對香格里拉縣藏族青年對本族文化認(rèn)同與傳承問題的調(diào)查

呂 偲 和學(xué)智

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化的深入發(fā)展，文化多樣化的認(rèn)同與傳承日益成為各國學(xué)者關(guān)心的重要問題之一。經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，它在促進(jìn)民族文化發(fā)展的同時，也對民族文化的生存和傳承構(gòu)成了一定的沖擊和挑戰(zhàn)。在這一宏大背景的影響下，藏族青年對本族文化的認(rèn)同與傳承問題的研究日益彰顯出其獨(dú)特意義。圍繞藏族語言、節(jié)日、飲食、葬俗等藏文化的核心要素，通過對香格里拉縣200名藏族青年進(jìn)行問卷，調(diào)查了藏文化在香格里拉縣藏族青年人中認(rèn)同和傳承的具體情況。

關(guān)鍵詞：香格里拉；藏族青年；藏文化；認(rèn)同；傳承

香格里拉縣位于青藏高原東南邊緣，橫斷山脈腹地，是滇、川及藏三省區(qū)交匯處，在行政上隸屬云南省迪慶藏族自治州，位于東經(jīng)99°4′—99°44′，西經(jīng)27°47′—27°50′也是舉世聞名的“三江并流”風(fēng)景區(qū)腹地。在這里居住著勤勞、淳樸、好客的藏、傈僳、納西、白、彝、回、苗、怒、普米等26個少數(shù)民族。從2002年的人口統(tǒng)計數(shù)字看，全縣共有人口355417人，其中少數(shù)民族285864人，占人口總數(shù)的80.43％，藏族115299人，占人口總數(shù)的32.44％，傈僳族97842人，占總?cè)丝诘?7.53％，納西族44056人，占人口總數(shù)的12.40％。香格里拉縣是一個以藏文化為主體文化，僳僳、納西、白、彝、回、苗、怒、普米等多民族文化共同聚居發(fā)展的文化區(qū)域；藏傳佛教、東巴教、基督教、伊斯蘭教、大乘佛教等以及多種原始宗教并存的眾神狂歡、諸神共榮之地。由于受多民族文化的長期影響，香格里拉縣多種民族風(fēng)情并存，但藏文化是其中一道最明亮的風(fēng)景。我們可以毫不夸張的說，香格里拉藏文化的變遷引領(lǐng)和代表著云南藏區(qū)藏文化的發(fā)展。藏族青年作為藏民族文化血脈的繼承者和文化基因的承載體，他們對藏文化的認(rèn)同與傳承情況如何，是一個值得我們?nèi)パ芯康闹匾獑栴}。

本文涉及被調(diào)查的內(nèi)容和被調(diào)查的對象兩個層面：一是藏族語言、節(jié)日、飲食、葬俗等藏文化的核心要素，這是本文關(guān)注的重點(diǎn)；二是從香格里拉縣藏族青年中隨機(jī)抽取的200名藏族青年，他們是藏文化認(rèn)同和傳承的生動載體，是我們進(jìn)行問卷調(diào)查和訪問調(diào)查的具體對象。其中，男青年76名，占38％，女青年124名，占62％；城鎮(zhèn)戶口青年20名，占調(diào)查對象的10％，農(nóng)村戶口青年180名，占90％。被調(diào)查的200名藏族青年都是迪慶州民族中等專業(yè)學(xué)校的學(xué)生。

為了深入了解香格里拉縣藏族青年對藏文化的認(rèn)同和傳承情況，筆者就香格里拉縣藏族語言、節(jié)日、飲食、葬俗等藏文化的核心要素進(jìn)行了問卷設(shè)計，并在藏族青年人中隨機(jī)抽取了200名藏族青年展開調(diào)查，了解了他們對本族文化的認(rèn)同與傳承情況。

一、關(guān)于語言的認(rèn)同與傳承情況現(xiàn)狀的調(diào)查結(jié)果

民族文化傳承的前提是民族語言的傳承，藏族有自己的語言，不同的地域有不同的藏語言。在抽取進(jìn)行問卷調(diào)查的藏族青年人中有160人來自農(nóng)村，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的80％，只有40位青年家住城鎮(zhèn)，占20％。

香格里拉縣藏族青年對藏語言的認(rèn)同與傳承情況如表1所示。在調(diào)查中當(dāng)問及被調(diào)查的青年“你是否會說藏語?”的時候，有184人回答“會”，占調(diào)查人數(shù)的92％，有15人回答“只會一部分”，占被調(diào)查青年的7.5％，而有2人則表示自己“根本不會說藏語”，占0.5％。在“只會說一部分”藏語的青年中，當(dāng)問及是什么原因使他們“只會一部分”時候，有13％的青年認(rèn)為是受家庭環(huán)境的影響，28％的青年認(rèn)為是因?yàn)樽约核幍纳鐣瞽h(huán)境的影響。在回答“你怎樣看待藏族青年該不該掌握藏語?”時，有97，5％的青年都認(rèn)為，作為藏族青年，他們應(yīng)該掌握本民族的語言，而且不應(yīng)該讓藏語在傳承的過程中流失，應(yīng)該讓他們代代相傳。當(dāng)問到“你如何看待藏語如今的發(fā)展現(xiàn)狀?”時，有30％的青年人認(rèn)為他們的民族語言在社會發(fā)展的過程中傳承得不是很理想，僅有63.5％的人認(rèn)為發(fā)展得很好，另外6.5％的青年則表示“說不清楚”。在訪問調(diào)查中，家住農(nóng)村的青年100％的都會講藏語，而家住城鎮(zhèn)的青年中只有75％的藏族青年會講藏語。

二、關(guān)于節(jié)日認(rèn)同與傳承現(xiàn)狀的調(diào)查結(jié)果

藏族是一個勤勞的民族，一年中只有逢年過節(jié)才能稍作休息，因此，藏族的節(jié)日都過得十分隆重，所有人都徹底放松，享受節(jié)日帶來的歡樂。藏族的節(jié)日主要有：藏歷新年、傳召大法會(僧人過)、五月賽馬會、嘎登昂曲(燃燈節(jié))、格冬(東)節(jié)等，而今受漢文化的影響也過中秋節(jié)、春節(jié)，在學(xué)校的學(xué)生還過兒童節(jié)、青年節(jié)等。自從《迪慶藏族自治州民族自治條例》頒布實(shí)施后，規(guī)定全州各機(jī)關(guān)單位藏歷新年放假3天，藏族群眾在藏歷年期間，舉行鍋莊、弦子舞會以示慶賀，藏歷新年中的許多儀式相沿下來用于藏族的春節(jié)，成為藏區(qū)特有的過年特點(diǎn)。少數(shù)民族能歌善舞，在香格里拉有這樣一句諺語：“藏族人會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”，這一說法在某種意義上一點(diǎn)都不夸張，藏族在過節(jié)時都喜歡唱歌跳舞，藏族的鍋莊舞、熱巴舞、弦子舞，獨(dú)具特色，每逢藏族節(jié)日到來之際，藏民們身穿新裝，手捧扎西欽瑪，唱著吉祥的酒歌，你敬我、我敬你，場面非常熱鬧。

從表2中我們可以看出，在所有調(diào)查的藏族青年人中，只有56名藏族青年能把大部分的節(jié)日說清楚，只占到了28％，而有130名藏族青年表示“只知道一部分”占到了65％，而4％的青年則說“不知道”，3％的青年則根本不知道該怎樣回答。對于藏歷新年和農(nóng)歷新年兩個節(jié)日，在調(diào)查中我們通過了解得知，更多的青年表示他們更注重農(nóng)歷春節(jié)，所有接受調(diào)查的200名青年都表示在他們的家中，許多傳統(tǒng)的藏傳節(jié)日已經(jīng)不像以前那么注重了。與藏族傳統(tǒng)節(jié)日同行的還有藏族歌舞，迪慶是歌舞之鄉(xiāng)，曾被國際音樂界視為“圣地”，藏族的鍋莊，弦子舞，丹巴舞，都是人們生活的一部分。近年來香格里拉縣的旅游業(yè)的快速發(fā)展，藏族青年對本民族歌舞文化增加了許多了解。如表3所示，有26.5％的青年只有節(jié)日才會跳舞，將近5％的青年則根本不會跳藏族舞蹈，而68.5％的青年平時也會跳藏族舞蹈，所占比例最大。

三、關(guān)于飲食認(rèn)同與傳承現(xiàn)狀的調(diào)查結(jié)果

香格里拉屬于高海拔地區(qū)，長久以來在這特殊的地理環(huán)境中，藏族人民形成了一套獨(dú)特的飲食習(xí)慣。傳統(tǒng)飲食以青稞、小麥為主糧，以酥油、糌粑為主食。青稞酒、酸奶、奶茶等為飲品伴餐多以牛、羊肉、腌豬肉、雜菜等為主，這類食品皆屬高脂肪、高淀粉類，具有防寒、抗寒、增加體溫、舒筋活血等功效，是高原上不可缺少的食物。糌粑是由青稞或豌豆炒熟后磨制而成的炒面，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和用手捏成小團(tuán)就可以吃了，酥油茶是把酥油倒入木質(zhì)的酥油桶內(nèi)，加上鹽巴和酥油，用長軸上下沖擊，使其各成分融合而成，藏族同胞寧可三月無肉不可一日無酥油茶。青稞酒是用當(dāng)?shù)氐那囡瞥傻囊环N低度酒，男女老少皆喜歡，食物多以肉食和奶制品為主，不

少人愛吃風(fēng)干的牛肉。

從表4可以看出，有50％的青年家中現(xiàn)在仍以傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣為主，另外50％的青年則己經(jīng)不以傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣為主了。在被調(diào)查的所有青年中，據(jù)調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計，有75％的青年比較喜歡本民族的飲食，其他25％的青年則表示喜歡現(xiàn)代飲食；有40％的青年家中如今還在以傳統(tǒng)飲食為主，而57，5％的青年家中則只有偶爾才做，平時都吃做起來更方便快捷的現(xiàn)代飲食。

四、關(guān)于葬俗認(rèn)同與傳承現(xiàn)狀的調(diào)查結(jié)果

香格里拉有雄偉的雪山，幽深的峽谷，奔騰的長江，無垠的草原。生活在這里的人們對生與死有著自己的詮釋，從苯教的自然崇拜到藏傳佛教的輪回觀念無不顯現(xiàn)藏文化的古樸及博大精深。喪葬問題是藏區(qū)藏文化的又一景觀，它反映了藏民死后歸宿，也就是對彼岸世界的認(rèn)知及生活的愿望，同時也反映了藏民對死者的態(tài)度及對待方式，它是人類社會的一種反射。藏族人死后有六種葬法：天葬、水葬、土葬、火葬和塔葬、二次葬。天葬，就是將死者的尸體喂鷲鷹，鷲鷹食后飛上天空，藏族則認(rèn)為死者順利升天。天葬在天葬場舉行，各地有固定地點(diǎn)，有專門的天葬師，人死后停尸數(shù)日，請喇嘛念經(jīng)擇日送葬，出殯一般很早，有專人將尸體送至天葬臺，有專門的天葬師，在進(jìn)行天葬時天葬師首先焚香供神，鷲鷹見煙火而聚集在天葬場周圍，天葬是藏族地區(qū)古老而獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，也是大部分藏人采用的喪葬方法；水葬，在喇嘛的主持下，通過某種神秘的儀式，讓很多喇嘛用刀把尸體砍成一塊一塊的，再放進(jìn)江河，讓魚兒去啃食他的肉體，讓他好去超度；土葬本是藏族原始固有的葬俗，但天葬盛行以后，藏族認(rèn)為對死者進(jìn)行土葬后死者不能轉(zhuǎn)世而很少使用；火葬適應(yīng)于一些有地位及成就的僧人；塔葬只適應(yīng)于高僧大德，如達(dá)賴?yán)锖桶喽U大師等，塔葬是將大師們的法體經(jīng)過防腐處理放人塔內(nèi)或?qū)⒐腔壹吧崂友b入塔內(nèi)，靈塔是用金、銀及各種寶石裝飾，極盡華美；二次葬，亦稱為復(fù)葬或遷葬，是一種流行于中國南方地區(qū)的傳統(tǒng)葬俗，特指對死者尸骸作二重處置：人死，先采用土埋、風(fēng)化、架樹、水浸、置洞等方式處理肉身。待皮肉腐爛，再發(fā)冢開棺，揀取骨殖洗凈晾干，放人特制的陶甕等容器內(nèi)，擇日選地置放或深埋，即重新安葬。

在云南藏區(qū)香格里拉縣藏族采用較多的是天葬和水葬。從表5中可以看到在這些藏族青年人中有47.5％的藏族同胞認(rèn)可水葬，因?yàn)榫幼≡谙愀窭锢h的藏族信仰藏傳佛教，而佛教中認(rèn)為將尸體拋入河里喂魚是一種布施行為。表示死者死后還把自己僅有的肉身布施給了其他生靈，這樣將獲得無量功德，從而擺脫輪回之苦，當(dāng)?shù)夭淮蟪贼~也是與水葬有很大的關(guān)系。有32.5％的認(rèn)可天葬，因?yàn)椴貍鞣鸾痰乃枷雭碚f就是希望死后升上天堂，并且這部分的青年表示他們希望這些文化繼續(xù)發(fā)展下去。剩余20％的人則認(rèn)可其他的喪葬方式。

青年人是祖國的未來，民族的希望，通過此次的調(diào)查，我們可以看到，香格里拉藏族青年在認(rèn)同和傳承本民族文化的同時，不斷的接受外來文化，使藏文化在他們身上得到了發(fā)展和傳承。這說明香格里拉縣藏族青年們既積極融入全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展軌道，又不斷發(fā)揚(yáng)藏民族自己的本土文化，是有理想有追求的一代文化青年，也是藏族文化發(fā)展、繁榮的希望所在。

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