馬克思主義美學(xué)建設(shè)思考

李 青

馬克思主義給人類(lèi)帶來(lái)美的感受卻又把人類(lèi)從美的沉淪中解脫出來(lái)。它是美學(xué)主義的代表之作,而它又用自己的觀點(diǎn)和方法對(duì)美學(xué)主義進(jìn)行了指導(dǎo)和發(fā)展。美學(xué)本身就是一門(mén)哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科,而馬克思主義是我們美學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、馬克思主義影響下美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

近年來(lái)美學(xué)表現(xiàn)出來(lái)的趨向,除了從破到立這個(gè)總趨向之外,還有三個(gè)趨向很引人注目:

(一)由外到內(nèi)

即由著重考察美學(xué)的外部規(guī)律向深入內(nèi)在規(guī)律轉(zhuǎn)移。過(guò)去的美學(xué)研究,主要側(cè)重于外部規(guī)律,近年來(lái)研究的重心已轉(zhuǎn)移到內(nèi)部規(guī)律,即研究美學(xué)本身的審美特點(diǎn),美學(xué)內(nèi)部各要素的相互聯(lián)系,美學(xué)各種門(mén)類(lèi)自身的結(jié)構(gòu)方式和運(yùn)動(dòng)規(guī)律等等。

(二)由一到多

即由單一的、單純從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論或政治的階級(jí)論角度來(lái)觀察文學(xué)現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)閺奈膶W(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)等多種角度來(lái)觀察美學(xué),用有機(jī)整體觀念代替了機(jī)械整體觀念,用多向的,多維聯(lián)系的思維代替單向的、線(xiàn)性因果聯(lián)系的思維。例如對(duì)美學(xué)本質(zhì)的看法,過(guò)去單純地從認(rèn)識(shí)論和政治的角度,把文學(xué)看成是社會(huì)生活的反映,這沒(méi)有錯(cuò),但僅僅允許用這個(gè)角度來(lái)規(guī)定美學(xué)的本質(zhì),就不夠全面。事實(shí)上,對(duì)美學(xué)本質(zhì)的規(guī)定,還可有其他角度,例如,從價(jià)值學(xué)來(lái)看,美學(xué)是人的人格和思想情感的表現(xiàn);從心理學(xué)來(lái)看,美學(xué)是苦悶和歡樂(lè)的象征,是人的內(nèi)心感情活動(dòng)的升華;從審美的角度看,它是有缺陷的世界中的一種理想之光。

(三)由封閉體系到開(kāi)放體系

開(kāi)放體系包括兩層意思,一是不斷吸收外來(lái)的美學(xué)的養(yǎng)料,尤其是當(dāng)代西方美學(xué)的精華;二是不斷吸收美學(xué)之外的其他學(xué)科的養(yǎng)料,包括自然科學(xué)的思維成果,以豐富自己的內(nèi)容和改造自己的形式。

這三種趨向表現(xiàn)出美學(xué)研究工作者的思維空間在不斷拓展,并逐步形成更可貴的眼光,即更深邃的眼光,更辯證的眼光,更廣闊的眼光,更開(kāi)放的眼光。

反映這三種趨向的具體表現(xiàn),較突出的有以下幾個(gè)方面:

第一,美學(xué)的發(fā)展使文藝研究從外部向內(nèi)部掘進(jìn)。這方面值得提出的有以下幾項(xiàng)研究:

關(guān)于藝術(shù)審美特征的研究。這個(gè)問(wèn)題在開(kāi)展“形象思維”的討論中獲得了深入。李澤厚的《形象思維再續(xù)談》提出三個(gè)重要觀點(diǎn):1.藝術(shù)不只是認(rèn)識(shí),不只是反映。藝術(shù)包含有思維——理解的因素,但不能歸結(jié)為等同于思維。作為創(chuàng)作過(guò)程的形象思維,就是藝術(shù)想象,它是一個(gè)包含著想象、情感、理解、感知等多種心理因素、心理機(jī)能的有機(jī)綜合體。2.藝術(shù)創(chuàng)造的基本特征在于它的情感性,藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程是遵循“情感邏輯”的發(fā)展過(guò)程。情感性重于形象性,情感是貫穿在創(chuàng)作過(guò)程中的一個(gè)潛伏而重要的中介環(huán)節(jié)。3.藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中充滿(mǎn)著種種靈感、直覺(jué)等非自覺(jué)性現(xiàn)象,但這些現(xiàn)象有一個(gè)基礎(chǔ),是作家藝術(shù)家在日常生活中積累了大量的經(jīng)驗(yàn)、資料,有過(guò)許許多多感受和思維,其中包括了大量的日常邏輯思維甚至是理論研究,以它們?yōu)榛A(chǔ),在藝術(shù)創(chuàng)作中才可能出現(xiàn)非自覺(jué)現(xiàn)象。以后,他又進(jìn)一步提出,審美不是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題,也不僅是情感的表現(xiàn),而是對(duì)人的心靈的塑造,對(duì)人的情感的塑造,也就是使人的生理性情感變成審美情感,即建立人的情感形式。這種觀念,使我們了解文學(xué)欣賞活動(dòng)不是被動(dòng)、消極地反映審美對(duì)象,而是包含著審美再創(chuàng)造和心靈的再創(chuàng)造,即情感形式的再創(chuàng)造。

第二,新的美學(xué)觀念的引進(jìn)。近年來(lái),結(jié)構(gòu)主義美學(xué)、文藝符號(hào)學(xué)、審美價(jià)值學(xué)、接受美學(xué)等相繼傳入,確實(shí)開(kāi)闊了文藝研究的視野。僅以接受美學(xué)來(lái)說(shuō),雖然介紹的文章不多,而且還沒(méi)有把接受美學(xué)的系統(tǒng)理論引入,但是張隆溪、張黎等的介紹文章,相當(dāng)清楚地描繪了接受美學(xué)發(fā)展的主要輪廓和基本面貌。

二、中國(guó)馬克思主義美學(xué)建設(shè)的新維度

在當(dāng)前中國(guó)美學(xué)發(fā)展的格局中,有許多不同的聲音,諸如實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)、生命美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、非主流美學(xué)等等都在各顯其能,為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展作出各自的貢獻(xiàn)。這本來(lái)是一種非常正常的現(xiàn)象,也是美學(xué)學(xué)術(shù)繁榮的一個(gè)重要標(biāo)志。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的繁榮發(fā)展離不開(kāi)這種多元共存、互補(bǔ)互進(jìn)的格局和態(tài)勢(shì)。但是,現(xiàn)在偶爾也可以聽(tīng)到一些力圖把握話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的不和諧的聲音。有些人似乎認(rèn)為,中國(guó)當(dāng)代的所有其他美學(xué)流派和美學(xué)觀點(diǎn)都是“非現(xiàn)代性的”,都還未能達(dá)到現(xiàn)代性的高度,特別是以馬克思主義實(shí)踐唯物主義為基礎(chǔ)的各種美學(xué)流派和美學(xué)觀點(diǎn)依然處在傳統(tǒng)美學(xué)的框架之內(nèi),而唯獨(dú)他某一家的“超越美學(xué)”才是真正的現(xiàn)代性的美學(xué)。然而事實(shí)卻并不對(duì)這種排他性的流派和觀點(diǎn)情有獨(dú)鐘,有時(shí)反而會(huì)對(duì)它發(fā)出實(shí)際的、無(wú)言的警示。

馬克思晚年的“人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向”對(duì)于審美人類(lèi)學(xué)的建構(gòu)具有非常重大的意義。這種意義主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:

一方面,馬克思晚年的轉(zhuǎn)向人類(lèi)學(xué)研究啟示人們尋找各個(gè)不同民族的特殊道路和個(gè)性特色。馬克思之所以要轉(zhuǎn)向人類(lèi)學(xué)的研究,就是要在社會(huì)形態(tài)演進(jìn)上擺脫“歐洲中心主義”,重新審視和反思他和恩格斯原先以歐洲各民族的社會(huì)狀況為根據(jù)的“社會(huì)形態(tài)五階段論”(原始社會(huì)—奴隸社會(huì)—封建社會(huì)—資本主義—共產(chǎn)主義),尋找出世界各國(guó)不同民族,特別是東方各民族的特殊社會(huì)形態(tài)、特殊社會(huì)道路、特殊文化特色。這就是建設(shè)中國(guó)特色的馬克思主義的理論根據(jù)和現(xiàn)實(shí)啟發(fā)。對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō),民族特色就更加是一個(gè)必須重視的問(wèn)題,也就是說(shuō)必須通過(guò)審美人類(lèi)學(xué)來(lái)建設(shè)中國(guó)特色的當(dāng)代美學(xué)。因此,呼吁建構(gòu)審美人類(lèi)學(xué)就是沿著馬克思的道路建設(shè)中國(guó)特色的當(dāng)代美學(xué)的現(xiàn)實(shí)的和正確的選擇。

另一方面,馬克思在《人類(lèi)學(xué)筆記》中對(duì)于一些關(guān)系到美學(xué)的問(wèn)題,比如,想象、神話(huà)、文化類(lèi)型等問(wèn)題作了具體的論述。這就可以直接啟發(fā)我們的美學(xué)研究借鑒人類(lèi)學(xué)的方法和材料。像普列漢諾夫、拉法格等后來(lái)的馬克思主義美學(xué)家就曾經(jīng)大量運(yùn)用和借鑒了人類(lèi)學(xué)的方法和材料,從而豐富和發(fā)展了馬克思主義美學(xué)。那么,我們中國(guó)的馬克思主義美學(xué)家和美學(xué)研究者也應(yīng)該在馬克思《人類(lèi)學(xué)筆記》的直接昭示之下來(lái)認(rèn)真地建構(gòu)起審美人類(lèi)學(xué),為建設(shè)中國(guó)特色的當(dāng)代美學(xué)作出實(shí)實(shí)在在的努力。

面對(duì)著世界局勢(shì)的變化,中國(guó)的美學(xué)不再是自我封閉的獨(dú)立存在,它要應(yīng)對(duì)整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的新挑戰(zhàn),它要更好地改革開(kāi)放,它也要凸現(xiàn)自己的民族風(fēng)格和東方審美情調(diào),它又要沖破西方的文化霸權(quán)主義而為第三世界的美學(xué)的發(fā)展走出新的寬廣道路。因此,在這里,審美幻象論與審美人類(lèi)學(xué)結(jié)合起來(lái)了,作為中國(guó)特色的當(dāng)代美學(xué)和文藝學(xué)的一種具體的形式,給人們一種現(xiàn)實(shí)感、實(shí)踐感和時(shí)代感。

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(作者簡(jiǎn)介:李青,山東警察學(xué)院副教授)