嫁后服從丈夫，老了以后服從兒子?！辈还苁恰杜髮W(xué)》的“七去”還是《女中庸》的“三従の教え（三從教育）”，日本封建社會(huì)都把它當(dāng)作圣人的格言。在日本古代的律令制度里，“七去 の 法”已經(jīng)決定了女人的命運(yùn)，《女中庸》的“三従の教え”在江戶時(shí)代緊緊地束縛著日本女性的一生，男尊女卑的生活理念貫徹到社會(huì)的各個(gè)角落，在這樣的社會(huì)背景下，進(jìn)一步促進(jìn)了男女用語的差別和形成女性語言心理。

二、 性別語言及其社會(huì)心理

室町時(shí)代初期，在日本，皇宮里的女官或侍女們，創(chuàng)造了“女房詞” ②相當(dāng)于一種隱語。這是女官們?yōu)榱嗽诟哔F的人面前回避使用粗野、庸俗、下流的語言,把“青菜”叫作“青もの ”，“杓子”叫做“しゃもじ”等。這些宮女用語后來滲透到武家門第，進(jìn)而在一般市民百姓中逐漸普及。到了江戶時(shí)代，由于儒學(xué)思想在日本的傳播，除了在行為方面作了嚴(yán)格的規(guī)定外，對語言也有約束。比如說：第一節(jié)提到的“男女不可同桌，衣物不可同放，不可親手交接物品”等。還有前面所提到的專對女性說教的讀物對女性語言有極大的影響, 這種影響直至現(xiàn)代。首先，可以舉出下面幾個(gè)方面,第一，人稱代詞的使用就存在著明顯的性別差異。夫妻之間，丈夫?qū)ζ拮拥姆Q呼，可以用“おまえ” （你）、“きさま” （你），等在日語里帶有蔑視或不客氣語氣的詞匯。然而,妻子對丈夫的稱呼則要用“あなた（、您）”“あんだ” （您）等帶敬意程度較高的詞語。眾所周知,日語的人稱代詞,男女差別是很大的。第二，在稱呼的詞語上也體現(xiàn)男女地位的差別。當(dāng)日本婦女跟別人談話提到自己的丈夫時(shí)，要說“主人”。“主人”漢語的意思是“一家之主”，“所有者”。而丈夫?qū)e人提到自己的妻子時(shí)，可以說“妻”、“家內(nèi)”，這是對妻子非常尊重的用詞了，但有的日本人把自己的妻子稱作“うちのもの（我家那口子）”、“うちのやつ（我家那家伙）”，這種男性用語顯然把妻子當(dāng)作附屬品，當(dāng)作“家里的東西”。而且“うちのやつ”一詞還帶有一種蔑視的語氣。日本女性對丈夫則絕對不能用這類用語。第三,同樣的一個(gè)詞，女性為了表達(dá)委婉的語氣，常常在該詞前面加上“お”,而男性未必如此。如：

男：ふぁー。[あくび]（?。ù蚬罚?/p>

女：眠そうですね。ゆうべ遅かったんですか。（看上去您很困啊，昨晚熬夜了嗎？）

男：いえ、そうじゃなくて、ぼく、午前中はだめなんですよ。 頭がボーッとして。冷たいシャワーがなんか浴びてくればよかったかな。（不，不是熬夜，我上午總是沒精神的，腦袋迷迷糊糊的，如果能洗個(gè)冷水澡就好了。）

女：そうねえ。シャワーもいいけど、朝お風(fēng)呂に入ったらどうですか。うんと熱いのに。（是啊，冷水澡也行。但是早上洗個(gè)熱水澡怎么樣？雖然很熱）

男：風(fēng)呂ねえ。熱くないとだめなんですか。（洗熱水澡水不熱不行嗎？）

女：ええ、ぬるいお風(fēng)呂 だと、かえって眠くなっちゃうんじゃないかしら。熱いお風(fēng)呂に入ると、すっき

り目が覚めるって言いますよ。（是啊，用不涼不熱的水洗澡，是不是反而更發(fā)困？聽說洗個(gè)熱水澡就很清爽啦。）

男：じゃ、やってみようかな。（好吧，我試一試。）

在以上這段男女會(huì)話中，“風(fēng)呂” （洗澡）這個(gè)詞出現(xiàn)了四次，其中，三次出于女性談話，都在“風(fēng)呂” （洗澡）的前面加上“お”，以表達(dá)一種委婉的語氣，而出現(xiàn)在男性談話時(shí)就沒有加“お”。這種現(xiàn)象在日本能足夠體現(xiàn)男女地位的差別。女性說話，要鄭重、委婉，男性就無所謂。如果在以上會(huì)話中，女性在“風(fēng)呂”的前面不加“お”的話，會(huì)讓人覺得沒有教養(yǎng)、粗俗、失禮。而對男性卻沒有任何影響?？傊?女人要比男人多用敬語。為何產(chǎn)生這種現(xiàn)象,從女性的心理來分析,可以得出這樣的答案,那就是地位。從文化來看, 女性處于附屬地位,無論是對上還是對下,對老還是對幼,都被期待著恭敬、謙遜的言行。這種恭敬和謙遜一般包含著兩種心理,其一是女性為了塑造一種“女らしい”（女人味）的形象,這種形象必須是由內(nèi)到外的,即,語言和行為的協(xié)調(diào);二是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在社會(huì)上女性處于附屬地位,社會(huì)的倫理道德規(guī)定女性比男性要“丁寧に”（恭敬）、“正しく話しなさい” （措辭恭謹(jǐn)）。

由于社會(huì)文化的制約，女性自然就產(chǎn)生這種心理，對自己的言行非常謹(jǐn)慎，說話時(shí)按照自己的身份、地位去遣詞用字，甚至寧可違反語法規(guī)劃，也不敢表現(xiàn)出與男性平等的語言行為。如：日本婦女給在書房里看書的丈夫端上一杯茶時(shí)，按照語法規(guī)則，理應(yīng)說“私がお茶を入れましたよ”，（我替您泡了一杯茶）但妻子并不這樣表達(dá)，而是說“お茶が入りました” （這里的“泡茶”為自動(dòng)詞）。這明明是妻子為丈夫泡茶，是妻子主觀上關(guān)心丈夫，把茶葉放入茶壺，注入開水，再倒進(jìn)茶杯給丈夫端上的，不是自然現(xiàn)象。那么，為什么用自動(dòng)詞“入りました”而不用他動(dòng)詞“入れました”呢？這是日本婦女連做好事都怕自己的行為強(qiáng)加于對方的心理，說明男尊女卑的道德規(guī)范在日本婦女的心里已深深地扎下了根。

三、 性別語言的心理變遷

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)后，由于日本普及了教育, 女性享受高等教育的人越來越多,女性的社會(huì)生活和地位也隨之發(fā)生了很大變化，日本女性也搞婦女運(yùn)動(dòng)，爭取自由，爭取“男女同權(quán)”,日本社會(huì)也不得不提倡男女平等。在這樣的社會(huì)背景下,女性語的使用只體現(xiàn)一種文雅的心理。多表現(xiàn)在接頭語“お” 、“ご”和句末助詞“わ”、 “わよ”、“”なのよ、“かしら”、 “そうね”等。

到了現(xiàn)代，日本屬于世界上的發(fā)達(dá)國家之一。但是，在現(xiàn)代化的日本社會(huì)里，仍然是以男性為中心，要求“女人要有女人味”，日語里女性用語的那種濃厚的“女人味”仍然是其他國家語言無可比擬的。女性語言遠(yuǎn)比男性語言謙恭得多，但是，這種謙恭語言隱含的心理和江戶時(shí)代的女性語的心理是完全不同的,對于女性來說，他們的生活充滿矛盾,其矛盾的根據(jù)源不能不說是由于家庭制度的約束。在產(chǎn)業(yè)化過程中，男性扮演的角色是“生產(chǎn)者”，而女性則把家庭放在首位。同時(shí)又承擔(dān)生產(chǎn)者的任務(wù)，使她們在另一個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域作用的評價(jià)降低，這是資本主義對女性不公平的社會(huì)現(xiàn)象。家庭作用永遠(yuǎn)停留在私人領(lǐng)域里，女性在社會(huì)上的作用受到約束。因此，在現(xiàn)代化的過程中，女性在苛刻的條件下得到了很大的解放。但是，女性仍然處于附屬地位，在社會(huì)上，女性要通過語言表達(dá)來樹立自己的形象。在日本，無論何時(shí)何地，女性都比男性采取更為“丁寧（禮貌）的語言行為。以表示自己有教養(yǎng)、有文化，從而希望給別人一種美好的印象。其語言心理則從古代封建社會(huì)的家庭性的男尊女卑心理轉(zhuǎn)為現(xiàn)代社會(huì)交際性的評價(jià)心理。

在日語中,女性語的另一種表現(xiàn)是使用敬語,過去的日本女性,對上對下都要按照其身份遣詞用字,特別是敬語?？梢哉f敬語是體現(xiàn)上下關(guān)系、身份關(guān)系的重要標(biāo)志。然而,當(dāng)今使用敬語已經(jīng)不是日本社會(huì)體現(xiàn)上下關(guān)系、身份關(guān)系的重要標(biāo)志，而當(dāng)今使用敬語的重要標(biāo)志之一是親疏關(guān)系。讓我們來看看下面的兩組對話：

1.女： はい、グリーン歯科でございます。（喂，這里是綠色牙科門診）

男：小沢ですが、診ていただきたいんですけど、今週、予約とれるでしょうか。（我叫小澤，我想看看牙，這個(gè)星期還能預(yù)約嗎？）

女：えーと、ちょっと、お待ちください …… あさっての水曜日の五時(shí)半はいかがですか。（請稍等一下……后天星期三下午五點(diǎn)半行嗎？）

男：水曜日ですか。もうちょっと早く、というのは無理でしょうか。（星期三嗎？能再早點(diǎn)嗎？）

女：そうですね ……、それで歯は今どんな狀態(tài)ですか。（是啊，……現(xiàn)在牙齒是什么狀況？）

男：上の奧のほうなんですけど、昨日からずきずき痛くて……（上面里頭的一顆牙齒一跳一跳地疼……）

女：あー、そうですか。じゃ、あしたの朝いらっしゃいますか。１０時(shí)からならあいてますけど。（是么？那么明天早上您能來嗎？10點(diǎn)以后就有空。）

男：ええ、お願(yuàn)いします。會(huì)社を抜けていきますので。 （好，拜托了，我請假去。）

這是一名男子給齒科打電話的一段對話，接電話的是一名齒科工作人員，是一位女性。顯然他們倆素不相識，因此，兩人都比較注意自己的修養(yǎng)，談話時(shí)用的都是敬語,沒有性別之差。

2.夫：な、今年の夏休みなんだけどさ。（哎，今年暑假怎么過……）

妻：うん。（嗯）

夫：健を田舎で過ごさせようかなんておもってるんだけど。（我想讓阿健到鄉(xiāng)下去過，可是……）

妻：田舎って？誰とこなの？（鄉(xiāng)下？去誰那里？）

夫：ほら、夏休みに、田舎で一ヶ月ぐらいホームステイするっていうプログラムがあるだろ。あれなんか、どうかなっておもってさ。（喏，不是計(jì)劃暑假到鄉(xiāng)下體驗(yàn)一個(gè)月農(nóng)村的生活嗎？那種活動(dòng)，我想是有好處的。）

妻：ええっ、ホームステイさせるの？一ヶ月も？（欸，讓他體驗(yàn)生活？去一個(gè)月？）

夫：うん。ほら、健は一人っ子 だし、田舎だって行ったこともないだろ？自然に觸れられるし、いい思い出になるんじゃないかなっておもってさ。（嗯！阿健是獨(dú)生子，不是連鄉(xiāng)下都沒去過嗎？我想，到鄉(xiāng)下去可以接觸大自然，同時(shí)也是一種很好的回憶嘛。）

妻：ああ、そうね。男の子だし、もっとたくましく育ってほしいけどね……（說的也是呀！男孩子我也希望他鍛煉得更健壯一些，但是……）

這對夫妻的對話，沒有用一句敬語，絲毫沒有顯示出男女用語的差別，說明現(xiàn)在的日本社會(huì)使用敬語的重要標(biāo)準(zhǔn)之一的確趨向于親疏關(guān)系。也就是說，在關(guān)系密切的情況下，無論男女不需要用敬語，但是，像以上牙科對話的男女，因?yàn)?，他們素不相識，彼此之間都很注意語言修養(yǎng)，不分男女都用了敬語。

從以上對話可以看出，在日本的家庭里，夫妻之間的上下意識已經(jīng)非常淡薄，因此，在江戶時(shí)代的封建社會(huì)里使用的身份之差的敬語，到了戰(zhàn)后已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化。也就是說從絕對敬語轉(zhuǎn)為相對敬語，從身份敬語轉(zhuǎn)為社交敬語。女性使用敬語或禮貌語的目的在于顯示自己的修養(yǎng)從而提高自己的威信。日本女性生活的變化對語言的使用帶來了極大的影響。但是，不管行為和觀念上發(fā)生多大的變化，日本女性比男性用語“禮貌”、“鄭重”，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。只是敬語的意義變了，本質(zhì)也變了,從身份的心理轉(zhuǎn)為交際的心理。這說明語言不僅僅與社會(huì)文化、社會(huì)生活息息相關(guān)，也與其心理有著密不可分的聯(lián)系。

四、 結(jié)語

通過以上考察，證明了日本女性語言以及女性發(fā)，話的心理發(fā)生了本質(zhì)性的變化。如今日本女性使用敬語的場合,歸納起來有三種情況:一是對社會(huì)上比自己占優(yōu)勢地位的,或者說在社會(huì)上具有一定地位的人,如上司、老師、醫(yī)生、社長等用敬語;二是對素不相識的人,不管對方地位高低,和自己沒有任何社會(huì)關(guān)系的,一般使用敬語(這種情況,一般雙方都用敬語);三是在商場上不得不使用敬語。語言受文化的影響是不言而喻的，尤其是,由于江戶時(shí)代的日本女性受到中國儒學(xué)思想的影響至深,要按照自己的身份、地位遣詞用字,決不能犯規(guī)。到了現(xiàn)代,日本人大量引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù),崇拜西方國家,女性也受西方文化的影響,活躍于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。因此,日本女性使用敬語的心理由封建社會(huì)的身份型轉(zhuǎn)為現(xiàn)代社會(huì)的交際型，這種現(xiàn)象與外來文化有著密不可分的關(guān)系。

注：

① 訓(xùn)點(diǎn)：讀漢文時(shí)注在漢字旁邊和下方的日文字母及標(biāo)點(diǎn)符號。

② 女房詞:古代宮中女官使用的隱語。

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陶曷因：廣西師范大學(xué)外國語學(xué)院。