仙靈之鳥（外一篇）

王秀杰

人們都知道中國是崇拜龍的國度，殊不知，中國先是一個崇拜鳥的國度。

在中國數(shù)萬里的廣闊天地里，亙古以來，就是一個鳥的世界。生活在其間的中國先民，與鳥為伴。結下了難解難分的深厚情意，萌發(fā)了對鳥的無限崇拜和敬仰，形成了神奇的鳥信仰文化，即鳥圖騰崇拜。這是我們遠古祖先，在努力掙脫自然界的束縛、實現(xiàn)自我的抗爭中，不能完全擺脫其影響又不甘于受其羈絆，而采取依附于其中一物的心態(tài)實錄和形象寫照。鳥崇拜的歷史十分久遠，最有說服力的鳥信仰的文化印記，恐怕是距今七千余年的浙江河姆渡文化遺址了，它是國內目前最早、最豐富的文物證明。有“雙鳥朝陽”象牙雕刻、太陽鳥紋蝶形器等多種鳥形物品。

鶴的崇拜應該是與這種鳥崇拜同源的。鶴文化的萌芽應在三千年前。中國最早的詩歌總集《詩經》中有以《鶴鳴》為題的詩篇，有詩句：“鶴鳴于九阜，聲聞于天?！薄睹姟吩唬骸苞Q鳴，悔宣王也。”用鶴的棲境和善鳴比喻身隱而名著的賢人，教誨最高統(tǒng)治者任用他們。由此可知，鶴的藝術形象第一次在古文獻中出現(xiàn)時，就被賦予高尚的品質而人格化了。現(xiàn)藏于故宮博物院的文物珍品——蓮鶴方壺，是春秋早期的青銅器，是我國現(xiàn)存以鶴為造型的最早的青銅工藝品。

漢以后，鶴文化產生了第一次飛躍，即由自然物轉向神化物，并且與一些神仙傳記、古老傳說相得益彰。漢劉向的《列仙傳》記載王子喬跨鶴成仙的傳說，說的是周靈王太子晉，即王子喬，好吹笙，隨道士入山學道成仙，三十余年后，騎鶴在緱氏山頭與家人見面。這一典故最早出現(xiàn)在漢《古詩十九首》里。長沙馬土堆出土的“T”字形西漢帛畫，在女媧的上方，有五只鶴昂首而鳴這說明鶴已經開始成為天國仙禽。隨著東漢末年道教的產生，出現(xiàn)了許多鶴的神話傳說，鶴日趨被神化，先為神仙所乘騎，進而直接成為神仙。這時的鶴文化，上升為了仙鳥信仰文化，即對于某些鳥類神仙化的說道和崇敬，享受此殊榮的只有青鳥和白鶴。鶴與仙家結緣。而我國土生土長的宗教——道教，又幾乎全部承襲了神仙之說，故鶴與道教也結下了極為密切的關系。鶴為張?zhí)鞄煛獜埖懒?五斗米道教的創(chuàng)始人)坐騎之事，已不再是傳說，而明文載入道書《云笈七簽》之中。鶴的信仰文化，在漢唐宋時期達到了高潮，特別是一些隱人逸士與鶴結緣，對鶴迷戀，藉此以高尚自喻，更為后人留下了千古美談。鶴的形象美，也日趨多元化。在這些文字記載中，仙人化鶴，鶴也可以化為仙人，仙人與鶴是互為一體的。

鶴被神仙化，是中國人謀求長生不死的成果。鶴之所以被選中，不僅在于它美麗善飛，疏放、飄逸，具有仙人、羽客的基本特征，還在于人們對于它的長壽的看法。鶴的神仙化，進一步增強了對鶴的崇信。鶴的信仰文化，在上層社會人士中流行之后，在民間也主要以其祥瑞、長壽的寓意廣泛傳播開來。古人視鶴為祥，鶴的出現(xiàn)被稱為“鶴瑞”，如《抱樸子》云：“千歲之鶴，隨時而鳴，能登木?！比绱碎L壽之物，被奉為壽仙是當之無愧的啦!民間流傳的松鶴圖，即是以鶴的長壽信仰為原型意象的。盡管鶴并不生活在松樹上，但從長壽的意義上說，它們就有了不解之緣。

與龍的形象不同，鶴的形象不僅在朝廷至尊至貴，在民間，也有深遠的影響。不過，民間對于鶴的藝術形象，則出現(xiàn)了一些與朝廷不同的理解和對峙的流派，表現(xiàn)出不諧流俗的文化內涵，具有較高的思想藝術價值。這是因為吉祥觀念在民間形成，鶴在民間被推崇為主要的祥禽瑞獸，往往被用來呼喚吉祥、美滿，長壽、祥瑞，清閑、超逸，乃至得道成仙。因此，鶴的形象在民間藝術諸如剪紙、刺繡、雕刻及楹聯(lián)中，都是首選之題材，而且被刻畫得栩栩如生。

鶴文化當之無愧地成為了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。文人雅士多在文學藝術中抒發(fā)對鶴的喜愛，促成了古往今來許多關于鶴的詩詞、歌賦、繪畫、雕刻等文藝作品的產生。如，曹植的《白鶴賦》，鮑照《舞鶴賦》，蘇軾的《鶴嘆》《放鶴亭記》，李白、白居易、劉禹錫、杜牧等的詠鶴詩詞都可以以計數(shù)。而愛鶴詠鶴達到極致的是宋初的林逋，他結茅廬于孤山下，植梅養(yǎng)鶴，一生不娶，以梅為妻，以鶴為子，寫下了“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的著名詩句。中國傳統(tǒng)繪畫中，鶴題材更是不可或缺的。鶴畫到唐宋時期達到成熟。如著名的周防《簪花仕女圖》中的仙鶴造型準確生動?；B畫家薛稷也以畫鶴知名。而宋徽宗的《瑞鶴圖》則成了自唐以來花鳥畫獨立成科后的扛鼎之作。明以后，李辰、林良相繼把松和鶴列入一個畫面，真正開始以“松鶴延年”為主題，實現(xiàn)了最具長壽寓意的兩個典型生物的結合，開辟了中國繪畫“松鶴圖”之先河。在民間工藝中，迄今，鶴的形象在馳名中外的湘繡、蘇繡圖案中均屢見不鮮。明清兩代朝廷官員的補服(縫于胸前的官員品級的徽識)一品文官均為仙鶴，說明皇家對于這些一品官員的重視和對于鶴的文化地位的推崇。建筑雕刻中，上到皇家宮殿、陵墓，下到百姓住宅，到處都有鶴的形象。在已經申報為世界文化遺產的明清民居安徽西遞、宏村里，在興建于清末民初的山西富賈大院里，到處可見鶴形象的精美雕刻。在近代興起的根藝、火花、郵票、商標等藝術形式中，鶴也有一席之地，被加以表現(xiàn)。

中國的鶴文化在舞蹈中也有體現(xiàn)。鶴與舞蹈結緣，是鳥圖騰崇拜的產物。原始社會，那些以鳥為圖騰的氏族，裝扮成鳥的樣子，穿上像鳥一樣的衣服進行舞蹈。一些以鶴為圖騰的民族，則模仿鶴的長腿，截木續(xù)足，高立而起，舞之蹈之，當今盛行的高蹺，也應該是鶴舞蹈的遺跡吧!浙江青田民間舞蹈中至今仍有《跳仙鶴》《百鳥燈》等。人們還從優(yōu)美而矯健的鶴形象上得到了健身、長壽的啟示，模仿鶴種種動作和神情的健身拳術和氣功由此產生。早在一千八百多年前，東漢名醫(yī)華佗創(chuàng)編了成套的五禽戲，即虎、鹿、熊、猿、鶴，其中的鶴勢即模仿鶴的飛翔姿勢。我國南拳之一的鶴拳，模仿鶴的姿態(tài)，剛柔相濟，兩臂彈抖，以氣引力。鶴翔莊是近十年興起的氣功流派之一，模仿鶴安閑、優(yōu)美而矯健的動作。太極拳中都有“白鶴亮翅”的動作。這些健身拳術和氣功，從某種意義上說，與道教的內心攝養(yǎng)相似。其要旨是效法鶴的神情姿態(tài)，令人心平氣和，確實能夠強身健體。

我國生活在有鶴地區(qū)的錫伯族、藏族等少數(shù)民族也崇尚仙鶴。如藏族畫家尼瑪澤仁所作的唐卡《珠母遣鶴送信》，三只鶴環(huán)繞珠母飛翔；錫伯族供奉的祖先神主上有丹頂鶴的形象，祖先揚鞭策馬，仙鶴凌空飛翔。我國古代少數(shù)民族高句麗創(chuàng)作于6世紀的四神墓中的彩畫《騎鶴仙人圖》也生動地表現(xiàn)了仙鶴的形象。

古人認為，鶴是靈秀之物，秉天地之正氣而生，與圣賢、君子情愫相通。鶴文化的社會內涵主體上是積極的、平和的、祥瑞的，是引導人們向上、向善、向更、向真的。這些，在我們民族的心靈上，

已經打下深深的烙印，如甘霖雨露滋潤著我們民族的心田。

中國鶴文化，是一個龐大深邃的體系，

它無所不在、無處不美，閃爍著東方文明特有的光彩，也是世界文化的重要組成部分。讓鶴這個幾千年來一直為人類所珍愛的瀕危之鳥，永遠翱翔在九州方圓里。讓鶴文化，這株根植民族文化土壤里的奇葩，枝繁葉茂，蔭庇中華。

告別葦鄉(xiāng)

我深愛著蘆葦。家鄉(xiāng)的那片蘆葦蕩是我常去的地方。春天，我去看蘆芽，蘆芽紫中藏青，纖細尖銳；夏天，我去看蘆葉，蘆葉翡流翠滴，帳幔青紗；秋天，我去看蘆花，蘆花如雪如荼，云遮霧罩；冬天，我去看蘆稈，蘆桿橙黃金燦，堅身挺體。蘆葦給予我的永遠是心曠神怡的道道風景。

然而，星深冬的這次蘆蕩之行，卻是一次告別之行，因為，我調離了這塊我生活了近五十年、工作了三十多年的土地。

正是一場風雪過后，踏著沒鞋的積雪，讓陪我去的愛人停留在附近的保護區(qū)管理站，我獨自走進了蘆蕩。涼風習習，但不刺面；葦茬叢叢，但不扎腳。淡藍色的天空里沒有飛鳥，雪白的大地上沒有跑兔。偌大的葦塘靜得出奇，難道是怕觸動了我敏感的神經?我小心翼翼地走著，也唯恐踏碎了這片寧靜。

總是這樣，冬天收割后的蘆蕩最顯平坦廣闊，蘆葦?shù)臍堉∪~一色的枯黃，無邊無際。但我了解每一代蘆葦?shù)纳鼩v程。我懂得，肅殺的嚴冬時節(jié)卻是這些枝葉所代表的這茬蘆葦們最為自豪的時刻，因為，它們豪無遺憾地完成了又一次種群生命的輪回。在出色地展示了這一茬蘆葦?shù)膲邀愔螅瑢児诺浇窬d延了數(shù)億年的生命的信息成功地回傳到了地下的蘆根里，待等明年春寒料峭時，傳承著這代蘆葦?shù)男律蜁仆炼?。我知道，這片世界上數(shù)一數(shù)二的蘆蕩為人類所做出的貢獻也可以說是數(shù)一數(shù)二的：營造一方綠洲，涵養(yǎng)一方旱澇，清新一方空氣，庇護一方生靈，繁榮一方經濟……如今，蘆蕩看起來寂寂寥寥，但它因為這代蘆葦用成長的歷程、以生命的代價所做的努力，也曾喧囂過，繁榮過，美麗過，輝煌過。

我不停地行走著，思索著，感動著。突然，我發(fā)現(xiàn)了一個被風雪摧亂了的鶴巢，那是一片比雙人床還要大的、用上幾代蘆稈蘆葉搭堆起來、與這一代蘆葦?shù)闹θ~融合在一起的、鶴用來孵化的窩。這是一處合適的選擇，在蘆蕩的縱深處，四周離道路都比較遠。鶴的繁殖一定是成功了的。在蘆蕩的庇護下，鶴雛們與舒展著翠綠枝葉的蘆葦一起成長，它們在蘆蕩里穿梭練走、練飛、練撲食。日益增長著本領。但是在初冬的某一天，它們度過了四五十年生命歷程的最初階段，帶著幼鳥特有的褐色花羽，隨著自己家庭的父母飛走了。而對于已經進入生命尾聲的這代蘆葦，我了解它們每一棵的性格：孤寂著但并不迷茫，衰落了卻仍然頑強。我能夠理解它們那時候的眷戀而平和的心情：它們絕不會留出一點時間來為自己“一歲一枯榮”的身世悲哀，而必會像一個送自己兒女遠行的母親那樣，爭分奪秒地翹首遙望了很久很久。我能夠想象得出它們那時候的樣子，所有的蘆葦都會一順順兒地將那凋零的花穗向著南方鳥兒們飛走的方向。那朵朵蘆花，像極了一個個滿頭銀色衰發(fā)飄搖的慈母的頭顱。

我的腿一軟，不禁順勢坐在了鶴巢邊上。我撿起一根蘆葦，不知它是哪一代的，也不知道它在多少場風雨中參與孕育庇護了多少代的鶴雛?它依然堅硬著，象征和代表著所有蘆葦無私和奉獻的筋骨。我遍撫了身邊的蘆稈和蘆葉，向它們所代表的歷代蘆葦致以崇高的敬意。雖然，它們只是那些蘆葦殘余的一小部分，但它們是時空的見證，它們是那些粉身碎骨化作白色紙漿和熊熊火焰的蘆葦?shù)拇恚悄切┍痪幗Y成葦簾葦席為人類遮風避雨的蘆葦?shù)拇?。它們雖然被冷落遺忘在荒郊野外，但它們是那些化作其他物質的蘆葦?shù)母}，肩負著使種群繁衍生息的神圣使命。

這時，一只大鳥兒飛臨我的頭頂。我想，這鳥兒絕對不會是鶴，因為在北方這地凍水凍無食無物的寒冬，鶴是無法生存的。那么，會是鷹類吧?如果是，那也是一只無奈的鷹。因為，春夏秋冬，只要有蘆葦在這片土地上生長，鷹類猛禽對蘆葦蕩中的幾百種鳥兒是無可奈何的，蘆葦是那些鳥們最好的保護神?，F(xiàn)在到蘆蕩中來，再兇猛的鳥也捕捉不到可食的動物。蘆葦與蘆蕩生物似乎有約定，在它們被收割之前的某一天鳥獸動物們一起散盡。我站起身來，向那只鳥兒抬抬手，意在告訴它，飛吧，不要再以與蘆蕩對立的面目在這里盤旋。

起風了，我迎凜冽的西風而立。沒有了光芒的太陽像一個火球急速地下墜，仿佛急著要與葦塘擁抱似的。我知道，自然界有著它們亙古不變的親和方式。蘆蕩的夜晚就要來臨了。我也得與葦塘及蘆葦們告別了。我毅然掉轉頭，目不斜視地往回走，蘆蕩默默，我也默默。但淚水卻涌出了我的眼眶。是風吹的，還是從心中溢出的?也許二者兼有吧!

責任編輯賈秀莉