文藝?yán)碚撆c社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)

陸貴山

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，對(duì)文學(xué)實(shí)現(xiàn)“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的宗旨，反映以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神和以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展，都具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位

先進(jìn)的和發(fā)展形態(tài)的馬克思主義的指導(dǎo)地位，是通過(guò)落實(shí)“以人為本”的“科學(xué)發(fā)展觀”與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)支撐和實(shí)現(xiàn)的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有體現(xiàn)“以人為本”的“科學(xué)發(fā)展觀”和“社會(huì)主義的核心價(jià)值體系”，才能堅(jiān)持、鞏固和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)的、科學(xué)的、發(fā)展形態(tài)的馬克思主義。只有這樣的馬克思主義才能作為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)思想。

當(dāng)代中國(guó)的文化和文論結(jié)構(gòu)是多樣的。在多樣的文化和文論結(jié)構(gòu)中，必然有一個(gè)占主導(dǎo)地位、起支配作用的思想。無(wú)主導(dǎo)的多樣和無(wú)多樣的主導(dǎo)都會(huì)破壞文化和文論生態(tài)的和諧與平衡。無(wú)多樣的主導(dǎo)可能會(huì)造成禁錮，而無(wú)主導(dǎo)的多樣又可能從活躍走向混亂，甚至?xí)?dǎo)致指導(dǎo)思想的多中心論。因此，既要堅(jiān)持當(dāng)代中國(guó)的文化和文論的主導(dǎo)思想，又要發(fā)展多樣化，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)一個(gè)一體、多樣、主導(dǎo)的和諧有序的文化和文論結(jié)構(gòu)。換言之，中國(guó)當(dāng)代的文化和文論結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是有主旋律的多聲部合奏。這個(gè)多聲部合奏的主旋律，應(yīng)當(dāng)是先進(jìn)的、科學(xué)的、當(dāng)代形態(tài)的、中國(guó)化的馬克思主義。這種馬克思主義是統(tǒng)領(lǐng)和主導(dǎo)社會(huì)主義文藝的指導(dǎo)思想。這種指導(dǎo)思想不能只停留在文件上和輿論上，而必須成為文學(xué)事業(yè)和文學(xué)活動(dòng)中的活生生的馬克思主義。

這種馬克思主義不僅可以體現(xiàn)和實(shí)施文藝領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，而且更為重要的是應(yīng)當(dāng)和必須轉(zhuǎn)化為學(xué)者們的話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán)力。不能轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力是空泛的。話語(yǔ)權(quán)力好像“指揮棒”那樣，能夠?qū)嶋H地統(tǒng)領(lǐng)和規(guī)范作家、評(píng)論家和理論家的思想和行為。當(dāng)代中國(guó)的話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán)力同樣是多樣的。最有影響的是三大文論的話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán)力，即國(guó)學(xué)文論的話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán)力、西學(xué)文論的話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán)力、馬學(xué)文論的話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán)力。當(dāng)代中國(guó)的文論家必須面對(duì)和回應(yīng)三大文論運(yùn)作的現(xiàn)實(shí)存在和運(yùn)演程序，即中國(guó)古代文論及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、西方現(xiàn)當(dāng)代文論和西方現(xiàn)當(dāng)代文論的本土化、馬克思主義文論和馬克思主義文論的中國(guó)化。

中國(guó)古代文論及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是具有民族特色的理論資源。這方面的研究工作取得了豐富的成果。從全局和整體上說(shuō)，中國(guó)古代的文論話語(yǔ)與當(dāng)代文學(xué)的表達(dá)和敘述方式還存在著諸多隔膜，尚需進(jìn)一步尋找與現(xiàn)代性的契合點(diǎn)。我們應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地從中國(guó)古代文論中選取具有人民性、民主性、批判性和當(dāng)代性的東西，促進(jìn)其觀念活化和當(dāng)代生成，達(dá)到古為今用之目的。

西方現(xiàn)當(dāng)代文論與西方現(xiàn)當(dāng)代文論的本土化話語(yǔ)體系處于強(qiáng)勢(shì)地位。新時(shí)期以來(lái)，西方現(xiàn)當(dāng)代文論和思潮的全方位引進(jìn)，改變了當(dāng)代中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)和文論格局。西方現(xiàn)當(dāng)代文論具有雙重性特征，其理論內(nèi)涵的覆蓋面比較宏闊，對(duì)一些問(wèn)題的研究比較精深和細(xì)膩，但其立論多偏執(zhí)，存在著明顯的片面性和內(nèi)向化的傾向。文化轉(zhuǎn)向后，現(xiàn)代主義式微，后現(xiàn)代主義勃興，出現(xiàn)跨學(xué)科研究理路，凸顯懷疑精神和批判精神，對(duì)此可根據(jù)中國(guó)國(guó)情和是否有益于推動(dòng)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程之所需，批判繼承，選而用之。

三十年來(lái)，馬克思主義文論的中國(guó)化取得了突破性的進(jìn)展。黨提出來(lái)的一系列富有戰(zhàn)略意義的理念，對(duì)馬克思主義文藝學(xué)的科學(xué)發(fā)展和理論創(chuàng)新具有開(kāi)創(chuàng)性的指導(dǎo)意義和極其重要的思想啟示。其中，“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展觀”和“社會(huì)主義的核心價(jià)值體系”構(gòu)成一個(gè)完整的話語(yǔ)體系和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撓到y(tǒng)。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義文藝學(xué)的理論體系應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義理論體系中的一個(gè)有機(jī)組成部分。學(xué)術(shù)思想史上，曾出現(xiàn)過(guò)多次關(guān)于“西學(xué)”、“國(guó)學(xué)”和“馬學(xué)”之間“體用關(guān)系”的論爭(zhēng)。筆者認(rèn)為，主張“西學(xué)為體”“國(guó)學(xué)為用”，或力倡“國(guó)學(xué)為體”“西學(xué)為用”都是有合理性的，又都是不完整的。從總體和全局上說(shuō)，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)以中國(guó)化了的馬克思主義的文化和文論為體，以西學(xué)和國(guó)學(xué)的理論資源和話語(yǔ)體系為用。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而實(shí)踐證明，只有當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義才能拯救中國(guó)和發(fā)展中國(guó)。正是從改革開(kāi)放的偉大社會(huì)實(shí)踐中提煉和概括出來(lái)的這種先進(jìn)的、科學(xué)的、發(fā)展形態(tài)的馬克思主義改變了當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)人的命運(yùn)。作為馬克思主義的文藝?yán)碚摴ぷ髡?，?yīng)當(dāng)立足于當(dāng)代，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方文論的本土化、中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和馬克思主義文論的中國(guó)化所取得的理論成果進(jìn)行梳理、整合和創(chuàng)新，以豐富和深化當(dāng)代馬克思主義文藝學(xué)的理論內(nèi)涵，創(chuàng)構(gòu)新時(shí)代的具有人類(lèi)性、民族性、現(xiàn)代性和當(dāng)代性的馬克思主義文藝學(xué)的理論體系。

先進(jìn)的、科學(xué)的、發(fā)展形態(tài)的、當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義作為指導(dǎo)思想，理應(yīng)逐步成為研究主體的學(xué)術(shù)理路、治學(xué)方法和研究范式。辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理為一切理論工作者從事學(xué)術(shù)研究提供了先進(jìn)科學(xué)的世界觀和方法論，賦予了宏闊的研究視野，辯證的思維方式和縱深的歷史意識(shí)，體現(xiàn)出馬克思主義文藝學(xué)的理論優(yōu)勢(shì)。不是馬克思主義的思維方式封閉和阻礙了有效的研究范式的產(chǎn)生，而是馬克思主義先進(jìn)的、科學(xué)的世界觀和方法論為一切有價(jià)值的研究范式的發(fā)展提供了無(wú)比廣闊的天地。馬克思主義文藝?yán)碚摴ぷ髡邞?yīng)當(dāng)自覺(jué)地運(yùn)用宏觀、辯證、綜合、創(chuàng)新的思維方式，對(duì)一些重要的研究范式進(jìn)行挑選、優(yōu)化組合、擇善而從，使馬克思主義文藝學(xué)的研究范式得到豐富和深化。

恩格斯提出的“美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)”既可以理解為對(duì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的論述，可以理解為對(duì)文藝本質(zhì)的界說(shuō)，也可以理解為對(duì)文學(xué)的研究視域、研究方法、思維方式和研究范式的倡導(dǎo)。文學(xué)既是歷史現(xiàn)象，又是審美現(xiàn)象。而歷史實(shí)質(zhì)上是人的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，正如不存在無(wú)人的史一樣，也不存在無(wú)史的人。從史學(xué)觀點(diǎn)中，可以也應(yīng)當(dāng)合乎邏輯地引伸出人學(xué)觀點(diǎn)。因此，只有對(duì)文學(xué)進(jìn)行美學(xué)、史學(xué)和人學(xué)的綜合研究，才能比較全面完整地把握文學(xué)的本質(zhì)、價(jià)值和功能，應(yīng)當(dāng)把文學(xué)的本質(zhì)理解為社會(huì)歷史本質(zhì)、人文本質(zhì)和審美本質(zhì)的統(tǒng)一；把文學(xué)的價(jià)值理解為社會(huì)歷史價(jià)值、人文價(jià)值和審美價(jià)值的統(tǒng)一，把文學(xué)的功能理解為社會(huì)歷史功能、人文功能和審美功能的統(tǒng)一。因此，在對(duì)文學(xué)進(jìn)行美學(xué)研究、史學(xué)研究和人學(xué)研究的關(guān)系問(wèn)題上，應(yīng)當(dāng)主張美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)、人學(xué)觀點(diǎn)的有機(jī)融合，防止和克服脫離美學(xué)觀點(diǎn)的史學(xué)觀點(diǎn)、人學(xué)觀點(diǎn)和脫離史學(xué)觀點(diǎn)、人學(xué)觀點(diǎn)的美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)文學(xué)的片面解讀。

先進(jìn)的、科學(xué)的、發(fā)展形態(tài)的、當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義作為指導(dǎo)思想，應(yīng)當(dāng)內(nèi)化為研究主體和創(chuàng)作主體的自覺(jué)意識(shí)和堅(jiān)定信仰。唯此，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的主導(dǎo)地位和指導(dǎo)作用。只有學(xué)者們真正信仰的東西，才能像“從血管里流出來(lái)的血”那樣，自然而然地輸注于他們的學(xué)術(shù)行為和學(xué)術(shù)成果中。

應(yīng)當(dāng)努力造就一批衷心地堅(jiān)定地信仰馬克思主義的文藝?yán)碚摴ぷ髡?。他們?yīng)當(dāng)是站在前沿和位于高端的生力軍，能夠自覺(jué)地熟練地運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法駕馭西方現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)文化思潮，總結(jié)當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)馬克思主義文藝學(xué)的科學(xué)發(fā)展和理論創(chuàng)新。在今天的中國(guó)，世界范圍內(nèi)的各種有價(jià)值的學(xué)說(shuō)、思想和理念都有生存和發(fā)展的空間，都在一些獨(dú)特的領(lǐng)域和層面取得了不可磨滅的歷史性成就，但尚未有一種學(xué)說(shuō)，能夠從宏觀上整體上超越和取代馬克思主義。先進(jìn)的、科學(xué)的、發(fā)展形態(tài)的馬克思主義承受住了時(shí)代和實(shí)踐的考驗(yàn)，在與各種社會(huì)文化思潮的相互碰撞和砥礪中獲得了發(fā)展的機(jī)遇，越來(lái)越顯示出蓬勃的生命力。

二、努力表現(xiàn)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系

堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義理論體系，落實(shí)和貫穿“以人為本”的“科學(xué)發(fā)展觀”，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，是一個(gè)完整的框架體系。

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，必然形成一定的價(jià)值觀念體系、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向，其中，占主導(dǎo)地位和起支配作用和統(tǒng)攝作用的是核心價(jià)值體系。核心價(jià)值體系，體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的方向，代表廣大人民群眾的根本利益，調(diào)解和組織社會(huì)意識(shí)形態(tài)，影響人們的思維方式，規(guī)范人們的行為動(dòng)機(jī)，引領(lǐng)各種社會(huì)文化思潮，實(shí)際上是推動(dòng)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的精神動(dòng)力和思想旗幟。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是集中體現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家的共同的理想信念、召示當(dāng)代馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和凸顯社會(huì)主義制度和思想體系的重要標(biāo)志。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)引領(lǐng)和調(diào)整既有主導(dǎo)又有多樣的我國(guó)當(dāng)代復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值結(jié)構(gòu)、利益結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，形成全社會(huì)的共同理想和信仰，激發(fā)全民族奮發(fā)向上的精神力量具有極其重大的意義。

民族精神是一個(gè)民族自立于世界民族之林生生不息的精神力量。五千多年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的自強(qiáng)不息的偉大民族精神。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神能夠激發(fā)全體人民共同奮斗，不斷增強(qiáng)我們民族的親和力、向心力、凝聚力和創(chuàng)造力，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有極其重要的意義。

時(shí)代精神是當(dāng)代中華民族的歷史創(chuàng)造精神的升華。改革創(chuàng)新已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)的主旋律，反映了全國(guó)各族人民的共同愿望和根本利益，成為愛(ài)國(guó)主義的核心內(nèi)容和歷史變革的重要標(biāo)志。這種以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神同以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神實(shí)質(zhì)上是相互交融的。改革意識(shí)和民族意識(shí)互為一體。弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、提供強(qiáng)大的精神力量，這是體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓和靈魂。

社會(huì)主義的核心價(jià)值體系可以理解為以“科學(xué)發(fā)展觀”為基礎(chǔ)的反映論和“以人為本”的目的論的統(tǒng)一?？茖W(xué)的反映論是先進(jìn)的價(jià)值論的可靠保證，先進(jìn)的價(jià)值論是科學(xué)的反映論訴諸實(shí)施所追求的目標(biāo)。沒(méi)有科學(xué)的反映論為指向的價(jià)值論可能是盲目的，而缺乏價(jià)值論內(nèi)涵和價(jià)值訴求的反映論又可能是空洞的。

在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們所處的經(jīng)濟(jì)、政治與文化地位和境況的不同，存在著各種各樣的價(jià)值觀念和價(jià)值訴求。這種多樣的價(jià)值結(jié)構(gòu)和價(jià)值系統(tǒng)，實(shí)際上都是以反映論為前提的。事物的關(guān)系屬性是不能脫離事物的客觀屬性的。沒(méi)有對(duì)事物的相關(guān)的客觀屬性的把握，價(jià)值選擇會(huì)失去正確的方向性和目標(biāo)感，達(dá)不到預(yù)期的目的。學(xué)界的一些人士認(rèn)為，從反映論走向價(jià)值論，是學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)進(jìn)步。這種看法是有道理的。但不能認(rèn)為反映論已經(jīng)過(guò)時(shí)，不能把反映論和價(jià)值論視為完全取代的關(guān)系。價(jià)值論非但不能取代反映論，反映論反而是價(jià)值論的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有對(duì)事物與價(jià)值屬性相關(guān)的客觀屬性的正確認(rèn)知、體驗(yàn)和反映，可能會(huì)使價(jià)值選擇帶來(lái)一定的隨意性和盲目性，從而影響價(jià)值判斷的正確性和有效性，甚至可能造成價(jià)值追求的失范和迷亂。因而，只有把價(jià)值論納入到科學(xué)發(fā)展觀的軌道，才能確立和奠定_個(gè)可靠的基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系把科學(xué)的反映論同先進(jìn)的價(jià)值論有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，從反映論和價(jià)值論相融合的層面上，建設(shè)既能以“科學(xué)發(fā)展觀”為基礎(chǔ)，又能體現(xiàn)“以人為本”的價(jià)值取向。這種價(jià)值論和科學(xué)觀相結(jié)合的思想，使“以人為本”的“科學(xué)發(fā)展觀”的實(shí)踐方向和以“科學(xué)發(fā)展觀”為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)“以人為本”的價(jià)值承諾，都會(huì)得到相應(yīng)的共同提升，從而有利于社會(huì)主義的核心價(jià)值體系的建設(shè)和發(fā)展。

更為重要的是，科學(xué)發(fā)展觀為文藝?yán)碚撝该髁搜刂盀樯鐣?huì)主義服務(wù)，為人民服務(wù)”的方向科學(xué)發(fā)展的道路。文藝學(xué)是科學(xué)，同樣存在著一個(gè)科學(xué)發(fā)展的問(wèn)題。不論把文藝學(xué)界定為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，還是界定為人文社會(huì)科學(xué)，都是科學(xué)。既然都是科學(xué)，就需要追求真理，探索規(guī)律，就需要講究科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。文藝?yán)碚摷覀儗?duì)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，必須具有科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，只有這樣，才能提高學(xué)術(shù)成果的科學(xué)含量、科學(xué)價(jià)值和科學(xué)水準(zhǔn)，才能與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)文藝?yán)碚摰目茖W(xué)發(fā)展和理論創(chuàng)新。

社會(huì)主義的核心價(jià)值體系可以理解為社會(huì)歷史價(jià)值和人文價(jià)值的統(tǒng)一。我們的文藝是“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的。社會(huì)主義的核心價(jià)值體系的提出，實(shí)際上是從價(jià)值論層面上，對(duì)實(shí)現(xiàn)這個(gè)根本宗旨的可靠保證。當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)努力表現(xiàn)“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的核心價(jià)值，換言之，要把社會(huì)主義文藝的本質(zhì)和功能提升到實(shí)施核心價(jià)值體系的高度加以確定。面對(duì)當(dāng)代中國(guó)的新的歷史使命，必須努力表現(xiàn)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神。社會(huì)主義的核心價(jià)值體系實(shí)際上是社會(huì)歷史價(jià)值和人文價(jià)值的高度統(tǒng)一。“為社會(huì)主義服務(wù)”和表現(xiàn)“以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神”以及貫徹和落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”，建構(gòu)“和諧社會(huì)”均屬社會(huì)歷史范疇；而“為人民服務(wù)”和“以人為本”以及表現(xiàn)“以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精”均屬人文范疇。兩者的完美融合，形成歷史精神和人文精神、時(shí)代精神和民族精神的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)社會(huì)歷史價(jià)值和人文價(jià)值和諧一致。這種社會(huì)歷史價(jià)值和人文價(jià)值相協(xié)調(diào)所體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)主義的核心價(jià)值，從性質(zhì)上說(shuō)，都是“以人為本”的，又是通過(guò)科學(xué)發(fā)展觀來(lái)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，無(wú)論是以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神和歷史精神，還是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和人文精神都是廣大人民的愿望和利益的根本體現(xiàn)。

對(duì)不同的價(jià)值、價(jià)值體系存在著一個(gè)科學(xué)定位問(wèn)題，存在著對(duì)不同價(jià)值和價(jià)值體系的水準(zhǔn)和目標(biāo)的確認(rèn)問(wèn)題。社會(huì)主義的核心價(jià)值體系的提出，實(shí)際上標(biāo)示著體現(xiàn)科學(xué)精神、推進(jìn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的時(shí)代精神、歷史精神、和愛(ài)國(guó)精神、民族精神、人文

精神完美融合的價(jià)值境界。這是對(duì)價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)的最高標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義的核心價(jià)值體系既把價(jià)值觀納入科學(xué)發(fā)展觀的軌道，又置放到“以人為本”的總體框架中，使這種價(jià)值觀既體現(xiàn)“科學(xué)發(fā)展觀”的要求，又能實(shí)現(xiàn)“以人為本”的宗旨，從而體現(xiàn)歷史精神和人文精神、科學(xué)精神和人文關(guān)懷的統(tǒng)一。

社會(huì)主義的核心價(jià)值體系可以理解為核心價(jià)值和非核心價(jià)值、主流價(jià)值和非主流價(jià)值的統(tǒng)一，即可以理解為主導(dǎo)價(jià)值和多樣價(jià)值的統(tǒng)一。任何一個(gè)國(guó)家、民族和政黨都必然擁有一種主流的、核心的、起支配作用的思想體系和價(jià)值體系，以統(tǒng)領(lǐng)、駕馭和協(xié)調(diào)處于非主流和非核心地位的思想體系和價(jià)值體系。一方面，主導(dǎo)的、主流的、核心的價(jià)值和價(jià)值體系。應(yīng)當(dāng)包容多樣；另一方面，多樣的價(jià)值和價(jià)值體系應(yīng)當(dāng)尋求與主導(dǎo)、主流和核心的價(jià)值和價(jià)值體系的協(xié)調(diào)一致性。僅從群體和個(gè)體的關(guān)系而言，國(guó)家的、民族的、集體的共同的價(jià)值和利益是至高無(wú)上的。但一個(gè)民主法制國(guó)家，又必須和應(yīng)當(dāng)保護(hù)、創(chuàng)取和發(fā)展正常的合法的個(gè)人利益。那種以國(guó)家利益的名義損害個(gè)人利益，或用個(gè)人的利益，以各種不正當(dāng)?shù)氖侄?，或以?quán)力聚斂財(cái)富，或借改革以營(yíng)私，或利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潛規(guī)則貪贓枉法、徇私舞弊，肆無(wú)忌憚地吞噬和侵犯國(guó)家、民族和人民的利益都是不容許的。必須正視和解決現(xiàn)實(shí)生活中由于兩極分化所造成的價(jià)值失衡現(xiàn)象。理應(yīng)采取有效的舉措，一方面抑制少數(shù)人不正常的暴富現(xiàn)象，一方面扶持和引導(dǎo)大多數(shù)弱勢(shì)群體，分取更多的改革開(kāi)放成果，通過(guò)增長(zhǎng)財(cái)富性的收入和積累，改變困頓的生活境況，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和價(jià)值均衡。

文學(xué)藝術(shù)反映和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，主要是通過(guò)塑造社會(huì)主義新人形象和新人形象體系表現(xiàn)出來(lái)的。新人形象和英雄人物不僅是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，而且是先進(jìn)思想和先進(jìn)的價(jià)值觀念的充分的體現(xiàn)者和忠實(shí)的執(zhí)行者。這些新人形象和英雄人物最能承載以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神和以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期那些革命歷史題材的作品，特別是影視作品中，塑造出一大批以民族解放和人民解放為宗旨而英勇奮斗的爛若群星的將帥形象和英雄人物。和平建設(shè)時(shí)期，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，大量的體現(xiàn)主旋律的作品中，塑造出一些成功的改革家、創(chuàng)業(yè)者的形象，人民公仆形象和反腐倡廉的先進(jìn)人物，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的變革意識(shí)和愛(ài)國(guó)情操。

三、應(yīng)對(duì)各種“非核心價(jià)值化”的社會(huì)文化思潮

為了建構(gòu)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，應(yīng)當(dāng)面對(duì)和回應(yīng)各種“非核心價(jià)值化”的社會(huì)文化思潮。

首先，為了建構(gòu)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，應(yīng)當(dāng)提倡文學(xué)的理想精神，統(tǒng)領(lǐng)和疏導(dǎo)一切“非理想化”和“非英雄化”的社會(huì)文化思潮。曾幾何時(shí)，有人主張“毀滅理想”，并宣稱(chēng)，中國(guó)和世界都到了所謂“無(wú)英雄時(shí)代”。這種“非理想化”和“非英雄化”的論調(diào)是不利于建設(shè)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系的。

盡管現(xiàn)實(shí)生活中，還有大量不盡人意的現(xiàn)象，一些領(lǐng)域中還存在著很多嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，但是，隨著現(xiàn)代化事業(yè)的勝利進(jìn)軍，不斷擴(kuò)大著生活中的積極面和光明面，改革開(kāi)放改善了廣大人民群眾的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量，使他們對(duì)美好的未來(lái)充滿(mǎn)希望和憧憬，催生和激發(fā)出新歷史雜件下的理想主義、愛(ài)國(guó)主義和英雄主義精神。在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的波瀾壯闊的社會(huì)實(shí)踐中，涌現(xiàn)出大量閃耀著社會(huì)主義思想光輝、體現(xiàn)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的先進(jìn)人物，為文藝創(chuàng)作提供了豐富的源泉。在抗洪搶險(xiǎn)、抗震救災(zāi)的過(guò)程中，涌現(xiàn)出一批批不畏艱險(xiǎn)、奮勇獻(xiàn)身的先進(jìn)人物，他們無(wú)不表現(xiàn)出可歌可泣、驚天動(dòng)地、氣壯山河的英雄氣概。奧運(yùn)賽場(chǎng)上，英姿颯爽的中華健兒不斷地超越自我，創(chuàng)造歷史，為祖國(guó)爭(zhēng)得了榮耀、驕傲和自豪。改革開(kāi)放以來(lái)取得的輝煌成就，激發(fā)了青年一代的愛(ài)國(guó)熱情，他們告別了“我不相信”的時(shí)代，開(kāi)始走向成熟，催生出日趨堅(jiān)定的信仰和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神、理想主義精神、英雄主義精神。人們從電視熒屏上所看到的現(xiàn)實(shí)生活中的那些真摯動(dòng)人的先進(jìn)人物和英雄人物甚至比起作家們所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)典型還顯得更加燦爛奪目和光彩照人。觀眾從“感動(dòng)中國(guó)”、“紅色記憶”、“時(shí)代先鋒”、“勞動(dòng)者之歌”對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)生活里的先進(jìn)人物的英雄業(yè)績(jī)的寫(xiě)實(shí)性傳播中，深刻感受到那些為了人民的解放事業(yè)進(jìn)行艱苦卓絕斗爭(zhēng)的勇士們所表現(xiàn)出來(lái)的英雄主義和愛(ài)國(guó)主義精神，感受到各條戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出來(lái)的那些為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)而付出的辛勞和智慧的社會(huì)精英們的豐功偉績(jī)和崇高境界。

作家、評(píng)論家和理論家都應(yīng)當(dāng)通過(guò)自己的文學(xué)活動(dòng)，推動(dòng)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，表現(xiàn)廣大群眾對(duì)美好未來(lái)的憧憬，用中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想凝聚力量，鼓舞和激勵(lì)人民投身到變革現(xiàn)實(shí)生活的偉大實(shí)踐中去。社會(huì)主義的共同理想，既是對(duì)美好明天的祈盼，又是現(xiàn)實(shí)生活的運(yùn)動(dòng)。誠(chéng)然，一段特殊的歷史時(shí)期內(nèi)，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)脫離現(xiàn)實(shí)生活的幻想和空想。然而，總不能夠在批判“偽理想”時(shí)，連同真理想也一并拋棄了。理想精神是永不熄滅的人類(lèi)精神之火，是照耀人們走向美好未來(lái)的指路明燈。喪失理想精神的民族是沒(méi)有希望的。追求和表現(xiàn)理想精神是文藝工作者的天職。同樣，也不能因?yàn)樵?jīng)出現(xiàn)過(guò)“偽崇高”，在批判“偽崇高”時(shí)，連真崇高也一并拋棄了?！疤颖艹绺摺睍?huì)造成人的怯懦、平庸和矮化。悲劇和崇高精神永遠(yuǎn)是“大寫(xiě)的人”的尊貴的靈魂、堅(jiān)挺的脊梁和高傲的頭顱。沒(méi)有悲劇、崇高精神和英勇無(wú)畏的獻(xiàn)身精神的民族同樣是沒(méi)有前途的。追求和表現(xiàn)悲劇、崇高精神和英勇無(wú)畏的獻(xiàn)身精神同樣是文藝工作者的天職。

其次，為了建構(gòu)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，必須應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義社會(huì)文化思潮。后現(xiàn)代主義這種社會(huì)文化思潮帶有復(fù)雜的雙重性。一方面，它主張多元化、大眾化，對(duì)被擠壓和排拒到中心區(qū)域之外的弱勢(shì)群體的生存和命運(yùn)有所關(guān)注，表現(xiàn)出帶有“非主流”特征的人民性、自由民主性的意向，追求一種大眾欲望化的價(jià)值取向；另一方面，又以“反主流”、“反核心”、“反權(quán)威”、“反統(tǒng)一”：“反和諧”著稱(chēng)，表現(xiàn)出明顯的“違科學(xué)化”、“抑理論化”、“反本質(zhì)化”、“非理性化”的傾向，文學(xué)評(píng)論中往往倡導(dǎo)“削平價(jià)值”和“消解深度”。應(yīng)當(dāng)看到，西方的一些后現(xiàn)代主義者站在大眾的立場(chǎng)上，從邊緣視域，反對(duì)他們所處那些國(guó)家和社會(huì)的“主流意識(shí)形態(tài)”，批判資本主義世界不合理的思想價(jià)值體系和社會(huì)制度，充滿(mǎn)著消解、顛覆的懷疑精神，具有一定的積極作用。但對(duì)于已經(jīng)改革開(kāi)放30年的當(dāng)代中國(guó)，怎樣理解、處理和判斷大眾價(jià)值體系和社會(huì)主義的核心價(jià)值體系的關(guān)系，是一個(gè)值得深入研究的問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)看到客觀上存在著進(jìn)一步協(xié)調(diào)“主流”和“大眾”的利益和價(jià)值的合理分配問(wèn)題，存在著改革開(kāi)放成果的合理分享問(wèn)題。從原則上、方向上、全局上和發(fā)展趨勢(shì)上看，由于近年來(lái)我國(guó)政府所實(shí)施的一系列的以解決民生問(wèn)題為宗旨

的愛(ài)民、親民和惠民政策，越來(lái)越凸顯“社會(huì)主義的核心價(jià)值體系”與“大眾價(jià)值體系”的親和性、共同性和一致性?！吧鐣?huì)主義的核心價(jià)值體系”同樣要體現(xiàn)“以人為本”的原則，“以人為本”應(yīng)當(dāng)是以人民大眾為“本”。誠(chéng)然，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，逐步達(dá)到“社會(huì)主義的核心價(jià)值體系”與“大眾價(jià)值體系”的共同性和一致性，還需要經(jīng)歷一個(gè)深刻的漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。應(yīng)當(dāng)克服和防止用后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)籠統(tǒng)地不加分析地批判當(dāng)代中國(guó)的“主流意識(shí)形態(tài)”和“社會(huì)主義的核心價(jià)值體系”，或把主流的價(jià)值體系和一般的大眾的價(jià)值體系，即非主流的多樣的價(jià)值體系隔裂和對(duì)立起來(lái)。

再次，為了建構(gòu)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，必須應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義社會(huì)文化思潮。這種消費(fèi)主義社會(huì)文化思潮同樣帶有復(fù)雜的兩面性。我們既要促進(jìn)和擴(kuò)大正常的消費(fèi)，又要抑制不斷膨脹和發(fā)酵的消費(fèi)主義。改革開(kāi)放，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變革，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為生產(chǎn)和消費(fèi)注入了活力。文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)同樣要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。從傳統(tǒng)的文學(xué)事業(yè)的觀念轉(zhuǎn)向文學(xué)產(chǎn)業(yè)的觀念，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是社會(huì)文化的一個(gè)進(jìn)步。生產(chǎn)為了消費(fèi)，消費(fèi)刺激生產(chǎn)，文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)的良性互動(dòng)和競(jìng)相提升，有利于推動(dòng)和促進(jìn)文化的大發(fā)展和大繁榮。文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)，一方面要受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約，同時(shí)又要遵循建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值的訴求。這兩者之間，既有協(xié)調(diào)統(tǒng)一的方面，又有差異、矛盾和沖突的一面。如何取得兩者的雙贏，一些體現(xiàn)主旋律的優(yōu)秀作品，提供了可資效仿的范例。

這里，存在著一些需要認(rèn)真探討的理論和實(shí)踐問(wèn)題。在文學(xué)的主流文化價(jià)值和大眾文化價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題上，用主流文化價(jià)值排斥大眾文化價(jià)值，或以大眾文化價(jià)值貶抑主流文化價(jià)值都是不妥當(dāng)?shù)?。在文學(xué)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系問(wèn)題上，不重視文學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益是不妥當(dāng)?shù)?，但如果不適度地夸大了文學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益，甚至降低和損害文學(xué)的社會(huì)效益，既不能體現(xiàn)兩個(gè)效益相統(tǒng)一的要求，更無(wú)法貫徹把社會(huì)效益放在第一位的原則。在文學(xué)的社會(huì)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題上，進(jìn)入市場(chǎng)的文學(xué)是商品，具有商品屬性，但文學(xué)是精神商品，又具有審美屬性，只考慮文學(xué)的商品屬性和商品價(jià)值，不重視文學(xué)的社會(huì)文化審美屬性和價(jià)值都是不正常的。在文學(xué)的審美性和功利性的關(guān)系問(wèn)題上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文學(xué)的功利性凸顯，但必須強(qiáng)調(diào)提高文學(xué)的審美品位，忽視審美的超功利主義，或鄙薄功利的純審美主義，都是我們所不取的。在文學(xué)的思想教育價(jià)值和娛樂(lè)價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題上，理應(yīng)追求“寓教于樂(lè)”的最佳效果，只把文學(xué)視為思想教育之手段，或把文學(xué)當(dāng)作游戲和娛樂(lè)的工具都是失之偏頗的。只有抑制消費(fèi)主義社會(huì)文化思潮片面強(qiáng)調(diào)“消費(fèi)至上”、“利益至上”、“快樂(lè)原則至上”、“欲望主義至上”、“享樂(lè)主義至上”的這些明顯帶有金錢(qián)拜物教性質(zhì)和情結(jié)的價(jià)值取向，才能有利于創(chuàng)構(gòu)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的大繁榮和大發(fā)展。