世間寶物必有神物護(hù)持

“世間寶物，所在必有神物護(hù)持。而一時(shí)寓目，等之過眼煙云，不知他日流轉(zhuǎn)何處，此生得再遇否。”我隨意翻開《須靜齋云煙過眼錄》，便與作者潘世璜的這段話乍然相逢，心中當(dāng)下一動(dòng)。與這本書的初遇是在南大附近一家鋪面很小的舊書店里。當(dāng)時(shí)，它正靜靜躺在桌子的一角，封面上布滿了灰塵。當(dāng)我的視線從這書名上滑過的剎那間，忽然感受到一股子清清淡淡的禪意，便不自覺地向它走了過去，原來(lái)這是一部日記體的書畫鑒賞文字。多年來(lái)我買書全憑這一個(gè)“遇”字，不僅僅是人與物的相遇，更在乎心靈與文字的契合。讀到潘世璜的這段話我立刻付錢買下了這本書。那是一個(gè)清閑無(wú)事的夏日午后，我攜書歸家后便沏上了一壺陳年的普洱，靜靜翻閱了起來(lái)。

潘世璜是蘇州一位頗有名氣的才子，他于乾隆六十年（1795）在殿試中摘得了探花。而當(dāng)時(shí)的潘家亦是顯赫，在不到百年的時(shí)間里先后產(chǎn)生了九名進(jìn)士（包括一名狀元、兩名探花）、三十二名舉人、兩名貢生、一百四十名庠生，這科舉功名場(chǎng)上的輝煌紀(jì)錄是由潘世璜的父親潘奕雋所開創(chuàng)的。潘奕雋官至內(nèi)閣中書、文淵閣檢討。然而或許是天生性情散淡吧，嘉慶戊辰年（1808），四十九歲的他在擔(dān)任完貴州鄉(xiāng)試副考官之后便引疾歸里了。他“辟地?cái)?shù)弓，聚土為小山，植叢桂、玉蘭、海棠于其上，筑須靜齋三楹，以為憩息之所”，對(duì)中國(guó)的文人而言，親手建造這樣一個(gè)書齋，是為自己的精神世界構(gòu)筑一個(gè)詩(shī)意的家園，一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的純真美妙的小天地。這“須靜”二字是好的，任憑他蓋世聰明、驚世絕艷，離了這靜字便要墮入短長(zhǎng)縱橫的習(xí)氣。只有在這靜中方能生出敬意，是對(duì)己，對(duì)人，亦是對(duì)物，正所謂“心所多妙而神所能澄也”。就在這須靜齋中，潘奕雋度過了長(zhǎng)達(dá)四十二年優(yōu)游圖史、娛情翰墨的生活。潘世璜在父親告老后不久也解甲歸田，侍養(yǎng)家居之余隨著父親摩挲金石賞鑒書畫。潘奕雋精書法，擅山水，工蘭竹，能詩(shī)文，是當(dāng)時(shí)吳中藝林的正法藏眼，而潘世璜也是文采風(fēng)流，照耀吳下。蘇州不少名聲顯赫的文人墨客都將自己收藏的古今書畫、圖籍、碑版、古玩送到須靜齋來(lái)請(qǐng)他們品評(píng)賞鑒。父子二人與黃蕘圃論舊刻書籍，與伊墨卿同觀大林鐘款識(shí)拓本，與錢梅溪評(píng)《淳化閣帖》，與汪心農(nóng)、沈綺云常相往來(lái)，縱談書畫。那是怎樣一個(gè)令人艷羨的圈子！潘世璜把觀賞的心得一一記錄了下來(lái)，便成就了這一卷《須靜齋云煙過眼錄》。書中的文字是從日記中摘出的，篇幅短小，卻腹笥淵然?；秀遍g，我穿過了悠悠時(shí)光隧道，悄然走進(jìn)了須靜齋，走進(jìn)了潘氏父子二人泄泄融融而又寧?kù)o端重的翰墨世界。

《須靜齋云煙過眼錄》中所記屬書畫者十之七八，屬碑帖書籍文玩者十之二三。他們所賞的寶物不少是稀世之珍，隨意拈出幾件，僅僅是名字就足以叫我驚艷顛倒了：靈璧本《蘭亭序》、米芾的真行書小楷、楊無(wú)咎的《四梅花卷》、趙孟 與其子仲穆其孫彥征共同繪制的《三馬圖》、沈周的《東莊圖》、《啟法寺碑》的唐拓本、《九成宮醴銘泉》的宋拓本、智永真草《千字文》的宋拓本、宋槧本《白氏文集》。這是何等美妙的眼福呵！

潘世璜仔細(xì)地記錄下每件寶物的來(lái)歷和他的觀賞心得，遇有爭(zhēng)議疑惑處，所作的考證也極認(rèn)真。日記里并不見歷代雅士歌頌書畫文玩的浮詞，而是充滿了一種端莊的敬意。其實(shí)，現(xiàn)代人賞鑒文物的書籍我也偶爾翻過幾本，可那里面全是對(duì)藝術(shù)品商業(yè)價(jià)值的技術(shù)評(píng)估，人對(duì)物的感情完全斷絕，但見貪欲，毫無(wú)愛惜，真正叫人沮喪。潘世璜那份打心底里升起的端敬是從珍惜的情意里來(lái)的，他明白每件寶物都有自己冥冥之中的去處，“一時(shí)寓目，等之過眼煙云”，相逢便已經(jīng)值得慶幸，占有之念卻是虛妄無(wú)稽的。他對(duì)物的態(tài)度叫我覺得舒服安定。

人與人有緣分之說，人與物又何嘗不是如此？緣分，未必意味著朝朝暮暮的長(zhǎng)相廝守，而是對(duì)相遇瞬間的滿心珍惜，是為避免了那差一點(diǎn)兒的失之交臂而深感慶幸，亦是了解到隨時(shí)可能失去。于人，是寶玉初見林妹妹、曹子建乍逢宓妃時(shí)驚為天人的狂喜，亦是杜子美“人生不相見，動(dòng)如參與商。今夕復(fù)何夕，共此燈燭光”的感慨；于物，是我當(dāng)年在細(xì)雨封鎖的天地中初遇盛放的山百合的震撼，亦是潘世璜的這句“此生得再遇否”的浩嘆。

“Art ownership is transient”的煙云之思并非潘世璜才有。蘇軾受邀前往駙馬王詵新建的寶繪堂，那是專門收藏書法名畫的處所，當(dāng)時(shí)他便寫了一篇題記，說自己遇到喜愛的書畫也時(shí)時(shí)收藏，但別人若拿去也不可惜，視之如“煙云之過眼，百鳥之過耳”，因?yàn)樗麑?duì)“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”的道理了然于心。東坡居士的煙云之思里自有一份瀟灑曠達(dá)。李清照與丈夫趙明誠(chéng)都熱衷于金石收藏，然而隨著異族的入侵、北宋的衰亡，他們苦心孤詣收集來(lái)的文物都在兵荒馬亂中流失散佚了。在《金石錄后序》中她以蒼茫的筆調(diào)寫人事之飄零與文物之流離：“聞金人犯京師，四顧茫然，盈箱溢篋，且戀戀，且悵悵，知其必不為己物矣?！币装簿邮康臒熢浦祭锶强酀c傷心。清代大儒李慈銘在所藏古籍上都鈐上了朱印，敘其用意云：“每念及此物流轉(zhuǎn)不常，日后不知落誰(shuí)手，雪泥鴻爪，少留因緣，亦使后世知我姓名。且寒士得此數(shù)卷，大非易事，今日留此記識(shí)，不特一時(shí)據(jù)為己有，即傳之他人，亦或不即滅去。”越縵主人的煙云之思里包含著多少百轉(zhuǎn)千折的心意！

不論是何種煙云之思，都并非真的淡薄，那看似“煙云之過眼”的忘情里藏的恰恰是一往深情，“不知他日流轉(zhuǎn)何處”的詢問背后始終跳動(dòng)著熱情的火焰。唐人張彥遠(yuǎn)已經(jīng)在《歷代名畫記》中將人對(duì)藝術(shù)品的這番眷念說的清清楚楚：“是以愛好愈篤，近于成癖。每清晨閑景，竹窗松軒，以千乘為輕，以一瓢為倦，身外之累，且無(wú)長(zhǎng)物，唯書與畫猶未忘情。”

與所有真誠(chéng)的藝術(shù)品愛好者一樣，潘世璜亦是不能忘情的，但在這份不能忘懷的情愫中卻沒有自私，沒有貪婪，沒有占有的欲望。他的煙云之思中包含著一種更加明亮高曠的東西。當(dāng)我將他的日記一篇篇地讀下來(lái)，感受到的除了對(duì)與寶物相遇相知的珍惜之外，還有一種堅(jiān)定不移的信念：他深深地相信，凝聚著古人智慧心血的每一件藝術(shù)品都有神靈護(hù)持，因而得以歷經(jīng)劫難流傳至今，并且還將繼續(xù)流傳下去。這樣的信念無(wú)論對(duì)于藝術(shù)品的創(chuàng)造者還是收藏者而言都有著非同尋常的意義。這不是迷戀骸骨的好古之情，而是對(duì)文明的執(zhí)著信心。正如英國(guó)藝術(shù)史家肯尼思·克拉克爵士在《文明》一書中指出的：社會(huì)文明的真正依托并不是經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)或軍事的強(qiáng)大，而是人心的信心，只有當(dāng)人對(duì)社會(huì)的未來(lái)有信心的時(shí)候，他才愿意去發(fā)明、建設(shè)、創(chuàng)造，因?yàn)樗嘈啪竦?、藝術(shù)的精華并不會(huì)隨著人世的變遷而消磨殆盡。潘世璜的文字中飽含著一種明智豁達(dá)而又情深意切的辯證統(tǒng)一：“過眼煙云”是對(duì)短暫縹緲的個(gè)人擁有的透徹體悟；而“神物護(hù)持”則是對(duì)一個(gè)民族藝術(shù)精神長(zhǎng)久不衰的堅(jiān)定意念。況且，一件藝術(shù)品只要曾經(jīng)感動(dòng)過欣賞者，并被記錄下來(lái)，流傳下去，又何嘗不是在神靈的護(hù)持下的另一種永生？正是這種看淡個(gè)人得失，對(duì)藝術(shù)品獨(dú)立生命給予最高尊敬和最大愛護(hù)的精神，才是真正護(hù)持著寶物流轉(zhuǎn)千年的神靈。也正是在這樣的心靈境界中，中華民族創(chuàng)造的許多物質(zhì)精神財(cái)富才得以在一個(gè)更加遼遠(yuǎn)廣闊的意義上獲得不朽的生命。

在《須靜齋云煙過眼錄》中，有一件特殊的文物被多次記錄，那就是元代虎丘半塘壽圣寺僧人善繼血書的八十一卷《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。佛經(jīng)上有“剝皮為紙，折骨為筆，刺血為墨，書寫經(jīng)典”之說，善繼便發(fā)宏愿用自己的血抄寫一部《華嚴(yán)經(jīng)》。他從十指端刺出鮮血，盛于清凈器中，蘸以霜毫，篤志繕寫，歷時(shí)一年半才完成了這部浩瀚經(jīng)書的書寫，而繼善不久后就因勞累過度圓寂了。據(jù)潘世璜記載，潘奕雋曾四次觀賞這部血經(jīng)，而他自己也三次前往觀看，并在日記中詳細(xì)記錄了每一次觀看的時(shí)間和體會(huì)。然而，就在潘氏父子去世后不久，這件珍貴的宗教藝術(shù)品便開始了它一系列跌宕坎坷的歷程。

清咸豐十年（1860），太平天國(guó)的戰(zhàn)火殃及壽圣寺，佛毀廟損，經(jīng)書遺失。兵燹之后，潘世璜的兒子潘遵祁遍加搜訪，在叢殘梵夾中檢獲經(jīng)書，重新裝治后仍送還寺中。民國(guó)六年（1917），清末探花吳蔭培捐資建造經(jīng)幢，分鐵、石兩套，將血經(jīng)安置其中。自血經(jīng)入龕，二十年平安無(wú)事。然而到了1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，蘇州淪陷，護(hù)衛(wèi)血經(jīng)的通性和尚用布帛將經(jīng)書層層包扎好，藏匿在待葬的棺材中，才躲過了日寇的索討。1949年，通性臨終之際，托付他人將血經(jīng)捐獻(xiàn)給蘇州市佛教協(xié)會(huì)，移至西園戒幢律寺內(nèi)，慎加保護(hù)。然而血經(jīng)的災(zāi)難并沒有就此終結(jié)，“文革”中，面對(duì)紅衛(wèi)兵瘋狂的沖擊，西園寺方丈明開老和尚親率僧眾以身護(hù)寺護(hù)經(jīng)，他本人被打，雙耳失聰，但血經(jīng)等珍貴文物和眾多殿堂佛像，終于完好地保存了下來(lái)。

從元代至今，這部血經(jīng)已流傳了六百三十多年，在歷盡散佚、搶掠、灰炬的劫難之后，它安然地被珍藏在蘇州西園戒幢律寺藏經(jīng)樓內(nèi)。經(jīng)書首尾留有題跋和鈐印，先后有宋濂、曹寅、毛晉、錢大昕、潘奕雋、黃丕烈、翁同龢、康有為、章炳麟等四百余位歷代名家為其題跋。這些題跋、印章，集名家書法印鑒之大成，實(shí)為世間罕見。倘若潘世璜泉下有知，想必會(huì)深感欣慰：“寶物流傳，所在有神物護(hù)持，無(wú)疑也！”

李曉愚，博士生，現(xiàn)居南京。主要著作有《我在劍橋》。