解讀作為美德的感恩德性

摘要作為美德的感恩德性蘊(yùn)含了三重雛度倫理關(guān)系。感恩美德德性的生成不是一個(gè)自發(fā)過程，而是在三重維度的感恩倫理關(guān)系交互作用下，經(jīng)過主體一系列的倫理心理環(huán)節(jié)而生成。如何增強(qiáng)人們對于感恩美德的認(rèn)知。自覺地履行感恩美德?如何讓青少年學(xué)會(huì)感恩?一是須區(qū)分作為美德的感恩與建立在利益計(jì)較、物物往來關(guān)系之上的人與人交往中的感恩；二是引導(dǎo)人們特別是青少年對于感恩美德的認(rèn)知，激勵(lì)人們作為美德的感恩情感；三是對于社會(huì)組織而言，須增強(qiáng)感恩美德的制度供給機(jī)制。

關(guān)鍵詞感恩美德德性

中圖分類號B82－02文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1007－1539(2009)01－0030－05

感恩作為一種傳統(tǒng)美德古已有之。在一定意義上可以說，感恩德性是維系我國傳統(tǒng)的家－國－天下近距離人倫關(guān)系及其社會(huì)活動(dòng)的紐帶。然而，在遠(yuǎn)距離的現(xiàn)代社會(huì)活動(dòng)背景下，人們的許多活動(dòng)及其結(jié)果之間存在著時(shí)空分離性；即使有類似于過去傳統(tǒng)社會(huì)的近距離社會(huì)活動(dòng)，由于市場經(jīng)濟(jì)因素的作用，人與人之間交往是建立在利益計(jì)較、物物往來的關(guān)系之上，互惠互利、相互交換似乎成為流行模式，或曰“游戲規(guī)則”。那么，在現(xiàn)代社會(huì)是否還需要倡導(dǎo)感恩美德?或者換言之，再提感恩美德是否合宜?為此，筆者認(rèn)為，有必要重新解讀作為美德的感恩之更為深刻的德性內(nèi)涵，同時(shí)積極倡導(dǎo)人們努力養(yǎng)成作為美德的感恩德性。

一、作為美德的感恩德性蘊(yùn)含的倫理關(guān)系

通常狹義的感恩是指對他人的恩德表示感激。“在世俗的眼光中，投之以李，便應(yīng)報(bào)之以桃，人與人之間的這種以禮相待、彼此往來，是天經(jīng)地義的。作為日常交往形式的體現(xiàn)，這種禮義上的互動(dòng)所實(shí)際追求的，是合乎世俗層面的社會(huì)規(guī)范”。而作為美德的感恩德性，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。僅以感恩德性蘊(yùn)含的倫理關(guān)系而言，就包含了三重維度：一是人與自然的關(guān)系維度，二是人與人的關(guān)系維度，三是人與社會(huì)(組織)的關(guān)系維度。

就人與自然的關(guān)系維度而言，作為美德的感恩德性表現(xiàn)為人對自然的敬畏之心。我國傳統(tǒng)倫理文化在處理人與自然的關(guān)系中，特別注重體天意，循天理，遵天命。如在《周易·乾》中，就十分強(qiáng)調(diào)“天人合一”的倫理境界，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。所謂“先天”即為天之前導(dǎo)，在自然變化未發(fā)生以前加以引導(dǎo)；所謂“后天”即遵循天的變化，尊重自然規(guī)律。若不尊重自然規(guī)律即會(huì)有種種災(zāi)難降臨。因而，在《禮記·祭義》中，將對于自然的感恩德性升華為一種時(shí)禁的道德規(guī)范：“斷－樹，殺－獸，不以其時(shí)，非孝也。”以此制約人們?yōu)E伐樹木、濫殺生靈的行為。青年馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》中，就從人和動(dòng)物與自然關(guān)系上的異同性揭示了自然對于人的生命價(jià)值。他認(rèn)為，“無論在人那里還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面說來就在于：人(和動(dòng)物一樣)靠無機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊”。從理論上說來，自然界一方面作為自然科學(xué)的對象和藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說來，自然界也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分，人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活。馬克思指出，“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就他本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”。因?yàn)?，人靠自然界生活，即自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體，這說明人是自然的一部分。在全球的工業(yè)化進(jìn)程中，人們對自然少了幾分感恩(敬畏)，多了一些控制與掠奪，進(jìn)而使自然水循環(huán)、地化循環(huán)受到嚴(yán)重障礙，自然變成了垃圾場和污水池，與此同時(shí)，自然資源消耗殆盡，人與自然的關(guān)系處于空前的緊張狀態(tài)。正如恩格斯在《自然辯證法》中指出的那樣：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二和第三步都有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除。”顯然，當(dāng)代倡導(dǎo)對自然的感恩美德，不僅表現(xiàn)了人類對于自然控制與掠奪行為的反思與節(jié)制，而且表現(xiàn)了重新認(rèn)識人類在自然中的位置、與自然協(xié)調(diào)、友好，促進(jìn)人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展的倫理精神。

就人與人的關(guān)系維度而言，作為美德的感恩德性表現(xiàn)為施恩－受恩－報(bào)恩的反饋倫理場的互動(dòng)，其中亦蘊(yùn)涵了施恩－受恩－報(bào)恩的多重感恩倫理關(guān)系：父母對于子女的養(yǎng)育之恩、師對生的教育、引領(lǐng)之恩、長者對于后學(xué)的提攜之恩，伯樂對于有才學(xué)者的知遇之恩、勇士對于危難者的救命之恩、日常生活中人們相互幫助的滴水之恩等等，進(jìn)而生成了人與人之間的雙邊或者多邊的前后為繼、正哺與反哺交互作用的感恩倫理關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與感恩倫理場。作為美德的感恩德性在人與人之間交往的時(shí)空邏輯和精神境界由市場經(jīng)濟(jì)因素作用的、建立在利益計(jì)較、物物往來的關(guān)系之上的人與人之間交往中的感恩具有本質(zhì)的差異。

在時(shí)間邏輯上，由市場經(jīng)濟(jì)因素作用的、建立在利益計(jì)較、物物往來的關(guān)系之上的人與人之間交往中的感恩，具有當(dāng)下性：交易結(jié)束歸于終止，有事有人，無事無人，事過就忘。而作為美德的感恩德性在人與人之間交往的過程中，則具有持續(xù)性，正所謂“一日為師，終身為師(父)”、“恩重如山，謹(jǐn)記于心，莫齒難忘”；由此，這種感恩德性還具有承繼性，它不會(huì)因?yàn)闀r(shí)隔久遠(yuǎn)而淡忘，而是隨著時(shí)間的推移，這種感恩德性愈加深厚，代代相傳。

在空間邏輯上，由市場經(jīng)濟(jì)因素作用的、建立在利益計(jì)較、物物往來的關(guān)系之上的人與人之間交往中的感恩，具有此在性：人(利、權(quán))在人情在，人走(利失、權(quán)易[位])茶就涼，或曰“樹倒猢猻散”。而作為美德的感恩德性在人與人交往的過程中，具有綿延性，正所謂“長相知，不相疑”、“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”、“滴水之恩，涌泉相報(bào)”；由此，這種感恩德性還具有多維性——讓這種感恩德性在人們活動(dòng)的不同空間、領(lǐng)域產(chǎn)生輻射力，使之進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)還可以轉(zhuǎn)化為其他的道德德性如責(zé)任感、使命感、事業(yè)心、拼搏精神等樣態(tài)，并成為這些道德德性的巨大內(nèi)在動(dòng)力。

上述兩種在時(shí)空邏輯上迥然相異的感恩德性，必然生成兩種截然不同的精神境界：由市場經(jīng)濟(jì)因素作用的、建立在利益計(jì)較、物物往來的關(guān)系之上的人與人之間交往中的感恩的精神境界具有兩極性：一是有事有人、人(錢物、利、權(quán))在人情在，誘使人們在人與人之間交往中精于利益的計(jì)較，勾心斗角，甚至陷入權(quán)權(quán)交易、錢權(quán)交易、錢錢交易——導(dǎo)致腐敗之風(fēng)；一是當(dāng)物(錢)盡、利失、權(quán)易(位)時(shí)，人與人之間交往會(huì)陷入“各家自掃門前雪，哪管別人瓦上霜”的冷漠境

地，甚至導(dǎo)致“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”一交往終止?fàn)顟B(tài)。而作為美德的感恩德性在人與人之間交往過程中的精神境界，使人深刻地感悟到，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。從而生成了一種基于人自身需要的道德自覺和行為自覺。因而作為美德的感恩德性意味著對于施恩者的尊重與敬仰、服務(wù)與回報(bào)、付出與犧牲。它既是一種植根于日常生活的倫理精神，又是溝通倫理情感和意志的知行合一的道德實(shí)踐精神。進(jìn)而激勵(lì)人們“厚德載物”、“自強(qiáng)不息”，促進(jìn)人與人之間關(guān)系的和諧、社會(huì)良好道德風(fēng)尚的形成。

就人與社會(huì)(組織)的關(guān)系維度而言，作為美德的感恩德性表現(xiàn)為集體主義精神與愛國主義精神。如上所述，人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，正如馬克思所指出的，“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的。不僅我的活動(dòng)所需的材料，甚至思想家用來進(jìn)行活動(dòng)的語言本身，都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)；因此，我從自身所作出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識到我自己是社會(huì)的存在物”。在人與社會(huì)(組織)的感恩倫理關(guān)系中，一方面，作為個(gè)體常常能感悟到家庭的溫暖、學(xué)校的培養(yǎng)、社會(huì)的服務(wù)；另一方面，社會(huì)－學(xué)校－家庭也離不開其中的個(gè)體(社會(huì)成員、師生、家庭成員)為了維系社會(huì)－學(xué)校－家庭正常運(yùn)行付出的努力，進(jìn)而生成了人與社會(huì)(組織)的直接與間接的雙邊或者多邊的感恩倫理關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

對于個(gè)體而言，由于其感到自己的存在與社會(huì)的發(fā)展互為前提，其感恩德性在人與社會(huì)(組織)之間關(guān)系中，表現(xiàn)為對于家庭的道德義務(wù)與倫理責(zé)任：養(yǎng)育子女、孝敬父母、夫妻的互愛互敬等；對于自己從業(yè)組織，表現(xiàn)為對于集體的熱愛，在其具體的行為中體現(xiàn)為，愛崗敬業(yè)、任勞任怨、勤奮學(xué)習(xí)、奮力拼搏、多做貢獻(xiàn)等；對于社會(huì)表現(xiàn)為自覺的公德心與公益心，一旦社會(huì)需要，便會(huì)“有錢出錢，有力出力”，有的還自覺地加入志愿者的行列，積極投身于各種救援救助活動(dòng)。

對于社會(huì)組織而言，由于開展每一項(xiàng)活動(dòng)和事業(yè)，都離不開個(gè)體的參與、組織、策劃、監(jiān)督與實(shí)施等，因而一定的社會(huì)組織其感恩德性體現(xiàn)在一系列的制度供給和規(guī)范的制定。因?yàn)椤耙欢ǖ闹贫仁且欢ㄉ鐣?huì)要求所有社會(huì)成員都必須遵守的規(guī)章和準(zhǔn)則，這是一定的文化系統(tǒng)選擇和長期積淀的結(jié)果”。這些制度與規(guī)范不僅是對一定社會(huì)組織中個(gè)體所做貢獻(xiàn)的尊重、承認(rèn)與激勵(lì)，而且對于個(gè)體行為具有引領(lǐng)性、規(guī)約性和調(diào)控性。與此同時(shí)，對于一定組織自身也具有規(guī)約和調(diào)控作用，進(jìn)而有利于組織結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。正如康德指出的那樣，得不到報(bào)償?shù)牡滦员旧黼m然可貴，而伴隨著應(yīng)得幸福的德性卻最為理想。一個(gè)有德性的人還應(yīng)該得到幸福，最理想的情況是所得的幸福和他所有的德性在程度上相一致。相反，如果制度保障機(jī)制與規(guī)范機(jī)制疲軟、長期供給不足，甚至匱乏——干多干少一個(gè)樣，奉獻(xiàn)多、少一個(gè)樣，為公、利己一個(gè)樣，其后果是“道”隱；“德”逸；“意義”逝”。這不僅扭曲著道德評價(jià)尺度，傷害著人們的感恩美德德性，污染著社會(huì)的道德風(fēng)尚，蠶食著道德信仰的空間，而且腐蝕著人們的靈魂，瓦解著人們內(nèi)心的道德信念，消解著人們的道德自律精神，弱化著人們的道德責(zé)任意識。進(jìn)而導(dǎo)致腐敗現(xiàn)象滋生，社會(huì)風(fēng)氣敗壞。

二、作為美德的感恩德性生成的倫理心理機(jī)制

作為美德的感恩德性的生成不是一個(gè)自發(fā)過程，而是在上述三重維度的感恩倫理關(guān)系的直接與間接的雙邊或者多邊的感恩倫理關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和倫理場的交互作用下，經(jīng)過主體一系列的倫理心理環(huán)節(jié)而生成。這些倫理心理環(huán)節(jié)包括知恩、尊恩、敬恩、報(bào)恩等。

誠然，作為施恩(自覺自愿地、真誠無私地為社會(huì)和他人服務(wù)、貢獻(xiàn)，或者做出其他有益的事，甚至獻(xiàn)出自己寶貴的生命)的慈善德性應(yīng)該不求回報(bào)和感恩，但施恩之慈善德性的“應(yīng)該”絕不是“活該”。作為受恩者的個(gè)體或者社會(huì)群體(組織)以及整個(gè)社會(huì)感恩的倫理文化氛圍(社會(huì)輿論、媒體、公共政策等)應(yīng)該以一定的方式給予那些具有施恩之慈善德性的人以承認(rèn)、肯定、表彰和激勵(lì)。這不是一種狹隘的個(gè)體之間的報(bào)恩——“投桃報(bào)李”，而是體現(xiàn)了社會(huì)對人的尊重、對美德德性的褒揚(yáng)的社會(huì)正義。正是在這一意義上，凸顯了作為美德的感恩德性。如果說，施恩慈善德性之花，沒有報(bào)恩之水反哺，尚且可以繼續(xù)綻放，但是若沒有社會(huì)感恩倫理文化氛圍的澆灌，一定會(huì)凋零、枯萎。

因此，作為美德的感恩德性生成的首要倫理心理環(huán)節(jié)便是知恩之心。所謂知恩是指感恩主體不僅僅要了解施恩者個(gè)人或者社會(huì)組織為自己的付出所具有的特定價(jià)值和意義，而且要理解施恩者這種付出所蘊(yùn)含的崇高的道德精神和人性價(jià)值，由此產(chǎn)生尊恩之情。所謂尊恩是感恩主體對施恩者的人格以及施恩者為自己的付出所給予的并非迫于外力的強(qiáng)制，而是發(fā)自內(nèi)心的肯定、珍視和尊重，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了敬恩之意。所謂敬恩是指感恩主體對施恩者的人格以及施恩者為自己的付出，產(chǎn)生了心靈的震撼，進(jìn)而頓生崇敬之意、敬仰之心和感激之情。知恩之心、尊恩之情、敬恩之意，必然會(huì)產(chǎn)生報(bào)恩之志。這里的報(bào)恩之志既可以指感恩主體報(bào)恩的理想與信念，也可以是感恩主體報(bào)恩的行為等。值得指出的是，這種報(bào)恩之志，不是感恩主體對施恩者行為的簡單模擬或者重復(fù)，不是一種狹隘的“投桃報(bào)李”，也不是擺出某種姿態(tài)“做秀”，而是感恩主體依據(jù)一定的社會(huì)道德規(guī)范為實(shí)現(xiàn)報(bào)恩的理想與信念所作的努力，體現(xiàn)了感恩主體感恩情感的凈化和倫理精神的升華，其中蘊(yùn)含了感恩主體的報(bào)恩之理、報(bào)恩之道、報(bào)恩之信、報(bào)恩之行。

報(bào)恩之理，是感恩主體將自己理解的施恩者為自己的付出所蘊(yùn)含的崇高的道德精神和人性價(jià)值作為自己為人做事的榜樣和理想目標(biāo)；報(bào)恩之道，是感恩主體為實(shí)現(xiàn)報(bào)恩之理的相關(guān)途徑及方法所作的籌劃；報(bào)恩之信，則是感恩主體為實(shí)現(xiàn)報(bào)恩之理所作的一種發(fā)自內(nèi)心的真誠承諾；報(bào)恩之行，則是感恩主體通過報(bào)恩之道為實(shí)現(xiàn)報(bào)恩之理、履行報(bào)恩之信所作的努力與實(shí)踐。如上所述，報(bào)(感)恩德性具有多維性。感恩主體的報(bào)恩之行是讓作為美德的感恩德性在自己活動(dòng)的不同空間、領(lǐng)域和不同的倫理關(guān)系維度中產(chǎn)生輻射力，使之進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)還展現(xiàn)為感恩主體的道德責(zé)任感、道德使命感、事業(yè)心、拼搏精神等德性樣態(tài)，并達(dá)到更高道德境界，“厚德載物”、“自強(qiáng)不息”!

三、作為美德的感恩德性何以養(yǎng)成?

現(xiàn)在有不少人，特別是年輕人，對于知恩、尊恩似乎感到十分遙遠(yuǎn)，更談不上敬恩和報(bào)恩。這不僅是對施恩者的存在及其付出所蘊(yùn)含道德價(jià)值的漠視，同時(shí)也是對于人性的漠視。若聽之任之，不僅影響良好社會(huì)道德風(fēng)尚的營造，影響人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，也不利于青少年道德人格的完善和健康成長。那

么，如何增強(qiáng)人們對于感恩美德的認(rèn)知，自覺地履行感恩美德?如何讓青少年學(xué)會(huì)感恩呢?

首先，必須區(qū)分作為美德的感恩與由市場經(jīng)濟(jì)因素作用的、建立在利益計(jì)較、物物往來的關(guān)系之上的人與人之間交往中的感恩。因?yàn)槿缜八?，感恩美德體現(xiàn)了感恩主體對人與人、人與社會(huì)、人與自然之間存在著的相互依存關(guān)系的領(lǐng)悟，對人的價(jià)值、對自己應(yīng)該擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任、道德使命的認(rèn)知，也是對于施恩者的尊重與敬仰、服務(wù)與回報(bào)、付出與犧牲。這既是一種植根于日常生活的倫理精神，又是透過倫理情感和意志的知行合一的道德實(shí)踐精神。因此，感恩美德是感恩主體與施恩主體心靈的互通，是感恩情感的凈化和倫理精神的升華，進(jìn)而能夠促進(jìn)人－社會(huì)－自然關(guān)系的和諧。

其次，引導(dǎo)人們特別是青少年對于感恩美德的認(rèn)知。如果說當(dāng)嬰兒學(xué)會(huì)第一聲啼哭，意味著生理意義上人的生活的開始；那么當(dāng)人第一次學(xué)會(huì)向有恩于自己的人說“謝謝”時(shí)，則意味著他作為社會(huì)人的道德生活的開端。一個(gè)懂得感恩的人，既意味著他(她)作為感恩主體對人性的自覺：對自己在人－社會(huì)－自然關(guān)系中的地位的認(rèn)知，對人與人、人與社會(huì)、人與自然之間存在著的相互依存關(guān)系的領(lǐng)悟；也意味著他(她)由對于施恩者及其付出的尊重與敬仰，進(jìn)而達(dá)到對人的尊重：對父母的孝敬、對師長的尊敬等；還意味著他(她)由對于施恩者及其付出的回報(bào)，轉(zhuǎn)化為對祖國的熱愛、對集體的熱愛、對工作的熱愛、對生活的熱愛……進(jìn)而升華為對于祖國、集體(工作)、家庭的責(zé)任等。康德認(rèn)為，“只有出于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值”。這不僅是他(她)作為感恩主體對于施恩者及其付出的感激之情，而且是一種付諸行動(dòng)自覺自愿的道德行為，是上述報(bào)恩之理、報(bào)恩之道、報(bào)恩之信與報(bào)恩之行的統(tǒng)一。正是在此意義上，他(她)作為感恩主體具有自覺地服務(wù)于施恩者及其社會(huì)的責(zé)任感，而對于感恩主體說來，由于在責(zé)任面前一切其他動(dòng)機(jī)都黯然失色，“出于責(zé)任的行為，意志應(yīng)該完全擺脫一切所受的影響”，因而不管遇到什么困難和曲折，他(她)都義無反顧地努力實(shí)現(xiàn)自己報(bào)恩的承諾，甚至獻(xiàn)出寶貴的生命。古代有為朋友“赴湯蹈火，在所不辭”、“士為知己者死”之說，但這僅僅是限于小范圍的“熟人”圈中；現(xiàn)在作為感恩主體則應(yīng)具有更為寬廣的胸襟和情懷。這不僅是作為感恩主體自身發(fā)展和自我完善的需要，也是弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)的感恩美德、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、促進(jìn)人－社會(huì)－自然關(guān)系的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的需要。

再次，激勵(lì)人們作為美德的感恩情感。毛澤東說過，世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。要激勵(lì)人們有感恩情感，必須使其知恩、尊恩、敬恩。這一點(diǎn)對于青少年尤為重要。作為父母和其他長者，不能一味溺愛孩子，只注重物質(zhì)供給和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，更要補(bǔ)上感恩美德的“營養(yǎng)”，營造感恩美德的倫理文化氛圍，養(yǎng)成知恩、尊恩、敬恩的道德習(xí)慣和行為；與此同時(shí)，學(xué)校必須根據(jù)不同年齡段青少年的生理與心理特點(diǎn)，進(jìn)行感恩美德教育，通過青少年喜聞樂見的文化活動(dòng)，營造知恩、尊恩、敬恩的文化氛圍。因?yàn)橹挥兄?，才能尊恩，只有尊恩，才能產(chǎn)生心靈的律動(dòng)，乃至震撼，進(jìn)而尊人、敬恩。朱熹曰：“敬字工夫，乃圣門第一義”(《晦翁學(xué)案》)；“人之心性，敬則常存，不敬則不存”(《朱子語類輯錄》)。只有產(chǎn)生了敬恩之意，才會(huì)立下報(bào)恩之志：孝敬父母、反哺母校、報(bào)效祖國。與之相應(yīng)，社會(huì)輿論與媒體也應(yīng)采取人們喜聞樂見的各種文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式大力倡導(dǎo)感恩美德，讓人們沐浴著感恩美德的陽光，讓青少年在溫馨感恩美德的氛圍中，走向健全道德人格的征程，攀登更高的道德境界，承擔(dān)歷史賦予的道德使命與道德責(zé)任。

最后，增強(qiáng)社會(huì)組織對感恩美德的制度供給機(jī)制。一般說來，一定社會(huì)組織總是有一定的政策、制度的導(dǎo)向機(jī)制、一定的評價(jià)系統(tǒng)與獎(jiǎng)懲激勵(lì)機(jī)制。這些制度機(jī)制，在很大程度上引領(lǐng)著人們對待人一社會(huì)一自然關(guān)系的態(tài)度，左右著人們的行為選擇。若能夠增強(qiáng)感恩美德的制度供給機(jī)制，不僅體現(xiàn)了對其成員及其所作貢獻(xiàn)的尊重，對自然尊重，而且更能體現(xiàn)制度正義、評價(jià)公正。進(jìn)而能夠進(jìn)一步提升人們的感恩心態(tài)與感恩境界，使人與人之間多一些理解、融洽與團(tuán)結(jié)，少一些誤解、隔閡與摩擦；使人與自然之間多一些協(xié)調(diào)，少一些緊張，促進(jìn)社會(huì)正義與環(huán)境正義，讓感恩美德積淀于人們的心田，見之于行動(dòng)，讓社會(huì)的感恩美德蔚然成風(fēng)!

(作者：陳愛華東南大學(xué)科學(xué)技術(shù)倫理研究所所長、教授、博士生導(dǎo)師、哲學(xué)博士，江蘇南京210096)