“陶潛詩(shī)喜說(shuō)荊軻”

王　澍

先秦義俠荊軻的事跡感動(dòng)了一代代人，催生了一篇篇優(yōu)秀作品，構(gòu)成了一道冷峻的風(fēng)景。在尚溫雅的中國(guó)古代文壇，很是招眼。詩(shī)國(guó)巨擘陶淵明的《詠荊軻》便是其中的名篇之一。龔自珍《己亥雜詩(shī)》之一二九云：“陶潛詩(shī)喜說(shuō)荊軻。”其實(shí)，陶詠荊的詩(shī)，現(xiàn)集中僅此一首，但其給人留下的印象是頗深刻的，故龔自珍如是說(shuō)。筆者認(rèn)為，陶潛《詠荊軻》詩(shī)對(duì)荊軻形象的塑造實(shí)已達(dá)極致；而且，該詩(shī)也很好地體現(xiàn)了陶“志”。詩(shī)曰：

燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)嬴。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓。飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壯士驚。心知去不歸，且有后世名。登車(chē)何時(shí)顧?飛蓋入秦庭!凌厲越萬(wàn)里，逶迤過(guò)千城。圖窮事自至，豪主正怔營(yíng)。惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒(méi)，千載有余情。

這就是一篇荊軻頌!陶詩(shī)本來(lái)“文體省靜，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)”(鐘嶸《詩(shī)品》)，但此詩(shī)卻揮毫如潑，是陶詩(shī)中最長(zhǎng)的。在陶潛是詩(shī)之前，描寫(xiě)荊軻最震撼的應(yīng)屬司馬遷《史記·刺客列傳》。陶喜讀《史記》，《詠荊軻》應(yīng)是他閱讀《刺客列傳》后的產(chǎn)物。然而，陶詩(shī)對(duì)荊軻形象的“美化”實(shí)已超過(guò)遷史。那么，兩相對(duì)比，陶詩(shī)有何優(yōu)勝呢?

第一，作為史書(shū)，《史記》所載故事情節(jié)較復(fù)雜。荊軻見(jiàn)燕丹前已有不少事，如結(jié)交漸離、燕市豪飲、田光引薦等。見(jiàn)后至刺秦前也有不少事，這些事可用三個(gè)字概括：“養(yǎng)”、“疑”、“激”。養(yǎng)：燕丹厚養(yǎng)荊軻；疑：“久之，荊軻未有行意”，燕丹乃疑之；激：燕丹以言激之，荊軻始付諸行動(dòng)。其實(shí)，不僅燕丹疑，但凡腦子正常的讀者也都會(huì)疑：本來(lái)，螻蟻尚且貪生，何況人?何況還是極其快樂(lè)的生活!荊軻會(huì)不會(huì)也這樣想呢?他若真這樣想，也正常；但是，也就與常人無(wú)甚區(qū)別了。司馬遷怕讀者誤會(huì)，甚至小覷荊卿，就先讓田光說(shuō)他“非庸人也”。但總體看來(lái)，“在前半部分里，荊軻似乎很少英氣，甚至很怯弱；與燕太子交后也不馬上出發(fā)，拖延了很長(zhǎng)時(shí)間”(蒲安迪《中國(guó)敘事學(xué)》，北京大學(xué)出版社1996年版)。由此看來(lái)，如此這般地塑造荊軻，對(duì)其形象是可能有所污損的。而荊軻的事跡本極超常，理應(yīng)把他描繪得更完美些，故這等敘寫(xiě)似應(yīng)避免。再?gòu)墓娦睦碚f(shuō)，廣大讀者也需要那些格外奇?zhèn)サ挠⑿坌蜗?，以其理想的神光照亮大眾的平庸與灰暗。陶詩(shī)正好滿(mǎn)足了民眾這一精神需求，詩(shī)貴剪裁，結(jié)構(gòu)須跳躍，故陶詩(shī)一上來(lái)就讓荊軻提劍而西，并無(wú)二話：“君子死知己，提劍出燕京?！蹦阏?qǐng)我，就是瞧得起我，請(qǐng)問(wèn)你有甚事?我要圖秦。好，我現(xiàn)在就去擺平之——就這么簡(jiǎn)單!簡(jiǎn)單就是最好。這么處理，可謂又少又好，真令人不得不佩服陶詩(shī)技法之“獨(dú)超眾類(lèi)”(蕭統(tǒng)《陶淵明集·序》)。

第二，瞄準(zhǔn)送別和上路二事，予以大肆的鋪陳和夸寫(xiě)。陶并非一味圖“省凈”的人，他知道什么時(shí)候要大方。他不惜筆墨，描寫(xiě)了送別和上路的情況，達(dá)到了快速、高質(zhì)“偶像化”荊軻的奇效。先看寫(xiě)送別：“飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壯士驚，”這里，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等等都交代得清清楚楚，同時(shí)也充滿(mǎn)了具體鮮活的細(xì)節(jié)；更可貴的，詩(shī)還成功地渲染出了送別時(shí)那攝人心魄的悲壯氣氛?！霸?shī)”當(dāng)然要比“史”更凝練。從這個(gè)意義上說(shuō)，相形之下，陶詩(shī)是很鋪張的。尤其接下來(lái)又一連用了四句話極力夸寫(xiě)荊軻上路后的疾速：“登車(chē)何時(shí)顧，飛蓋入秦庭!凌厲越萬(wàn)里，逶迤過(guò)千城。”清人蔣薰評(píng)道：“暮寫(xiě)荊軻出燕入秦，悲壯淋漓!”我看，這幾句表現(xiàn)的就是一個(gè)字：快!那是車(chē)馬在奔馳嗎?那簡(jiǎn)直是一道閃電在北方的原野上自東而西咔嚓劃過(guò)!這樣寫(xiě)，荊軻的神勇形象一下子就形神俱出了。故筆者認(rèn)為，這幾句乃此詩(shī)最精彩、最具神韻的地方。再看《史記》，司馬遷對(duì)荊軻赴秦是略寫(xiě)：“于是荊軻就車(chē)而去，終亦不顧。”再接下來(lái)即是“遂至秦”。所以，夸寫(xiě)赴秦之疾是陶詩(shī)的精心結(jié)撰處，也是非常成功的創(chuàng)新點(diǎn)。

第三，在節(jié)奏的把握上，《史記》是前慢后快；前面寫(xiě)荊軻交游，燕丹與秦王結(jié)怨，燕丹圖秦，問(wèn)計(jì)于鞠武，鞠武薦田光，田光薦荊軻，田光自刎等等，不緊不慢，迤邐寫(xiě)來(lái)；一過(guò)易水，進(jìn)展神速，以顯荊軻之勇。而陶詩(shī)節(jié)奏較復(fù)雜：松——緊——松——緊——松，是這么一個(gè)過(guò)程，首句“燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)蠃”，松；接下立馬繃緊：“招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己，提劍出燕京”；再往下送別，又轉(zhuǎn)為細(xì)拉漫唱，以精心地渲染悲壯場(chǎng)面，筆勢(shì)較舒緩；然后是赴秦，如上所言，真可謂疾如霹靂閃電；末尾“其人雖已沒(méi)，千載有余情”，抒寫(xiě)感慨，引入深思，余音裊裊，以松結(jié)。三松二緊中，以二緊為重點(diǎn)，精心打造。總之，陶詩(shī)篇幅雖小，極盡展轉(zhuǎn)騰挪之勢(shì)。

第四，從敘事學(xué)的角度看，《詠荊軻》述說(shuō)的角度也較活泛。首句“燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)嬴”，這是作者的口氣；中間“慷慨送我行”云云，不知不覺(jué)中忽然轉(zhuǎn)化成了荊軻的口氣；最后，“惜哉劍術(shù)疏……”作者又出場(chǎng)，作總結(jié)評(píng)論。《史記》則不曾用“我”的口吻敘事。另外，《史記》尚故事情節(jié)，以敘述為主；陶詩(shī)尚頌美，以描寫(xiě)為主。

當(dāng)然，《詠荊軻》是詩(shī)，不是文。詩(shī)言志，所以，塑造倜儻非常的人物形象，只是創(chuàng)作成就之一方面；另一方面，《詠荊軻》也很好地表現(xiàn)了陶“志”。清溫汝能《陶詩(shī)匯評(píng)》卷四云：“觀此篇可以知其志矣。”何以這樣說(shuō)呢?

第一，此詩(shī)是陶翁俠客夢(mèng)、英雄欲的顯露。千古文人俠客夢(mèng)，在淵明的潛意識(shí)里，實(shí)亦有此。但有一點(diǎn)須說(shuō)明，陶潛筆下的荊軻，是儒道兼宗而又以道為主的英雄，不是純?nèi)逍偷摹Ｕ缰祆湓u(píng)陶“自豪放”、“豪放得來(lái)不覺(jué)”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一三六)，可謂“自然的英雄”。

道家并非一味清虛恬淡，勇猛亦道學(xué)本有之義。老莊筆下本不缺乏排山倒海的道圣形象，只是比之儒家型英雄的叱咤風(fēng)云、忠毅正直，道家型英雄的特點(diǎn)是神勇超凡、雄奇浪漫。若用凡俗的眼光看，陶所塑造的荊軻已經(jīng)神化，或者說(shuō)已高度偶像化，但其實(shí)，這正是道家思想所導(dǎo)致的，正是道家型理想人物的標(biāo)記。陶淵明的荊軻是道家型的雄杰，在陶的筆下，荊軻的行為完全是自覺(jué)自愿、自然而然的。“圖窮事自至，一那是多驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面啊!但是，一個(gè)“事自至”，把偌大的事說(shuō)得多輕巧啊!請(qǐng)注意，陶淵明喜歡用“自”字，這是服膺老莊所致。朱熹曾說(shuō)：“陶淵明亦只是老莊，”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一二五)筆者按：“自然”是新、老道家思想里永遠(yuǎn)高高飄揚(yáng)的一面旗幟，《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”故“自然”乃是道家思想中的最高范疇。道家中人喜歡用“自×”一類(lèi)的詞，如：自然、自成、自為、自得、自在、自任、自適、自足、自安、自見(jiàn)、自明等等，其中的關(guān)鍵詞是“自然”。自然就是無(wú)為。無(wú)為不是什么也不為，而是任性而為、隨遇而發(fā)、自然因應(yīng)、自然地為。自然地為，不能叫有為，乃是無(wú)為：無(wú)為才能無(wú)不為，才能無(wú)不為好，

第二，失敗者的文學(xué)自慰。在政治上，陶是失敗者，功名無(wú)成，竹帛無(wú)宣，故《自祭文》慨嘆：“人生實(shí)難!”他還寫(xiě)過(guò)《感士不遇賦》以遣憂，文藝具有心理安慰、心理補(bǔ)償作用。陶寫(xiě)荊軻，實(shí)是自畫(huà)。詩(shī)中有一句是“慷慨送我行”，淵明已經(jīng)不自覺(jué)地化為荊卿了?！对伹G軻》、《讀(山海經(jīng))》一類(lèi)的詩(shī)正是陶潛澄清天下之志的自然流露。用陶自己的話說(shuō)，這叫“著文章以自?shī)省?《歸去來(lái)兮辭》)。

第三，由死看生，生無(wú)功名，死欲不朽?！对伹G軻》里有兩句話透露出此意：一是“且有后世名”，一是“千載有余情”，顯達(dá)者生有功名富貴，死后流芳青史，《感士不遇賦》：“悲夫，寓形百年，而瞬息已盡；立行之難，而一城莫賞。此吾人所以染翰慷慨，屢伸而不能已也。”又《讀(山海經(jīng))》之八：“余跡寄鄧林，功竟在身后?！蔽恼履恕安恍嘀⑹隆?。這方面，陶做了，也做成功了，而且做得很成功。