韓國典型的山地佛寺

周學(xué)鷹

朝鮮半島山多平地少，如韓國境內(nèi)山地占全部國土面積的三分之二。“天下名山僧居多”，韓國傳統(tǒng)寺廟多建造在深山之中，浮石寺可謂其中之佼佼者。

浮石寺位于太白山脈和小白山脈之間的鳳凰山(海拔819米)山腰；是韓國五大名剎之一，建造于朝鮮統(tǒng)一新羅文武王(661年～681年在位)時(shí)，由義湘祖師于儀鳳元年(676年)創(chuàng)立，又稱北岳浮石寺(崔致遠(yuǎn)《法藏和尚傳》)，為華嚴(yán)十剎之一。

浮石寺創(chuàng)立者——義湘祖師

自古以來，韓國佛教深受中國影響，中韓兩國長期交往不斷。其中，華嚴(yán)，天臺，法相三宗是韓國三個主要宗派。三者之中，華嚴(yán)宗及華嚴(yán)思想，為韓國佛教翹楚，而義湘大師是公認(rèn)的韓國華嚴(yán)宗開山祖師。同期的元曉大師(《宋高僧傳》《三國遺事》《新修科分六學(xué)僧傳》等均有傳記)所傳的華嚴(yán)宗，通稱“芬皇宗”(值得注意的是，近代中國佛教的奠基人楊仁山先生有元曉和義湘本為一人的大膽推斷，事見《書<起信論海東疏記>后》跋文。)

義湘(625年～702年)，我國宋代贊寧撰寫的《宋高僧傳·唐新羅國義湘?zhèn)鳌份d：“釋義湘，俗姓樸，雞林府人也。生且英奇，長而出離，逍遙人道，性分天然。年臨弱冠，聞唐土教宗鼎盛，與元曉法師同志西游。行至本國海門唐州界，計(jì)求巨艦，將越滄渡?！蓖局须m經(jīng)歷險(xiǎn)境，他仍誓死無退?！耙钥傉露旮缴檀_(dá)登州岸，分衛(wèi)到一信士家，見湘容色挺拔，留連門下既久，有少女麗服靚妝，名曰善妙，巧媚誨之，湘之心石不可轉(zhuǎn)也。女調(diào)不見答，頓發(fā)道心，于前矢大愿言：生生世世歸命和尚，習(xí)學(xué)大乘，成就大事，弟子必為檀越供給資緣。湘乃徑趨長安終南山智儼三藏所，練習(xí)華嚴(yán)經(jīng)。時(shí)康藏國師為同學(xué)也。所謂知微知章，有倫有要。德瓶云滿，藏海嬉游，乃議回程，傳法開誘。復(fù)至文登舊檀越家，謝其數(shù)稔供施，便慕商船，逡巡解纜。其女善妙預(yù)為湘辦集法服并諸什器，可盈篋笥，運(yùn)臨海岸。湘船已遠(yuǎn)，其女嘆之曰：我本實(shí)心供養(yǎng)法師，愿是衣篋跳入前船!言訖，投篋于駭浪。有頃，疾風(fēng)吹之若鴻毛耳，遙望徑跳人船矣。其女復(fù)誓之日；我愿是身化為大龍，扶翼舳艫，到國傳法。于是攘袂投身于海，將知愿力難屈，至誠感神，果然伸形夭矯或躍，蜿蜒其舟底，寧達(dá)于彼岸。湘入國之后，遍歷山川，于高麗、百濟(jì)風(fēng)馬牛不相及之地曰：此中地靈山秀，真轉(zhuǎn)法輪之所。無何，權(quán)宗異部聚徒可半千眾矣。湘默作是念，大華嚴(yán)教，非福善之地不可興焉。時(shí)善妙龍恒隨作護(hù)，潛知此念，乃現(xiàn)大神變于虛空中，化成巨石，縱廣一里，蓋于伽藍(lán)之頂，作將墜不墜之狀。群僧驚駭，罔知攸趣，四面奔散。湘遂入寺中，敷闡斯經(jīng)，冬陽夏陰。不召自至者多矣……。湘終于本國，塔亦存焉，號海東華嚴(yán)初祖也”。

《三國遺事·義解第五·義湘?zhèn)鹘獭匪d，與《宋高僧傳》出入較大：“法師義湘，考日韓信，金氏。年二十九，依京師皇福寺落發(fā)。未幾，西圖觀化，遂與元曉道出遼東。邊戍邏之為諜者，囚閉者累句，僅免而還。永徽初，會唐使船有西還者，寓載入中國……”。

《新修科分六學(xué)僧傳·唐義湘?zhèn)鳌吩疲骸疤屏x湘，新羅國雞林府人也……”。

此外，韓國有關(guān)義湘祖師的史料還有崔致遠(yuǎn)的《義湘?zhèn)鳌贰逗|高僧傳》之《安含傳》、義天所集《圓宗文類》中的“賢首國師寄海東書”以及《浮石本碑》等，記述義湘生平各有所重，且內(nèi)容多有抵牾。一直以來，研究者累有涉及。何勁松先生在《韓國佛教史(上卷)》中認(rèn)為：

首先，義湘大師出生朝鮮貴族家庭。其出生時(shí)間，《海東高僧傳》引崔致遠(yuǎn)所撰《義相(湘)傳》是“真平王建福四十二年”(625年)；《三國遺事》引《浮石本碑》為唐高祖“武德八年”(625年)。大師生年，應(yīng)屬無疑。

其次，義湘大師不是一次，而是前后兩次入唐。唐貞觀十八年(644年)，大師20歲左右時(shí)，以居士身份出家，也就在此時(shí)(或七年后的永徽元年)因渴求“一乘之輿典”，而與元曉一起入唐，在高麗被阻未能成行，第一次求法未果。29歲(永徽四年)，義湘在皇福寺正式落發(fā)。文武王元年，即唐龍朔二年(662年)38歲的義湘搭上唐使者的船舶，取海路入唐，終達(dá)所愿。先至揚(yáng)州，后又乘商船至新羅僧人聚集的山東登州，后投終南山至相寺智儼門下，“十年精練”研習(xí)華嚴(yán)宗，深得妙旨。

歸國后，義湘大師為廣弘華嚴(yán)宗，建立北岳浮石寺、金井山梵魚寺、智異山華嚴(yán)寺等10余個大寺，剎組成完整的傳教體系，此即華嚴(yán)僧徒廣為稱頌的十剎傳教。

浮石寺浮沉

由前引《宋高僧傳·唐新羅國義湘?zhèn)鳌房芍?，義湘大師創(chuàng)立浮石寺的經(jīng)過頗為靈異，善妙“乃現(xiàn)大神變于虛空中，化成巨石”，使得義湘大師得償心愿。這也是浮石寺名之由來。這一優(yōu)美、動人的傳說，至今在韓國廣為傳頌、歷久不衰。

而《三國遺事·義解第五·義湘?zhèn)鹘獭酚涊d卻大不相同：高麗王國“承相金欽純、良圖等往囚于唐，高宗將大舉東征。欽純等密遣湘誘而先之，以咸亨元年庚午(670年)還國，聞事于朝，命神印大德明朗，假設(shè)密壇法禳之，國乃免”。同書“文武王法敏”條有類似記載。因之，這應(yīng)是“儀鳳元年(676年)，湘歸太伯山，奉朝旨創(chuàng)浮石寺”之緣由。聯(lián)系何勁松先生在《韓國佛教史》中的觀點(diǎn)，華嚴(yán)十剎中的大部分寺院分布在原百濟(jì)、高句麗境內(nèi)，統(tǒng)一新羅政府大力扶植華嚴(yán)宗的真正意圖，是以此統(tǒng)一朝鮮半島三國人民的精神，而義湘開創(chuàng)的華嚴(yán)宗成功地扮演了這一重要角色。這是浮石寺創(chuàng)設(shè)之根源。

據(jù)傳，義湘大師為找尋建寺的福地，苦尋了五年，最終在鳳凰山山腰找到了此處風(fēng)水寶地，建造了這座韓國的華嚴(yán)宗祖庭。遺憾的是，義湘大師建造的浮石寺在高麗王國(918年～1392年)初就已遭毀壞。

此后，圓融國師(964年～1053年)于顯宗(1010年～1031年在位)七年(1016年)時(shí)，重新翻建了浮石寺主殿——無量壽殿。歷代以降，浮石寺又經(jīng)過多次的改、擴(kuò)建。

浮石寺建筑技藝

現(xiàn)浮石寺古建筑群單體眾多。在人山線路主軸上，依次排列著“一柱門”、天王殿、梵鐘閣、安養(yǎng)門、無量壽殿等。

長長的香道兩側(cè)，青松翠柏碧綠成蔭。拾級而上，首先映入眼簾的是氣勢非凡的牌樓門——“一柱門”，為仿古建筑，是入山頭山門，限定寺院進(jìn)入空間，使人油然而生崇敬之心。其形制為單間兩柱牌樓，本質(zhì)，懸山造、出檐深遠(yuǎn)。補(bǔ)間平身科三攢，出四跳四下昂(平昂)，耍頭與襯枋頭一起伸出(上部類似如意卷頭)。兩根木柱極粗壯，立柱根部前、后伸出地袱，其上兩側(cè)斜立戧柱，以保持穩(wěn)定。

越“一柱門”，遙見天王門高踞臺階之上。面闊三間、進(jìn)深兩間，分心槽平面，懸山頂，山面懸出、正背面檐出均較大。斗拱出兩

跳平昂，余與“一柱門”相類。明間補(bǔ)間平身科兩攢，盡間一攢。天王門體量不大，然立柱粗壯，額枋寬厚，整體建筑形象粗獷有力。

過天王門，順山勢而上，是正位于中軸線上的兩層樓閣——梵鐘閣。閣前雙石塔對峙，為早期寺院常用之布局。梵鐘閣補(bǔ)間扶壁拱一攢；柱頭斗拱出一跳，牛舌昂，耍頭呈下彎的牛舌狀，為韓國古建筑之獨(dú)有樣式。底層立柱粗大，直徑一米左右，直接支立在天然石礎(chǔ)之上；二層柱叉立在底層立柱之上，屬《營造法式》記載的樓閣建筑“叉柱造”。其平坐尋杖交角造，欄桿外側(cè)立柱做法，與《營造法式》所載的“欄檻鉤窗”下部的托腳相類似，曾見于我國宋代郭忠恕《雪霽江行圖》中。這是筆者所見在我國皖南部分民居中尚存此實(shí)物之外的罕有實(shí)例。二層室內(nèi)安放大鼓、銅磬。此樓兼具鐘樓和鼓樓的兩種功用，應(yīng)是我國唐初期以前寺院鐘鼓樓合一布局的遺制。梵鐘閣屋頂頗為特殊，前為歇山、山面向前，后為懸山，依托山巖，巧妙地利用地勢高差，由上部山崖可直接進(jìn)入閣內(nèi)二層，頗具匠心。此外，梵鐘閣二層梁架上殘留部分彩畫，以青綠為主，較為難得。

梵鐘閣北為安養(yǎng)門。補(bǔ)間平身科一攢，做法與柱頭科相同；柱頭科出兩跳，平昂。叉柱造樓閣。除二層斗拱外，余與梵鐘閣做法一致，唯屋身與梵鐘閣垂直。俗云：從天王門到安養(yǎng)門之間共108個臺階，踏上第108個臺階就可以解脫108個煩惱，安養(yǎng)門就是通向極樂世界的人口。

安養(yǎng)門正對浮石寺主殿無量壽殿，建于高麗禑王二年(1376年)，為現(xiàn)存韓國第二早的木構(gòu)建筑，僅次于風(fēng)停寺極樂殿。面闊五間，進(jìn)深三間，單檐歇山頂。柱頭鋪?zhàn)鞒鰞商?，卷頭；第一跳偷心，第二跳計(jì)心，令拱上有替木，櫨斗底部似有皿板；拱端卷頭有“掐瓣”；補(bǔ)間無鋪?zhàn)鳎捎枚纷邮裰?；室?nèi)金柱為上下小、中間大的梭柱；整體木構(gòu)架為“八架椽屋前后乳袱用四柱”，是金柱高于檐柱的廳堂造。大殿外觀疊瓦脊飾，出檐深遠(yuǎn)(以至于出挑過大，后世在四角老角梁下另加四根立柱。)；檐柱側(cè)腳、升起明顯，柱頭有闌額、無普拍枋；背面直欞窗等，均可與我國北宋建筑學(xué)專著《營造法式》對照，多為早期木構(gòu)古建常用方法，彌足珍貴。無量壽殿內(nèi)金柱粗壯，檐柱相對較細(xì)，這說明古代匠師對建筑受力了解清楚，而能因地制宜地用材。我國古建筑同樣如此，如寧波保國寺大殿，蘇州虎丘二山門、東山軒轅宮、文廟等皆然。當(dāng)然，從梁架駝峰樣式、部分梁架用材來看，該殿歷經(jīng)多次修繕，但古貌依舊。

《華嚴(yán)經(jīng)》的主尊佛是盧舍那佛，或毗盧合那佛，故華嚴(yán)宗的主尊佛當(dāng)然是毗盧臺那佛。然浮石寺無量壽殿內(nèi)供奉阿彌陀佛為主尊，面向東方，是韓國現(xiàn)存最古老、最大的如來佛像(國寶45號)，這也是浮石寺的特色。從浮石寺內(nèi)所存的“圓應(yīng)國師碑”碑文中可以得到解答：“像殿內(nèi)唯識彌陀佛像，無補(bǔ)處亦不立影塔。弟子問之，相師曰：智儼云：一乘阿彌陀佛，無入涅槃，以十方凈土為體，無生滅相故?！度A嚴(yán)經(jīng)》<入法品>云：或見彌陀觀世音菩薩，灌頂受記者……”。故義湘大師以阿彌陀佛為主尊，一是因阿彌陀佛中的“一乘思想”；另一原因是阿彌陀佛思想更易教化眾生。

鄭柄朝先生在《韓國佛教的思想特征——以新羅末期、高麗初期為中心》一文中也認(rèn)為，義湘創(chuàng)建浮石寺之初，就有意“將其變成實(shí)現(xiàn)凈土信仰的道場，并進(jìn)而使新羅也得以凈土”。因此，作為凈土信仰代表的阿彌陀佛成為無量壽殿內(nèi)的主尊。且鄭先生認(rèn)為“對于義湘來說，浮石寺的無量壽殿就是他所見到的觀音菩薩之真影。凈土是他效行觀音行化的依據(jù)”。當(dāng)然，9世紀(jì)以后，韓國許多寺廟又奉華嚴(yán)經(jīng)原本的毗盧舍那佛為主尊，如海印寺、法水寺、崇福寺及佛國寺等。

無量壽殿前的石燈(國寶17號)，建于義湘大師創(chuàng)立浮石寺的文武王十六年(676年)。

祖師堂建于1377年，列第三位(國寶第19號)，其室內(nèi)壁畫價(jià)值較大(國寶46號)。

此外，浮石寺內(nèi)主軸線兩側(cè)建筑眾多，如住持室、三圣閣、應(yīng)真殿、慈忍堂、丹霞閣、鐘閣、化妝室及石塔，東、西墓塔等，或木構(gòu)、或石質(zhì)。均各具特色，令人目不暇接。

浮石寺是具有代表性的韓國山地建筑群。整個寺院建筑以大山為依托，左輔右弼，面朝案山，群山環(huán)抱，風(fēng)水形勝絕佳。寺院建筑順山勢層層布局，在不同高層上進(jìn)行空間組織，主要流線及兩側(cè)建筑，充分利用不同地勢，高程，又重視空間構(gòu)圖，形成形式豐富、大小變化、收放自如的獨(dú)特山地寺院景觀。