寧夏回族自治區(qū)博物館館藏精品

陳永耘

寧夏回族自治區(qū)博物館的前身是1959年9月成立的寧夏地質(zhì)博物館籌備處，1973年寧夏回族自治區(qū)博物館正式成立，館址位于銀川市承天寺院內(nèi)。2004年新館建設(shè)被列為自治區(qū)成立50周年大慶的獻禮工程。2005年11月27日，新館建設(shè)工程舉行了奠基儀式，館址位于金鳳區(qū)人民廣場東路東側(cè)。2008年8月28日，新館正式開館使用。

新館總建筑面積30258平方米，高21.2米，共四層。主體建筑平面呈“回”字型布局，出入口立面借鑒了回族的傳統(tǒng)民居木雕圖案，與三層外墻局部裝修所采用的玻璃幕墻，形成了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代美感的強烈對比；上部透空隔架與下部石材結(jié)合，充分表現(xiàn)整個建筑優(yōu)雅，簡潔、均衡、沉穩(wěn)的個性。外墻裝飾所運用的迦陵頻迦，力士志文支座等建筑構(gòu)件形象，以及墻面使用的裝飾圖案，是寧夏歷史文化遺存的代表，具有鮮明的地域特色。

寧夏博物館現(xiàn)館藏文物四萬多件，其中三級以上珍貴文物四千余件，經(jīng)鑒定確認的國家一級文物159件，胡旋舞石刻墓門，鎏金銅牛，力士志文支座被鑒定為國寶級文物。西夏文物，回族文物是館藏重點。賀蘭山巖畫，紅軍西征和陜甘寧邊區(qū)時期的革命文物也很具有代表性。新館陳列分通史篇、專題篇和臨時篇三大版塊八個展覽。多層次多角度地反映了寧夏歷史文化和地方特色?！端飞L天——寧夏通史陳列》通過“文明曙光，農(nóng)牧家園，絲路重鎮(zhèn)，大夏尋蹤、塞北江南”五個章節(jié)，把寧夏自遠古至今三萬年間形成的水洞溝文化、畜牧文化、農(nóng)耕文化、絲路文化、西夏文化，伊斯蘭文化等具有鮮明地域和民族特色的多元文化，全面，真實、鮮活地展示在3000平米的空間內(nèi)?！笆淌窌?、紅旗漫卷，回鄉(xiāng)漫步。輝煌塞上”四個專題陳列，分別展現(xiàn)了寧夏巖畫的藝術(shù)特色：自辛亥革命至解放時期寧夏的革命歷史；寧夏回族的生活、文化，宗教習俗，寧夏回族自治區(qū)自1958年成立以來。五十年的長足發(fā)展和取得的輝煌成就?！拔宀嗜A章，筆墨春秋、方圓史話”三個臨時陳列。再現(xiàn)了各個窯口基本形成序列的館藏瓷器精品、館藏書畫，館藏及個人收藏錢幣精品，富有西北地域特色。

陶托綠松石頸飾

1975年固原店河新石器時代墓葬出土。陶托，徑2.8厘米、高1.3厘米；骨珠，徑0.2厘米～0.37厘米、孔徑0.1厘米～0.15厘米。陶托外形為一束腰、兩面內(nèi)凹的圓形陶器，在其一面周圍粘有數(shù)十枚規(guī)則不一的薄平綠松石，骨質(zhì)串珠頸飾由大小不一的骨珠組成。

錯金銀銅羊

西漢，1977年固原古城鄉(xiāng)出土。銅鑄，長8厘米，高5.5厘米。作蹲臥式，盤角，回首，鼻梁至尾端鑲嵌一條金線，金線兩側(cè)用粗細不一的金、銀線鑲錯成卷曲的毛狀圖案。造型神態(tài)生動、活潑，工藝極為精湛。

胡旋舞石刻墓門

唐代，1985年鹽池縣蘇步井鄉(xiāng)窨子梁唐墓出土了兩扇雕刻有“胡旋舞”圖案的石刻墓門。每扇門均呈長方形，長88厘米、寬42.5厘米、厚5.4厘米，上下有圓柱狀榫，兩門閉合處各有一孔，出土時有鐵鎖鎖扣。每扇石門正中淺雕一“胡旋舞”男伎。所刻男伎為典型的胡人形象，站立在一塊編織精美的小圓毯上，雙人對舞著出自康國、在唐代非常盛行的胡旋舞。四周剔地淺浮雕卷云紋，舞伎似騰躍于云氣之中，造成流動飛舞的藝術(shù)效果。整個畫面，構(gòu)思精妙，主題突出，人物面部表情生動自然，體態(tài)輕盈健美，舞姿迅疾奔放，充滿歡樂的生活氣息，是中西文化交流的重要產(chǎn)物。

虎噬驢透雕銅牌

春秋戰(zhàn)國，1973年固原楊郎匈奴墓葬出土。同墓共出土兩件。長13.7厘米、寬8.2厘米，每件的整體造型呈“B”形。猛虎作行進狀，張口咬噬驢的頸部，驢身翻轉(zhuǎn)搭靠在虎背上，作掙扎狀?；⑸盹棸呒y，驢蹄以凹葉狀紋表示。兩件器物構(gòu)圖相同，左右對稱，分別有孔、扣，應相配使用。

錯銀云紋銅鐓

戰(zhàn)國，1968年固原頭營出土。高6.9厘米、口徑3.1厘米、底徑2.6厘米，細腰圓筒形，上端有銎，可裝入戈、戟的木秘，在其外表及底部，用細小的銀片和銀絲鑲嵌，構(gòu)成布局完整的卷云紋及曲線圖案，然后挫平，工藝精湛。

皈依罐

宋代，1972年固原縣北門外機磚廠宋墓出土。通高68厘米，器物共分5層，由下至上依次為底座、花邊口沿缽、舍利罐、覆蓮蓋、葫蘆形塞。底座下大上小，分上下兩部分：下部四周獸頭頭頂圓環(huán)，頸部拉長做支柱，環(huán)邊飾蓮花寶珠；上部塑四力士，手托圓環(huán)，圓環(huán)周圍飾蓮花寶珠。高圈足花邊口沿缽置于圓環(huán)正中，缽中腹貼塑一周乳突紋。缽上置一斂口鼓腹臺利罐，腹中貼塑一周乳突、卷草紋。覆蓮蓋扣于合利罐上。蓋上為葫蘆形塞。器物的五個部分裝置緊湊，似為一體，紋飾手法富于變化，造型獨特，制作精美，裝飾華麗，整體給人以端莊凝重的感覺。

耀州窯刻花卉紋蓋缸

宋代，周原縣文物站出土。高12厘米、口徑15厘米、底徑6.8厘米，整個器型分為兩部分：上部為器蓋，蓋頂有鈕；下部為缸，直口，圈足。通體施以淡豆綠色釉，釉面光滑，裝飾有大團刻劃花葉紋飾，圈足脫釉。造型端莊大方，刻劃線條圓順明快，釉色青中閃黃，胎質(zhì)堅密，耀州窯瓷的特色，由此可窺見一斑。

鎏金銅牛

西夏，1977年銀川西夏陵區(qū)177號墓出土。長120厘米、寬38厘米、高45厘米、重188千克，青銅鑄造，中空，外表通體鎏金。牛屈肢而臥，雙眸遠眺，四肢有力，體態(tài)健壯，比例勻稱，線條流暢，造型形象逼真，形體健碩。該銅牛制作時將冶煉、模具雕塑、澆鑄、拋光和鎏金等工藝集于一體，真實地反映出西夏青銅鑄造工藝的高超水平，是西夏藝術(shù)品的珍品。另一方面，說明了牛在西夏農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要地位，為我們研究西夏社會的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟提供了一個實物佐證。敦煌榆林窟壁畫中的西夏農(nóng)耕圖，描繪出西夏同中原地區(qū)一樣的“二牛抬杠”犁地場景。牛耕對發(fā)展西夏農(nóng)業(yè)經(jīng)濟無疑起了很大作用。

菱花形人物樓閣紋銅鏡

宋代，隆德縣觀莊宋墓出土。直徑18.5厘米，菱花形，圓鈕。主題紋飾為山水人物畫，以群山為背景，左邊是一棵枝繁葉茂的桂樹，右邊是單檐廡殿頂?shù)姆课?，門旁有玉兔在搗藥，下邊是弧形梁式橋，橋下河水洶涌。門半閉半啟，一人側(cè)身遠眺，門前椅上坐一長者，著袍束帶，身旁兩側(cè)分別侍立著手執(zhí)寶扇的金童玉女，皆耳視橋頭。橋頭一人，頭戴高冠，側(cè)身彎腰拱手。菱花形緣，通體鎏金。整個鏡面構(gòu)圖豐富，造型盈巧，是宋代典型的人物故事鏡。

石馬

西夏，1977年銀川西夏陵區(qū)177號墓出土。長130厘米、寬38厘米、高70厘米、重355千克，西夏石雕大體上有陵墓石雕、碑刻、石刻塔和摩崖造像等，其藝術(shù)特征渾厚樸實、飽滿豐

腴、雄健奔放、堅實粗獷。該石馬砂巖圓雕，四肢屈膝跪臥，馬頭稍垂，頸部呈彎曲狀，瞪目立耳，馬鬃整齊流暢地披散在脖子上，身體肥壯渾圓，比例勻稱，線條簡潔凝練，姿態(tài)雄健，繼承了漢唐的雕刻風格，生動地再現(xiàn)了西夏馬的形象，不失為西夏石雕藝術(shù)的精品。

從西夏陵區(qū)發(fā)掘情況可以推測，銅牛和石馬可能是西夏貴族、重臣墓葬中的主要隨葬品之一，它們不僅反映了西夏黨項族對馬等家畜的珍愛，更重要的是反映了西夏畜牧業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。

紅陶五角花冠迦陵頻迦

西夏，2001年銀川西夏陵區(qū)3號陵出土。紅陶質(zhì)，高38.8厘米、寬30.5厘米、長27.5厘米。人首鳥身，戴五角花冠，頭頂束三分式發(fā)誓，寶繒垂于肩前；長方臉，臉頰肥腴，隆眉上有陰刻弧線，細長眼，額心有白毫，上眼瞼下垂呈俯視狀，鼻準高，方嘴厚唇，大耳下垂；戴雙環(huán)鑲花項圈，平胸，雙手合十于胸前，手鐲無花飾；雙翅展開，長尾高翹，雙腿連爪跪騎于貼塑雙線卷云紋的長方形座上。在宋人所著的《營造法式》中，有關(guān)于作為建筑脊式的迦陵頻迦的記載，不過，其稱謂是“嬪迦”，但目前尚未有實物發(fā)現(xiàn)，只說明宋代存在有這一建筑式樣。2001年在西夏陵區(qū)所發(fā)現(xiàn)的迦陵頻迦，是以建筑構(gòu)件的形式存在的，具有裝飾效用，這一發(fā)現(xiàn)尚屬首次。同時，也說明了迦陵頻迦的流行，不僅主要集中在唐、遼兩朝，還包括西夏。這大大豐富了中國佛教藝術(shù)的內(nèi)容，為研究佛教在西夏的發(fā)展提供了有力的實物佐證。

石雕力士志文支座

西夏，1974年銀川西夏陵區(qū)6號陵出土。圓雕，白砂石質(zhì)，長68厘米、寬65厘米、高62厘米，近似正方體。圓雕男性人像，面部渾圓。顴骨高突，粗眉上翹，雙目圓睜且外突，鼻梁短粗，獠牙外露，下顎置于胸前；裸體，腹有肚兜，肩于頭齊，肘部后屈，雙手托膝，下肢屈跪，背部平直。座頂左上角陰刻西夏文3行，計15個字。第一行4字，漢譯為“小蟲曠負”；第2行4字，漢譯為“志文支座”；第3行7字，漢譯為“瞻行通雕寫流行”。背部陰刻漢文一行6字“砌壘匠高世昌”，為西夏石雕工匠的姓名，彌足珍貴。雕像以夸張的手法表現(xiàn)了負重者的神態(tài)，反映出西夏時期石雕藝術(shù)的獨特風格。迄今在西夏陵區(qū)多座帝陵的碑亭遺址中，已出土這類支座11件，但刻有西夏文字的僅此一件。至于支座的用途，有人根據(jù)其放置在碑亭中心、周圍發(fā)現(xiàn)大量石碑殘片、西夏陵一號陵所發(fā)現(xiàn)的支座頂面有方形榫眼等發(fā)掘資料，認為它是碑座，有人根據(jù)西夏陵碑亭遺址上發(fā)現(xiàn)的碎磚瓦及8號陵所出土的支座頂面無榫眼等發(fā)掘資料，斷定支座是立木石礎(chǔ)。西夏時期支座究竟做何用途，尚待進一步的研究考證。

西夏文壽陵殘碑

西夏，1975年銀川西夏陵區(qū)7號陵西碑亭遺址出土。西夏陵區(qū)9座帝陵共有碑亭遺址16座，曾屢遭洗劫，所得殘碑極破碎，多為三五字，一二十字者更為少見。此塊殘碑白砂石質(zhì)，由五塊殘碑粘接而成，寬49厘米、長28.5厘米，為拼合后留存西夏文字最多的一塊，共11行44字，實為珍品。墓碑正文為陰刻楷書的西夏文字，結(jié)構(gòu)飽滿勻稱，字體剛勁、挺拔、美觀，鑿刻刀法嫻熟。每字邊長約3厘米，字體鎏金，有的筆畫內(nèi)金箔猶存。譯文為：受后魏典／也義殘／文武皆備／世各顯也不妙也乎／深院悼懿略具足／內(nèi)家未與悟故／行者鐘鼎家／而岳／方立起／上藏／負。它充分反映了西夏文字的結(jié)構(gòu)特征。

荔枝紋金牌飾

西夏，1975年銀川西夏陵區(qū)6號陵出土。該飾件長5厘米、寬2.1厘米、厚0.4厘米，重11.7克，通體呈長方形，用純金捶碟而成，四周壓出凸棱邊框。正面凸出三組荔枝果及枝葉紋，底為圓點紋，背面左右兩端各有一橫穿。它不僅是一件非常珍貴的純金工藝品，而且是西夏時期高超的金屬加工工有力的實物佐證。西夏政府機構(gòu)中專門設(shè)有“文思院”，其職能是“掌造金銀犀玉，金彩繪素，以供輿輦冊寶之用”。西夏《天盛改舊新定律令"規(guī)定，普通百姓禁止使用金器，違者處以重罰。正是由于皇室貴族的壟斷和占有，西夏的金屬制品工藝十分精良，器物造型輕巧，外表光瑩，厚薄均勻。

竹雕

西夏，1975年銀川西夏陵區(qū)6號陵出土。長7.5厘米、寬2.7厘米、厚0.3厘米，通體呈長方形。細淺陰刻，左邊上端有一圓孔，右端已殘。器表精雕細刻出當時中原人的生活場景：以庭院、松樹、假山、窗戶、花卉為背景，烘托出兩位頭扎發(fā)髻、身著寬袖長衫、腰間系帶，形神各異的男子。一人正輕手輕腳，企圖捕捉飛落在草叢中的蟲鳥；另一人靜立在屋檐下袖手旁觀。所雕人物形象逼真，構(gòu)圖布局適宜，造型美觀。此物應為西夏與宋朝文化交流的珍貴實物。

彩繪泥塑佛頭像

西夏，1990年賀蘭縣宏佛塔出土。高36厘米、正面寬24.2厘米、側(cè)面寬24厘米，佛頭像中空。頭頂為螺髻，中間有一白色肉瘤。面部方頤，雙眉隆起。眉間有白毫。眼珠烏亮，為黑色釉料特制。下眼瞼上有黑色淚痕，系高溫下眼珠釉料熔化流出所致。佛鼻梁高直，雙唇閉合，厚唇上墨線繪出八字胡須，下頜用墨線繪出日、月、云狀紋飾。塑像月牙形眉毛，深目，與額頭連成直線的高鼻，使佛像面部表情顯得平淡、冷靜；半閉雙限，流露出沉思內(nèi)省的神態(tài)，豐腮、下巴圓潤，眉如彎月、嘴唇短厚、圓而近方的臉型特征，富有唐代造像遺風。

西夏文佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》

西夏，1991年賀蘭縣拜寺溝方塔出土?？v30.7厘米、橫38厘米，刻本，白麻紙精印，蝴蝶裝。完本者有封皮、扉頁，封皮左上側(cè)貼有刻印的長條書簽，書名外環(huán)以邊框。封皮紙略厚，呈土黃色，里側(cè)另背一紙，有的紙為佛經(jīng)廢頁，背時字面向內(nèi)。全頁四界有子母欄，欄距上下23.5厘米，無界格，半面左右15.2厘米。版心寬1.2厘米，無象鼻、魚尾。上半為書名簡稱，下半為頁碼，頁碼有漢文、西夏文、漢夏合文三種形式。每半面10行，每行22字，每字大小1厘米左右。通篇字體繁復、周正、秀美?！都楸橹量诤捅纠m(xù)》具有明顯的活字版印本特征，如版框欄線交角處缺口很大，版心行線與上下欄線不相接；墨色濃淡不勻，印背透墨深淺不同；同一面同一字筆鋒、形態(tài)不一；欄線及版心行線漏排、省排；經(jīng)名簡稱和頁碼用字混亂，有的錯排、漏排；數(shù)字倒置等等，這些都是在雕版印本上不可能出現(xiàn)的?！都楸橹量诤捅纠m(xù)》筆畫流暢，邊緣整齊，少有斷筆、缺筆現(xiàn)象，印制精良，具有木活字版印本特點，而與泥活字版有明顯區(qū)別。另外，有些字行間長短不一的線條，是木活字特有的隔行加條痕跡。這說明元代王禎《活字印書法》中“排字作行，削成竹片夾之”的技術(shù)，早在西夏時期就已經(jīng)出現(xiàn)?！都楸橹量诤捅纠m(xù)》是迄今石階上發(fā)現(xiàn)最早的木活字版印本，它將木活字的發(fā)明和使用時間提早了一個朝代，對研究中國印刷史和古代活字印刷技藝具有重大價值。

鎏金文殊菩薩銅造像

1986年銀川市新華街出土。通高58.5厘米、正面寬46.5厘米，側(cè)面寬25.5厘米、凈重28.8千克，青銅質(zhì)，通體鎏金。上部文殊菩薩頭戴高冠，面部圓潤，大耳垂肩，雙目微合。身著寬袖緊身天衣，胸佩瓔珞，飄帶繞體，手持如意，左手在上，右手在下，結(jié)跏趺坐于蓮花座上，蓮花座下墊一火云紋蟠龍戲珠圖案的披氈。下部坐騎為一頭獅子，兩眼圓睜，尾巴卷曲。菩薩神態(tài)安詳，獅子側(cè)首伏臥，呈現(xiàn)出既馴服順從又不失威猛雄健的神態(tài)。同時出土的青銅文物共10件，其中有7尊佛教人物鎏金造像。這幾尊造像，出土時金光燦燦，造型生動、形象逼真、比例勻稱、工藝精湛，具有極高的工藝和學術(shù)研究價值。關(guān)于這批青銅器的斷代，目前學術(shù)界尚有爭議。有的學者從出土現(xiàn)場的地層關(guān)系及制作工藝推斷，認為應屬于西夏后期；而亦有學者從器物的造型及制作風格上分析，認為其更接近于明代。

彩繪泥塑羅漢像

西夏，1990年賀蘭縣宏佛塔出土。高63.5厘米、正面寬42.4厘米、側(cè)面寬31厘米，羅漢圓頂光頭，粗眉細眼，眼珠烏亮，眼角稍翹，鼻梁高直。結(jié)跏跌坐，雙手已殘。身著交領(lǐng)袈裟，腰部束帶，外穿右袒大衣。袈裟用黑色襯底，上繪白色團花。大衣用黑色繪出格子圖案，領(lǐng)邊和方格圖案內(nèi)刻畫繁密的花卉紋，紋飾上貼有金箔，但多已脫落。此像體態(tài)豐滿，神態(tài)怡然，形神兼?zhèn)洹＜y飾線條流暢，技法運用純熟。西夏是一個篤信佛教的國度。在敦煌莫高窟、武威和張掖、黑水城遺址、西夏陵區(qū)、賀蘭山拜寺口雙塔、內(nèi)蒙古額濟納旗等地皆有西夏佛教泥塑的發(fā)現(xiàn)。宏佛塔出土的佛教泥塑作品，既繼承了唐宋彩塑的傳統(tǒng)手法，又具有西夏造型特征，每一尊塑像都是一件獨立完美的藝術(shù)品。

西夏文大號字木雕印刷

西夏，1990年賀蘭縣宏佛塔出土。長13.7厘米、寬23.3厘米、厚2厘米。該雕版為大號字版，版上每字1厘米～1.2厘米見方，字體方正，表面整齊平滑，刻工嫻熟有力。版面中間有寬1厘米的中縫，中縫兩側(cè)各豎刻6行西夏文字，其中最長一行殘存10個西夏文字，行距0.6厘米～0.8厘米，字距0.1厘米，中縫上亦刻有3個西夏文字，較版面上字略小，雕版背面平整無字。這類雕版發(fā)現(xiàn)較少，共7塊，版厚字大，且只一面雕字，所印書籍當是疏朗清晰，質(zhì)量上乘，應是皇室或財力充裕的官府、寺廟所刻。此塊殘版是宏佛塔槽室內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的兩千多塊殘版中最大的，也是唯一沒有全部炭化變黑的一塊。

《上樂金剛》唐卡

西夏，1986年賀蘭縣拜寺口雙塔出土。通長85.5厘米、軸寬53.2厘米。畫面分上、中、下三部分，中間部分繪上樂金剛雙身像，金剛?cè)砺懵?，頭戴骷髏冠，面部和身軀呈藍色，雙目圓睜，直鼻大耳，左手握金剛鈴，右手握金剛杵，雙腿弓立，雙腳各踩一仰伏狀魔。金剛身掛50個骷髏，胯下圍虎皮，佩戴項圈、臂釧、手鐲、腳鐲等飾件，有頭光，身后有紅色馬蹄形身光，內(nèi)圈繪金色火焰紋，外圈以淺藍色襯底，繪有佛本生故事人物及鹿、玉兔和花草圖案。畫面中的明妃亦頭戴骷髏冠，頸部佩戴骷髏串珠，飾瓔珞、臂釧和腕鐲，全身裸露，面部和身軀呈紅色，面向金剛，左臂摟抱金剛脖頸，右手上舉執(zhí)雙叉勾刀。仰伏兩魔下面為仰覆蓮花臺。主尊上方橫置五個小框，每框內(nèi)均繪有一尊上樂金剛雙身像，是主尊的五種化身。主尊下方亦有五個小框，中間三個框內(nèi)各繪一尊護法金剛，左右兩側(cè)小框內(nèi)各繪一尊祖師像。該唐卡構(gòu)圖對稱緊湊，線描細致有力，敷色濃艷，對比強烈，體現(xiàn)了藏密繪畫藝術(shù)鮮明的風格特征。這種構(gòu)圖、運色、造型等皆見于12世紀前后的西藏唐卡中。

黑釉剔刻花四系扁壺

西夏，長35.4厘米、直徑31.6厘米、厚17.3厘米。此扁壺直口臺唇，長頸，壺體扁圓，肩部和下腹各有一對帶狀耳，腹部兩面正中各有一圈足，便于臥放。正面圈足周圍以剔釉露胎的技法，剔刻出連枝牡丹花紋圖案，背面施釉不到底。扁壺是西夏瓷器中比較常見的器物，也是最具民族特色的器物，制作精良，產(chǎn)量較大。扁壺的兩側(cè)有雙耳或四耳，以便穿繩提拿或攜帶，它可能由游牧民族盛水的皮囊演變而來。黨項民族長期生活于馬背之上，能耐寒暑饑渴，長于騎射，而扁壺體態(tài)輕盈，形狀非常適合在馬背或駝背上吊掛攜帶，為西夏人所喜歡的用具。

印要戲花紋絹

西夏，1986年賀蘭縣拜寺口雙塔出土。兩塊絹尺寸分別為長30厘米、寬84厘米和長29.7厘米、寬87厘米。圖案完全相同，為童子戲花圖。圖中的花紋采用連續(xù)紋樣，其基本構(gòu)圖是一排橫置數(shù)個圓形花環(huán)，環(huán)內(nèi)繪有四朵小白花，環(huán)外繪一周連珠紋；另一排橫置數(shù)個菱形花框，框內(nèi)也繪有四朵小白花?；蚺c花環(huán)錯位排列?；蛩倪吀饔幸粦蚧ㄍ?。童子的造型和大小完全一樣，皆為裸體，而相豐腴，肌體白胖，挺胸鼓腹，右手上舉抓一枝條，左手自然下垂也抓一枝條，雙腿騰空躍起，肚皮上圍一塊黃色肚兜，身上飾桃形項圈和環(huán)狀手鐲。黨項族是西北地區(qū)的游牧民族，畜牧業(yè)發(fā)達，所以，毛紡織業(yè)具有悠久的歷史。絲織業(yè)作為中原地區(qū)的傳統(tǒng)手工業(yè)，宋代已有很高的水平。西夏一方面通過宋朝每年的“歲賜”以及貿(mào)易進口獲得大量絲織品，另一方面也逐步發(fā)展自己的絲織手工業(yè)。西夏建國后，政府機構(gòu)中設(shè)置了“絲絹院”和“繡院”等，專門管理棉、絲和麻紡織業(yè)的生產(chǎn)，所出的絲織品有絹、紗、羅綺、綾、錦等。在《天盛改舊新定律令》中，有一些關(guān)于絲織生產(chǎn)工序的詞語，如“繅絲、染絲線、繡線、紡線工”等，這說明西夏絲織業(yè)已經(jīng)發(fā)展到了一定的水平。

彩繪木桌

西夏，1986年賀蘭縣拜寺口雙塔出土。佛教在西夏備受尊崇，藝術(shù)為佛教所用，或染上佛教的色彩是十分自然的。迄今發(fā)現(xiàn)的不少西夏藝術(shù)珍品，都為佛事活動的用品。該物就是放置祭祀供品的供桌，長58.5厘米、寬40.5厘米、高32.5厘米，用傳統(tǒng)木工卯榫工藝制成。供桌的前后有兩個看面，均用雙棖、鏤空雕花擋板和花牙板裝飾。前看面上鏤空雕花擋板用雙棖隔為上，中、下三層：上層又用蜀柱分為三個正方形小框，每框內(nèi)透雕折枝牡丹花紋；中層分成兩個長方形小框，框內(nèi)亦雕折枝牡丹花紋；下層雕刻四組云頭紋飾。后看面上擋板與前看面擋板雕飾基本相同?；ㄑ腊逦挥谧劳韧鈧?cè)，透雕出如意云頭紋與卷草紋。桌子通體彩繪，紅漆襯底。金色線條勾勒出桌面邊沿、桌腿、雙棖、蜀柱，擋板和花牙板的輪廓，間施黑色和綠色。整體造型美觀大方，鏤空雕刻工藝精湛，彩繪華麗而又凝重，雖歷經(jīng)千百年，其色澤、木質(zhì)保存依舊完好，是一件難得的西夏佛教寺廟用品。

彩繪木雕花瓶

西夏，1986年賀蘭縣拜寺口雙塔出土?；ㄆ恳粚?，尺寸分別為通高49厘米、瓶高19.3厘米、腹徑7.5厘米、底徑8厘米；通高51厘米、瓶高19.3厘米、腹徑8.3厘米、底徑8.3厘米。該器物

由花瓶和花束兩部分組成。花瓶為造型、裝飾、大小基本相同的一對，瓶、座連體，上部為瓶，下部為座。花瓶口呈喇叭形，頸部細長，腹部鼓圓。底上部為一圓盤，下部為覆缽形，圈足。通體以紅色襯底，頸部貼金箔，腹部施金色牡丹花紋。底部以金線勾勒出蓮瓣輪廓，腹與底座間的相輪邊沿貼金后再用紅、綠色彩繪。同時出土兩束花，分別插于瓶中。它們各由一根用包裹麻紙的鐵絲作主干和若干分支，以及用絹紗制作的花朵和綠葉組成。其中一束花朵用紅、白兩色，紅花又用白色龍骨鑲邊。另一束的花朵采用紫花瓣、藍花蕊，色澤艷麗，花姿優(yōu)美，與花瓶構(gòu)成一件完整的藝術(shù)品。整個花瓶形體勻稱。線條流暢。裝飾華麗，堪稱西夏佛教藝術(shù)中的珍品。

西夏文《大方廣佛華嚴經(jīng)》

長31.7厘米、寬12厘米，厚1.9厘米，通體呈長方形，封面為黃色，上下邊緣有修復的痕跡。西夏文楷書，文字工整秀麗，油墨均勻干凈。經(jīng)拆裝，上下單欄框，木活字印刷。1917年，在離西夏首都中興府不遠的寧夏靈武發(fā)現(xiàn)了一批西夏文佛經(jīng)，而其中數(shù)量最多的是西夏文《大方廣佛華嚴經(jīng)》，經(jīng)輾轉(zhuǎn)傳藏，現(xiàn)分別保存在國家圖書館、寧夏以及日本京都大學等處。它們屬于什么時代，目前學術(shù)界尚有爭議，著名學者王國維斷定為元刊本，而這類西夏文《大方廣佛華嚴經(jīng)》無論是屬于西夏時期，還是屬于元代，其所具備的特點，都證實它們?yōu)樵缙诘幕钭职姹尽Ｋ鼈儾粌H成為研究活字印刷技術(shù)，而且是研究西夏文字、西夏佛教的重要實物資料。

鎏金銅座像

元代，1987年青銅峽造紙廠征集。銅質(zhì)，空心，鎏金，高91.5厘米、寬64厘米。面龐微長，鼻梁俊挺。低眉，垂目，神態(tài)安詳。身著飾有花邊的袈裟，線條流暢。左手置于裸足上，右手置于膝。底座為流動的云臺紋，整個佛身趺坐于上。

阿拉伯文宣德銅香爐

明代，洪維宗先生捐贈。銅制，高25.5厘米，口徑31.4厘米，腹徑35.8厘米，侈口，矮頸，扁鼓腹，口沿附雙把環(huán)手，底部以矮小的三足支撐整個爐身。外腹壁兩大兩小四組開光內(nèi)陽刻有阿拉伯文字，圖中這組阿拉伯文譯為：“你說，他是真主，是獨一的主；真主是萬物所仰賴的；他沒有生產(chǎn)，也沒有被生產(chǎn)；沒有任何物可以做他的匹敵。(見《古蘭經(jīng)》第122章)”。底款漢文四字篆書“宣德年制”。阿拉伯文構(gòu)成此爐的主體圖案，雕刻手法精細、嫻熟，線條婉轉(zhuǎn)流暢，自然雅致，具有韻律之美感。這件銅香爐，銅質(zhì)精良，造型優(yōu)美，工藝考究，是一件將冶鑄技術(shù)與阿拉伯書法絕妙融合為一體的藝術(shù)精品，堪稱寧夏回族文物中的珍寶。

銀熏爐

清代，高67厘米、腹徑34厘米、寬50厘米，整體造型非常獨特。上部形似葫蘆帆，瓶頂有一頭站立的大象，象背馱一小瓶；下部呈圓鼎狀，整個器身由三個獸形足支撐。熏爐兩側(cè)附有對稱的螭龍狀的耳飾。其工藝亦十分高超、精細，融鑄造、焊接、拋光、鏤空、錯銀等多種工藝于一體。此銀熏爐館藏兩件，綜合器物的造型特征及紋飾工藝來看，它們可能為當時宮廷賞賜給回族上層人物的用品。

袖珍《古蘭經(jīng)》

清代，1959年5月銀川市新城區(qū)原馬鴻逵兵營建筑施工廢墟內(nèi)出土?？v1.9厘米、橫1.4厘米、厚1厘米，原放置于一個精美的銅盒內(nèi)。書的封面為紫紅色牛皮紙，扉頁上印有埃及國徽，并印有阿拉伯文，譯為：“這是尊貴的古蘭經(jīng)，只有內(nèi)清外潔的人才可以撫摸，穆歷1312年”等字，書為優(yōu)質(zhì)白紙影印，字跡極為清晰。經(jīng)專家鑒定，認為是1892年(清光緒十八年，伊斯蘭教歷1312年)阿拉伯國家的印刷版本。