芻論塑造西安城市文化品格

姚米佳　楊錫強(qiáng)

[摘要]城市文化品格是根植于城市的歷史、體現(xiàn)于城市的現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)著城市未來(lái)的城市特質(zhì)。它為城市的綜合發(fā)展提供價(jià)值資源和文化底蘊(yùn)，同時(shí)也從心理層面為社會(huì)的發(fā)展和變革提供動(dòng)力。塑造西安城市文化品格對(duì)于西安城市的發(fā)展至關(guān)重要。塑造西安城市文化品格主要需加強(qiáng)三方面的工作：明確定位城市形象、提高市民綜合素質(zhì)、打造城市文化個(gè)性。

[關(guān)鍵詞]西安；城市文化品格；市民綜合素質(zhì)

[申圖分類號(hào)]C912．87[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-7408(2009)01-0080-02

一個(gè)城市所表現(xiàn)出來(lái)的文化品格，是其在發(fā)展變化過(guò)程中外化出來(lái)的城市形象、根植于市民思想深處的文化和道德素養(yǎng)，以及整合各種文化因素所形成的城市文化特點(diǎn)等。塑造城市文化品格對(duì)于西安發(fā)展的重要性，業(yè)已形成社會(huì)共識(shí)，但對(duì)于如何塑造十三朝古都西安的文化品格問(wèn)題之研究尚未完全展開(kāi)，本文擬從三個(gè)方面對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)探討。

一、明確定位城市形象

城市形象是城市的文化資本和戰(zhàn)略資源。城市的物化文化如歷史遺跡、城市建筑、雕塑、文化廣場(chǎng)、城市布局、街道、草坪等都直接代表著城市形象。它們承載了大量的文化信息，是城市文化品格的重要載體。

西安作為十三朝古都，有著極其豐富的歷史遺存。在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，逐步積淀形成了獨(dú)具特質(zhì)的城市形象，從最早的城市選址、設(shè)計(jì)、早期發(fā)展到歷代建設(shè)才逐漸變得鮮明而豐滿，這些信息被大量地保留和記錄在了歷史遺跡和文獻(xiàn)資料中，是我們進(jìn)行現(xiàn)代化城市建設(shè)和城市進(jìn)一步發(fā)展的依據(jù)和重要財(cái)富。因此對(duì)歷史遺跡的恢復(fù)、保護(hù)、整理和研究，不僅關(guān)系到文化遺產(chǎn)實(shí)體的完整性，也關(guān)系到西安城市形象、文化傳統(tǒng)和西安獨(dú)特魅力的延續(xù)和傳承。西安城內(nèi)外各個(gè)時(shí)代的文化遺產(chǎn)是這個(gè)城市歷史上不同傳統(tǒng)和精神成就的載體和見(jiàn)證，構(gòu)成了城市面貌和特點(diǎn)的基本要素，并作為一種精神動(dòng)力支撐著這個(gè)城市居民構(gòu)筑未來(lái)美好家園的信心和理念。通過(guò)對(duì)歷史遺跡的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，我們要力爭(zhēng)打造“具有歷史特色的國(guó)際性、現(xiàn)代化大城市”形象。

城市建筑不僅是凝固的音樂(lè)、立體的繪畫、實(shí)用的雕塑，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，實(shí)用性與觀賞性的統(tǒng)一，而且也具有鮮明的文化特色和別具一格的社會(huì)情調(diào)。北京的胡同與上海的里弄，風(fēng)格截然不同；紐約的摩天大樓與上海的高樓大廈，雖然都是現(xiàn)代化建筑，但也具有迥異的文化韻味；北京的紫禁城與巴黎的凡爾賽宮，雖然都曾經(jīng)是皇宮，卻具有東西方不同的兩種氣派。同樣作為古都，西安與北京、南京城墻的地域性差異，也彰顯著西安與眾不同的建筑風(fēng)格和文化品位。

不僅城市中那些有形的特質(zhì)實(shí)體鮮明地顯示著城市的精神風(fēng)貌，而且西安古城區(qū)以鐘鼓樓為中心的城市布局和空間結(jié)構(gòu)，也形象地反映了西安城市的文化特征，它們既是古代農(nóng)耕文化體系中防御思想的體現(xiàn)，門洞的設(shè)計(jì)也暗含了中國(guó)古代的禮儀秩序，同時(shí)正方位的建筑布局也表現(xiàn)了中國(guó)古代自中原地區(qū)產(chǎn)生的天圓地方的宇宙觀念。而現(xiàn)代城市結(jié)構(gòu)中大型文化廣場(chǎng)和主題公園則是城市文化綠洲中的一顆顆明珠，就像古希臘出現(xiàn)的城市廣場(chǎng)鮮明地打上了古希臘文化精神的烙印一樣，大雁塔南、北廣場(chǎng)的興建，全國(guó)最大的盛唐文化主題公園“大唐芙蓉園”的建成，唐城墻遺址、大慈恩寺遺址和曲江池遺址三大公園的開(kāi)園，更使西安形成了“城在園中，園在城中”的城景交融格局，不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代化西安與大唐文明的和諧交融，而且成為現(xiàn)代西安開(kāi)放精神的標(biāo)志之一。

城市的內(nèi)容以及布局體現(xiàn)著城市的文化韻味，并在城市的演進(jìn)中日益積淀為城市歷史文化的一部分。西安高新產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)的建設(shè)發(fā)展、西安軟件園的建成和國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)——曲江文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，加上豐富的歷史文化遺存，使西安逐漸形成不同于其他地區(qū)和城市的文化氛圍與文化氣質(zhì)。如果說(shuō)倫敦是文學(xué)之城、戲劇之城和大學(xué)之城；巴黎是服飾之城、文學(xué)之城；維也納是音樂(lè)之城，那么西安就應(yīng)該被打造成“尋根之城，創(chuàng)新之城，詩(shī)意之城，禮儀之城”，體現(xiàn)古韻長(zhǎng)安與現(xiàn)代西安的和諧交融，這應(yīng)該成為西安城市的文化形象定位。

二、提升市民綜合素質(zhì)

一個(gè)城市的文化品格不僅是靠高樓大廈和車水馬龍來(lái)顯示。更主要是靠城市社會(huì)的文明程度，靠市民的文化和綜合素質(zhì)來(lái)顯示的。市民素質(zhì)是城市社會(huì)形象、精神形象的集中體現(xiàn)。

在城市文化建設(shè)中，市民的道德素養(yǎng)和文化素質(zhì)，決定著城市發(fā)展水平及現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)過(guò)，城市文化的承載量越大，其效益釋放量也就越大，以文化為支撐所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益的增長(zhǎng)，也就不是以算術(shù)級(jí)數(shù)，也不是以幾何級(jí)數(shù)，而是以原子裂變的級(jí)數(shù)呈現(xiàn)的。市民素質(zhì)是城市文化的重要載體和主要表現(xiàn)形式，市民素質(zhì)包括文化修養(yǎng)、道德水平、精神面貌、教育背景和行為習(xí)慣等。

人的道德風(fēng)尚和價(jià)值追求是城市品格的具體內(nèi)涵。改革開(kāi)放以來(lái)西安曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的一些不愉快事件，嚴(yán)重影響了西安城市和西安市民在全國(guó)以至全世界人們心目中的形象。比如上世紀(jì)末到本世紀(jì)初，因?yàn)檫B續(xù)兩次的球迷鬧事而兩次被罰，導(dǎo)致西安的金牌球市長(zhǎng)期不再，玷污了西安古城的文明形象，嚴(yán)重?fù)p壞了西安的旅游和投資環(huán)境。

而2007年到2008年發(fā)生的兩件事，則極大地提升了西安城市形象，彰顯了西安市民的道德和文化素質(zhì)。一是自改革開(kāi)放初期即來(lái)西安創(chuàng)業(yè)的江蘇籍千萬(wàn)富商戴俊，2007年6月26日夜在西安環(huán)城西路路遇歹徒搶劫一女青年，挺身而出，被歹徒連捅數(shù)刀，壯烈犧牲，這位見(jiàn)義勇為的千萬(wàn)富豪被市民譽(yù)為西安“城市英雄”；二是“用生命書寫漢藏真愛(ài)”的“西安最美麗女孩”熊寧，在作為一名自愿者赴青海藏族自治區(qū)救助受冰雪災(zāi)害的藏族同胞時(shí)，遭遇車禍去世，她的事跡已廣為人所知。熊寧不帶任何功利目的，“用全身心去幫助那些需要幫助的人，在給別人帶來(lái)愛(ài)與溫暖的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值”。她是新時(shí)期的“青春偶像”，是西安市民的驕傲，她用平凡塑造了偉大，“喚醒了人們與生俱來(lái)的愛(ài)心和當(dāng)代青年的社會(huì)責(zé)任感”，在她的感召下，現(xiàn)在原來(lái)越多的人自覺(jué)地加入到完成熊寧生前未竟遺愿的行列中來(lái)，“讓熊寧重生，讓愛(ài)心傳遞”已然成為西安市民的共同呼聲和追求。在為“5～12”汶川地震舉行的賑災(zāi)捐款中，西安市人民積極踴躍，慷慨解囊，更有許多人作為自愿者親赴災(zāi)區(qū)救助傷員，安撫受傷群眾。戴俊、熊寧雖已像風(fēng)一樣逝去，但他們的道德呼喚，他們的榜樣力量，已經(jīng)風(fēng)起云涌，引領(lǐng)著無(wú)數(shù)人去追隨、去實(shí)踐。

市民的日常行為習(xí)慣也是市民素質(zhì)的重要表現(xiàn)。很難想象。一位西裝革履的人，突然在干凈的大街上吐一口痰；一位打扮入時(shí)的女士指著路人的鼻子破口大罵，我們會(huì)認(rèn)為他(她)是一個(gè)有文化、有教養(yǎng)的人。相反，一位在公交車上主動(dòng)起身為老人和小孩讓座的殘疾人，一位幾十年如一日義務(wù)鏟除大街上野廣告的普通老人，人們也并不會(huì)因?yàn)樯眢w的殘疾和衣著的普通而不對(duì)他們肅然起敬。所以。一個(gè)城市只有通過(guò)城市市民彰顯出豐富文化特性，充滿人文氣味，表現(xiàn)文明行為，

才是真正吸引人和讓人留戀的。

那么，如何提升西安市民的綜合素質(zhì)呢?筆者以為主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：

第一，不斷加強(qiáng)文化建設(shè)，提高西安市民的科學(xué)文化素質(zhì)。西安有厚重的中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀，這是西安城市發(fā)展得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢(shì)，同時(shí)還要發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用。不斷強(qiáng)化“學(xué)習(xí)者生存，學(xué)習(xí)者發(fā)展”的理念，把學(xué)習(xí)作為第一需要，使學(xué)習(xí)成為西安市社會(huì)各階層的風(fēng)尚和需要，持續(xù)加大人力資本的投入，健全完善的學(xué)習(xí)教育體系，創(chuàng)新豐富多彩、形式多樣的學(xué)習(xí)形式，樹(shù)立科學(xué)的人才觀。堅(jiān)持科學(xué)的用人觀，構(gòu)建學(xué)習(xí)型城市。

第二，全面加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提高西安市民的道德水平。相對(duì)而言，西安民風(fēng)淳樸，較多恪守了傳統(tǒng)道德觀和義利觀。但在建設(shè)現(xiàn)代西安的過(guò)程中，還要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持用鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀武裝全市人民，進(jìn)一步弘揚(yáng)時(shí)代精神和新時(shí)期的西安人精神，建設(shè)和諧西安。

第三，提倡社會(huì)文明風(fēng)尚，提高西安市民的身體素質(zhì)和心理健康水平，培育市民的現(xiàn)代人意識(shí)、文明素養(yǎng)，養(yǎng)成西安市民的文明禮儀。

第四，不斷提高西安市民的政治文明素質(zhì)。力求實(shí)現(xiàn)農(nóng)民市民化，市民公民化，不斷強(qiáng)化市民的參政意識(shí)和參政議政能力。

只有這樣，才能提高西安市民的綜合素質(zhì)，彰顯西安城市文化品格。

三、打造城市文化個(gè)性

一個(gè)城市的氣質(zhì)和品格從何而來(lái)，如何做到與眾不同?從根本上說(shuō)，它不依賴于高樓大廈等物化的東西，而依賴于城市與眾不同的文化個(gè)性。比如成都這座別具一格的城市，被人稱贊和向往的地方，不在于寬闊的馬路，而在于老少皆去的茶館，調(diào)節(jié)生活的麻將以及無(wú)處不在的侃大山、擺龍門陣；又如改革開(kāi)放初期，深圳雖然經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但卻被普遍認(rèn)為是城市文化特色不明顯的代表，在現(xiàn)代工業(yè)文明批量產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程中幾乎被淹沒(méi)了城市個(gè)性?？梢?jiàn)城市個(gè)性之對(duì)于城市文化的重要性。

由于特殊的自然和歷史文化的賦存條件，西安作為華夏文明的源頭性城市和周、秦、漢、唐的國(guó)都，在中國(guó)乃至世界都有著特殊的文化身份和歷史使命，形成鮮明的古都文化特色。同時(shí)西安作為全國(guó)率先實(shí)行文化體制改革、重點(diǎn)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的試點(diǎn)城市。它應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財(cái)富和社會(huì)價(jià)值兩方面發(fā)揮積極的作用。

那么，在人文化理念的指導(dǎo)下，如何進(jìn)一步打造西安城市文化個(gè)性，使西安在邁向現(xiàn)代化的過(guò)程中既保持古都文化特色，又能打造出區(qū)別于北京、南京等歷史文化名城的城市文化個(gè)性呢?筆者認(rèn)為，主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面做出努力：

第一，找尋西安城市文化發(fā)展的特點(diǎn)。五千多年文明發(fā)展和演變的歷程，都點(diǎn)點(diǎn)滴滴地刻錄在了西安城市的記憶中。西安的每一條街道、每一座建筑及其背后大量的史實(shí)和文獻(xiàn)，都承載著這座城市豐富的歷史、社會(huì)和文化信息。尤其是在西安城市中保留下來(lái)的傳統(tǒng)行為和生活方式，使這種記憶變得更為真實(shí)，它既使我們可以真真切切地觸摸到西安歷史文化的積淀，同時(shí)它對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的影響也更加明顯，這是西安城市發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。譬如，西安久的大氣和包容，重形而上輕形而下，就是古代帝都意識(shí)的傳承表現(xiàn)?？梢?jiàn)，一座城市文化的保護(hù)和發(fā)展要遠(yuǎn)比一個(gè)“文物”或“建筑群”的保護(hù)復(fù)雜得多，重要得多。我們必須以和諧社會(huì)建設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。以“人與物共生環(huán)境”為目標(biāo)指導(dǎo)和實(shí)施城市建設(shè)行為，使文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)，成為打造具有文化品格的中國(guó)西部現(xiàn)代化城市的強(qiáng)有力支撐。

第二，梳理西安文化資源的脈絡(luò)和優(yōu)勢(shì)。西安悠久的歷史積淀，現(xiàn)代大工業(yè)體系的建設(shè)和科技、教育、旅游的率先發(fā)展，豐富而厚重的西安城市整體人文資源，即使西安成為一座天然的博物館，也讓西安兼有古代文明和現(xiàn)代文明的雙重色彩。西安人文資源的類型與西安城市文化資源的構(gòu)成要素相對(duì)應(yīng)，大致可以分為四類，即豐富的歷史文化資源，先進(jìn)的近現(xiàn)代革命傳統(tǒng)資源，較雄厚的現(xiàn)代工業(yè)文明資源，突出的現(xiàn)代科技、教育、旅游文化資源。因此，總體上看，西安的文化資源具有源頭性與多樣性，傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性并存的特征。

第三，打造西安城市文化個(gè)性品格。在建設(shè)現(xiàn)代化都市的過(guò)程中，城市不斷“革新”傳統(tǒng)似乎成為一種趨勢(shì)：鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的商樓大廈取代了木石結(jié)構(gòu)的低矮民居，寬闊的馬路取代了擁擠的街道，漂亮的市內(nèi)公園取代了雜草叢生之地。但是，日新月異的變化，并不意味著可以割斷與傳統(tǒng)的聯(lián)系，尤其是像西安這樣的古都，更不可以拋棄傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、高新產(chǎn)業(yè)區(qū)的開(kāi)發(fā)并不意味著千百年來(lái)形成的富有人情味和鮮明特色的古城文化要進(jìn)行脫胎換骨般的改造，而是在保持已有文化傳承的基礎(chǔ)上，通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)和科學(xué)手段，打造獨(dú)具特色的古城文化。

與“上海是在最雅致的工業(yè)化時(shí)代打造出來(lái)的城市”(易中天語(yǔ))不同，西安是在傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明發(fā)展中，出于政治和軍事目的而構(gòu)筑的防御體系和分界標(biāo)志。它是經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的政治權(quán)力精心規(guī)劃和營(yíng)造而形成的政治中心。所以，自由精神是上海城市文化品格中最可貴的一面，而剛健有為，熱心助人，重情感、講義氣，關(guān)注時(shí)事、積極參與政治，關(guān)心國(guó)家大事，以國(guó)家天下為己任就是西安城市文化的重要特點(diǎn)之一。

總之，千百年來(lái)所形成的城市文化的形式和外觀固然重要，更重要的是通過(guò)內(nèi)化為現(xiàn)代西安市民的自覺(jué)意識(shí)和行為的文化精神，激發(fā)起我們對(duì)西安文化的自豪感和自信心，不斷承古開(kāi)新，才能真正讓古韻與新曲和諧交融，形成獨(dú)具特質(zhì)的西安城市文化品格。

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