我所了解的諸子百家

王劍平　王偉紅

課前準(zhǔn)備

1，明確活動(dòng)的內(nèi)容——了解“諸子百家”

諸子：主要了解孔子、孟子、墨子、老子、莊子等：

百家：主要了解先秦的儒家、道家、墨家等流派。

2，明確要求：

“諸子百家”派別林立，學(xué)說(shuō)眾多，著述豐富。本次活動(dòng)力圖將“諸子百家”留給世人深廣的文化及思想進(jìn)行分類(lèi)探究。因此將探究?jī)?nèi)容分成“人物故事”、“傳世名言”、“精辟見(jiàn)解”、“后世影響”等四方面。活動(dòng)分兩個(gè)階段進(jìn)行：第一階段，全班同學(xué)分成五組，分別就孔子、孟子、墨子、老子、莊子五人根據(jù)探究?jī)?nèi)容進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，小組內(nèi)可另行分工；第二階段，全體同學(xué)選擇其中一句傳世名言立論，寫(xiě)一篇議論文。

3，探究性問(wèn)題：

(1)對(duì)儒家學(xué)派或道家學(xué)派的代表人物、其言論或思想提出自己的看法；

(2)查閱有關(guān)資料，談?wù)勚T子百家的思想在今天是如何被弘揚(yáng)的，你有何感想。

4，推薦網(wǎng)址及著作：

①http：//wenxue.lycos.com.cn/gd/100/

②http：//grzy.ayinfo.ha.cn/hxj/zzbj.htm

③于丹《<論語(yǔ)>心得》《人間莊子》

(課前準(zhǔn)備是活動(dòng)的關(guān)鍵，準(zhǔn)備充分，學(xué)生查閱資料才會(huì)有目的性，自主探究活動(dòng)才能真正實(shí)現(xiàn)。因此，作了如上安排)

二、課堂實(shí)景

1，導(dǎo)入

英國(guó)的哲學(xué)家羅素對(duì)我國(guó)的文化很有研究，他號(hào)召英國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)的優(yōu)秀文化，尤其是“諸子百家”的文化。在歐洲，幾百年來(lái)對(duì)中國(guó)先哲的研究認(rèn)識(shí)，從哲學(xué)家到普通民眾，都是熱門(mén)的話題。作為中國(guó)人，如果對(duì)自己國(guó)家文化之源都不了解，那實(shí)在汗顏。

2，活動(dòng)展示——走近諸子，講講他們的故事

孔子、孟子、墨子、老子、莊子，這些絕對(duì)是一個(gè)個(gè)叫人仰望的名字，光輝照人，超凡人圣。但是他們又是平凡的人，也有平凡人的故事。下面我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)各組同學(xué)帶來(lái)的圣人小故事。

A組生1：風(fēng)趣搞怪的孔子——孺悲欲見(jiàn)孔子。孔子辭以痰。將命者出戶(hù)。取瑟而歌，使之聞之。這是《論語(yǔ)》中，很少有的，讓人忍俊不禁的一章。大意是，一個(gè)名叫孺悲的人來(lái)找孔子，這人以前跟孔子學(xué)過(guò)東西，但那天孔子不知什么原因，不想見(jiàn)他，就指使門(mén)人說(shuō)，就說(shuō)我病了，見(jiàn)不了他。門(mén)人走出門(mén)去，正準(zhǔn)備傳話，嘿，孔老先生竟然在屋里把瑟拿出來(lái)，一邊彈奏，一邊唱將起來(lái)!——故意讓屋外那家伙聽(tīng)到，我不但在家，而且什么事都沒(méi)有，就是不想見(jiàn)你。

B組生2：墨子的父親是個(gè)木匠，到他十幾歲子承父業(yè)成了一個(gè)巧匠。他好學(xué)而博，是個(gè)實(shí)干家。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者為了滿(mǎn)足自己的音樂(lè)享受，不惜耗費(fèi)大量人力物力。從愛(ài)惜民力出發(fā)，墨子主張非樂(lè)，反對(duì)一切音樂(lè)活動(dòng)。有一次墨子周游列國(guó)經(jīng)過(guò)朝歌，墨子聽(tīng)到前面城邑名竟然與他痛恨的音樂(lè)有關(guān)，寧可繞道也不進(jìn)城。

C組生3：老子高壽，惹得眾人羨慕。一天，有人去見(jiàn)他，向他請(qǐng)教長(zhǎng)壽的秘訣。老子張開(kāi)嘴，指著自己沒(méi)有牙齒的嘴，問(wèn)：“我的牙齒還在嗎?”那人說(shuō)：“不在了?！崩献佑种钢约旱纳囝^問(wèn)：“我的舌頭還在嗎?”那人回答：“在?！崩献佑谑切χf(shuō)：“牙齒比舌頭堅(jiān)固得多，可是堅(jiān)固的牙齒沒(méi)有了，柔軟的舌頭還在，你懂了嗎?”那人恍然大悟。這就是老子崇尚的以柔克剛的道理。

……(每一組講兩三個(gè)能夠表現(xiàn)諸子思想的故事)

3，百家爭(zhēng)鳴

在課前準(zhǔn)備的“傳世名言”、“精辟見(jiàn)解”、“后世影響”三方面內(nèi)容中作一篩選，每組根據(jù)所選擇的傳世名言不同再分成幾個(gè)小組，組內(nèi)作如下分工：一人解釋所選的傳世名言，其他人則選擇諸子百家自身的言行或他人的典型事例作為論證。

C組生10：老子曾說(shuō)：“大音希聲，大象無(wú)形。”意思是，宏大的音律聽(tīng)上去往往聲響稀薄，宏大的氣勢(shì)景象似乎沒(méi)有一定之形?？梢赃@樣理解：世界上最偉大恢宏、崇高壯麗的氣派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表現(xiàn)出氣象萬(wàn)千的面貌和場(chǎng)景。越是大境界越是自然樸素，越是寬容。

生11：我特別喜歡《茉莉花》這首歌，歌聲柔和動(dòng)人，深深地打動(dòng)人的心。我覺(jué)得最美的音樂(lè)不是非要磅礴的氣勢(shì)，往往是能在人的心底激起深遠(yuǎn)的回響的。

生12：我看過(guò)梁衡的《跨越百年的美麗》，寫(xiě)居里夫人，盡管她的容貌、雙手受到了鐳的侵蝕，但她是世界上最美麗的女人。不僅僅是她曾兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)，更主要是她視名利如糞土，她將獎(jiǎng)金贈(zèng)給科研事業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)中的法國(guó)，而將那些獎(jiǎng)?wù)滤徒o6歲的小女兒去當(dāng)玩具。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“在所有的世界著名人物當(dāng)中，瑪麗·居里是惟一沒(méi)有被盛名寵壞的人。”

生13：諸葛亮戎馬一生，氣吞曹吳，卻不披一甲，不佩一刃；毛澤東指揮軍民萬(wàn)眾，在戰(zhàn)火中打出一個(gè)新中國(guó)，卻從不受軍銜，不背一槍。他們淡淡地生活，靜靜地思考，執(zhí)著地進(jìn)取，直進(jìn)到智慧高地，自由地駕馭規(guī)律，而永葆一種理性的美麗。這句話也是出自梁衡的作品。

生14：孔子登門(mén)拜訪老子，問(wèn)老子對(duì)禮的看法。老子就這樣說(shuō)道：“你所說(shuō)的，那講禮的人和他的骨頭已經(jīng)腐爛了，留下的不過(guò)是他們舊時(shí)的空言。我聽(tīng)說(shuō)高明的商人。深藏寶貨而不露；德高望重者，容貌如同愚人。去掉你身上的驕氣和過(guò)多的欲望吧，不要故作姿態(tài)和躊躇滿(mǎn)志，這些對(duì)你沒(méi)好處?！?/p>

4，范文指導(dǎo)

師：各組都對(duì)選擇的名句進(jìn)行了很好地闡述。尤其是第三組。如果把這一組同學(xué)的發(fā)言合起來(lái)，可以構(gòu)成一篇很不錯(cuò)的立論文章。我們來(lái)看一下于丹寫(xiě)的《(論語(yǔ))心得》和吳晗先生寫(xiě)的《談骨氣》這兩篇文章。關(guān)注一下立論文章的基本結(jié)構(gòu)。找出兩篇文章的論點(diǎn)、論據(jù)，分析議論的基本結(jié)構(gòu)。(閱讀《談骨氣》和《(論語(yǔ))心得》)

生15：《談骨氣》開(kāi)頭提出論點(diǎn)，然后用了一個(gè)名句進(jìn)行解釋?zhuān)酉聛?lái)是論證，最后得出結(jié)論。

師：大家發(fā)現(xiàn)事實(shí)論據(jù)先后順序的安排有什么特點(diǎn)嗎?

生16：他的三個(gè)論據(jù)照應(yīng)了孟子說(shuō)的三點(diǎn)：“富貴不能淫。貧賤不能移，威武不能屈。”

生17：從時(shí)間來(lái)看，是從古到今。

生18：三個(gè)人的身份也是各不相同。

師：這說(shuō)明論據(jù)的安排還是可以有一定規(guī)律的。

生19：《<論語(yǔ)>心得》顯得要復(fù)雜一些，好像有變化。一開(kāi)始就把名言擺出來(lái)，然后用自己的話來(lái)解釋這句話的意思。接下來(lái)引用其他名言講道理，然后再舉杜甫、范仲淹兩人的事例進(jìn)行論證，接著把君子和小人進(jìn)行對(duì)比，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行論證。這篇文章更有現(xiàn)實(shí)意義。

生20：第一篇文章比較容易模仿，第二篇文章我覺(jué)得自己的想法更多，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行評(píng)論。

師(小結(jié))：1，立論的文章往往有這樣的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：首先開(kāi)門(mén)見(jiàn)山亮出自己的觀點(diǎn)，然后進(jìn)行闡釋。接著用擺事實(shí)、講道理的方法進(jìn)行論證，最后得出結(jié)論。2立論的觀點(diǎn)非常明確，或引用名言作論點(diǎn)，或直接提出自己的觀點(diǎn)。3，擺事實(shí)、講道理的方法交替使用，文章就有變化，所擺的事實(shí)要注意分類(lèi)。當(dāng)然文章要寫(xiě)出自己的東西，于丹的文章就給了大家一個(gè)啟示，用今人

的眼光看那些傳世的名言，如何進(jìn)行自己的評(píng)價(jià)。

本次大作文的要求是，以諸子百家的某一句名言為論點(diǎn)，寫(xiě)一篇議論文。題目自擬，注意立論要有依據(jù)。

寫(xiě)作范例

于丹《論語(yǔ)》心得——君子之道節(jié)選

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“士而懷居，不足以為士矣”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。就是說(shuō)，一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。

孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“士不可以不私毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語(yǔ)·泰伯》)

這樣一份擔(dān)當(dāng)，后來(lái)就演化成了中國(guó)儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

中國(guó)人的人格理想很有意思，儒家和道家從來(lái)不是徹底分離的，而是人格理想的兩端。用林語(yǔ)堂先生的話來(lái)講。中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。

這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)。一個(gè)人在顯迭的時(shí)候能以天下為己任，而在困窘之時(shí)還不放棄個(gè)人修養(yǎng)，還能心懷天下，這就是君子了。

在孔子之后。中國(guó)古代有許多名士當(dāng)自己窮極潦倒的時(shí)候，還念念不忘蒼生黎民。

詩(shī)圣杜甫在自己的茅屋僅能容身、破敗漏雨之時(shí)，他想的卻是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)，想讓更多的人住上好房子。我們不會(huì)感到杜甫是在說(shuō)大話，而是會(huì)被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼!

再比如范仲淹，他認(rèn)為一個(gè)士人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，都應(yīng)該系念天下君民，都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(《岳陽(yáng)樓記》)。

這樣博大的胸懷，這樣高遠(yuǎn)的志向，不難看到孔子和《論語(yǔ)》的影響。

讀到這里，大家也許會(huì)有一種疑問(wèn)：儒家講“天下己任”是要以犧牲個(gè)人利益為前提的嗎?

其實(shí)孔夫子并不否認(rèn)個(gè)人利益的存在，相反，他所倡導(dǎo)的這樣一種篤定、實(shí)用而溫暖的人際理論是以保障每個(gè)人權(quán)利最大化為前提的。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會(huì)做更多的事情。

但孔子認(rèn)為謀求個(gè)人利益的時(shí)候不能不走正路，一l心想走捷徑，一心想貪小便宜。孔夫子認(rèn)為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區(qū)別。

他說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁》)“義”就是“宜”，也就是說(shuō)，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。

那么，君子和小人有哪些不同的表現(xiàn)呢?

孔子說(shuō)：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！?《論語(yǔ)·里仁》)就是說(shuō)，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。君子每天牽掛的是自己的道德修繕。小人則記惦的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿(mǎn)腦子想的是些小恩小惠，小便宜。

一個(gè)人他每天就惦記自己家的事情，比如我怎么樣能夠多買(mǎi)一套房，我怎么樣利用一下福利分房政策。每天算計(jì)著自家的衣食居住，這就是孔夫子說(shuō)的小人的心思。當(dāng)然這也沒(méi)有太大的過(guò)錯(cuò)，但是如果一個(gè)人的心就拘固在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上，為了維護(hù)和擴(kuò)大這一點(diǎn)點(diǎn)利益而不顧道德和法律的約束的話，那就很危險(xiǎn)了，

君子從來(lái)是尊重道德法制的，就像我們每一個(gè)人，走過(guò)街天橋，走人行橫道，等待紅燈，這些看起來(lái)都會(huì)給我們生活多多少少帶來(lái)一點(diǎn)限制，但是當(dāng)這點(diǎn)限制成為彼此尊重、社會(huì)默契的時(shí)候，卻保障了自己的安全。

而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆小空子，占小便宜，一次兩次可能得手，但這里面潛藏著危機(jī)，肯定遲早要吃大虧。還是拿走路來(lái)說(shuō)，一看紅燈、綠燈中間閃著黃燈，趕緊跑過(guò)去吧，覺(jué)得這個(gè)事情沾了個(gè)小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。

所以什么是小人呢?就是沒(méi)有大眼界，搶占眼前小便宜的人。

那么在今天這個(gè)社會(huì)，怎樣成為一個(gè)君子?我想不妨從倡導(dǎo)“恒心”開(kāi)始。

我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)有了多元選擇，我們?cè)谂d奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來(lái)擺去，難以決定。這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。

每一個(gè)人走上社會(huì)的時(shí)候，都會(huì)懷抱一種理想和憧憬，希望能夠有所作為。但是為什么這些理想在現(xiàn)實(shí)中會(huì)一一破滅?一個(gè)重要的原因也是我們的“恒心”不夠。

如果我們真正有一番定力，有一個(gè)宏闊的境界，即使沒(méi)有達(dá)到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界，起碼離君子已經(jīng)不是很遠(yuǎn)了。

談骨氣

吳晗

我們中國(guó)人是有骨氣的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說(shuō)，高官厚祿收買(mǎi)不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

我國(guó)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。

當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不穢地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來(lái)說(shuō)，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。

南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫(xiě)了一首詩(shī)，其中有兩句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法。是屈辱而死呢，還是為民族利益而死?他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。

孟子說(shuō)的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來(lái)了。他寫(xiě)的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)反抗。

另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說(shuō)：“嗟，來(lái)食!”(喂，來(lái)吃!)餓人拒絕了“嗟來(lái)”的施舍，不吃這碗飯，后來(lái)就餓死了。不食嗟來(lái)之食這個(gè)故事很有名，傳說(shuō)了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，咄喝一聲“喂，來(lái)吃!”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第：步怎樣呢?顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那住窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。

不食嗟來(lái)之食，表現(xiàn)了中國(guó)人民的骨氣。

還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國(guó)民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺?，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國(guó)民黨特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長(zhǎng)久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《剮了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍?zhuān)瑢幙傻瓜氯?，不愿屈服?！备叨荣潛P(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說(shuō)的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為了社?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)!