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    論《新青年》場(chǎng)域的構(gòu)成

    2009-03-14 06:59:48薄景昕
    求是學(xué)刊 2009年1期

    摘要:內(nèi)蘊(yùn)理念生成性的《新青年》,以其倡導(dǎo)科學(xué)與民主的自我定位與各種文本相互間的對(duì)話所產(chǎn)生的影響,召喚后來(lái)者對(duì)此所進(jìn)行的再吸收與再創(chuàng)造,構(gòu)成了《新青年》的場(chǎng)域?!缎虑嗄辍穲?chǎng)域的構(gòu)成具體表現(xiàn)為同人的聚合、報(bào)業(yè)的崛起、文化的選擇、思想的推進(jìn)、文學(xué)的革命和大學(xué)的建制以及論壇的設(shè)置七個(gè)方面。

    關(guān)鍵詞:《新青年》;場(chǎng)域 ;構(gòu)成

    作者簡(jiǎn)介: 薄景昕(1966—),男,吉林通榆人,首都師范大學(xué)文學(xué)院博士后,從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文藝美學(xué)研究。

    中圖分類號(hào):I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1000-7504(2009)01-0103-05收稿日期:2008-07-09

    現(xiàn)代傳媒研究的一個(gè)重要成就,就是深化了對(duì)場(chǎng)域的認(rèn)識(shí)?!缎虑嗄辍返膱?chǎng)域是《新青年》構(gòu)成元素間的穩(wěn)定結(jié)構(gòu),決定《新青年》的存在狀態(tài)?!缎虑嗄辍吠ㄟ^(guò)場(chǎng)域來(lái)表明自己存在的價(jià)值和意義。把握《新青年》場(chǎng)域的構(gòu)成元素,是我們更好地詮釋《新青年》范式的前提。因?yàn)槿魏螆?chǎng)域都是作為一個(gè)統(tǒng)一的整體而存在的,只有通過(guò)場(chǎng)域中的各種元素之間的相互作用相互聯(lián)系,才能把構(gòu)成場(chǎng)域的各個(gè)元素的屬性和功能變?yōu)橐粋€(gè)具有空間和時(shí)間上的有機(jī)整體。所以說(shuō),“事物整體的性質(zhì)不是從整體以外去尋找,而是由互相依存的各個(gè)部分的關(guān)系來(lái)說(shuō)明”[1]。《新青年》范式的場(chǎng)域構(gòu)成具體表現(xiàn)為同人的聚合、報(bào)業(yè)的崛起、文化的選擇、思想的推進(jìn)、文學(xué)的革命和大學(xué)的建制以及論壇的設(shè)置七個(gè)方面。

    一、《新青年》與同人的聚合

    集合在《新青年》旗下的同人,講究同氣相求、通力合作。這種同道之間為了某種共同理想而互相支持的精神氛圍,在很大程度上是一種召喚的成果[2],這樣的結(jié)果也便創(chuàng)造了一個(gè)新的范式——《新青年》范式。《新青年》范式不僅是思想與文學(xué)的變革,更是為個(gè)體主體性的張揚(yáng)創(chuàng)造了一個(gè)空間并形成了一個(gè)場(chǎng)域。列斐伏爾說(shuō),“如果未曾生產(chǎn)一個(gè)合適的空間,那么‘改變生活方式、‘改變社會(huì)等都是空話”[3](P47)?!缎虑嗄辍贩妒绞垢嗟娜藚⑴c到這個(gè)場(chǎng)域中來(lái)。

    這是一批走出“鐵屋子”后的知識(shí)分子和青年學(xué)生。他們“盡管來(lái)自不同地區(qū)、不同的政治派系與陣營(yíng),具有不同的職業(yè)身份和教育背景,但在如何挽救和改造中國(guó)這個(gè)根本問(wèn)題上,他們則不約而同地從政治轉(zhuǎn)向文化,開(kāi)始從更深的層次上探索中國(guó)走向民主政治的道路”[4]。這樣的一個(gè)沒(méi)有正式的組織,其結(jié)合完全是由于共同的志向與共同的思想趣味,但卻產(chǎn)生了真正的救亡力量的學(xué)術(shù)共同體,利用《新青年》廣泛地表達(dá)了他們的人文理念、思想傾向與價(jià)值判斷,并希望能依照科學(xué)和民主觀點(diǎn)來(lái)“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)重新估價(jià),以建設(shè)一個(gè)新中國(guó)”[5](P6)。也正是這一批反對(duì)舊文化與舊體制的啟蒙先驅(qū)所構(gòu)建的社會(huì)主體意識(shí)和表述方式成為五四時(shí)期社會(huì)公眾群體的想象與典范,促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速發(fā)展。

    二、《新青年》與報(bào)業(yè)的崛起

    《新青年》在晚清以降的報(bào)刊大潮中,與其他刊物存在著很深的淵源關(guān)系。以主編陳獨(dú)秀而言,他曾創(chuàng)辦過(guò)《安徽俗話報(bào)》、《每周評(píng)論》、《共產(chǎn)黨》月刊等,協(xié)辦過(guò)《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》、《甲寅》,但無(wú)一有如《新青年》的影響深遠(yuǎn),這就奠定了《新青年》在報(bào)刊界的旗手地位,并迅速成為一系列新潮雜志的發(fā)源地,如燈塔一般照耀著后繼者的前程。諸如《努力周報(bào)》、《新潮》、《國(guó)民》等都是這條路途中的追隨者。張寶明有個(gè)比喻,《新青年》就是個(gè)大家庭,而《努力周報(bào)》、《新潮》、《國(guó)民》等都是這個(gè)家庭中的成員??傮w意義上,前者是“母”,后者是“子”。但仔細(xì)劃分,《每周評(píng)論》、《努力周報(bào)》可以說(shuō)是孿生(兄弟刊物)關(guān)系,《新潮》、《國(guó)民》則是前輩和后輩的“父”與“子”的關(guān)系[6]。這個(gè)比喻很形象地說(shuō)明了《新青年》何以成為范式的一個(gè)重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

    據(jù)統(tǒng)計(jì),從晚清到1949年出版的文學(xué)期刊達(dá)988種。其中,1872年到1901年有5種,1902年到1916年有57種,1917年到1927年有144種,1928年到1937年有418種,從1938年到1949年有364種。按地域劃分,創(chuàng)刊于上海的有455種,創(chuàng)刊于北京的有106種;按門類劃分,人文科學(xué)102種,文學(xué)藝術(shù)40種,應(yīng)用技術(shù)32種,普通雜志38種,自然科學(xué)3種。從版本看,通常是16開(kāi)本或32開(kāi)本,也有個(gè)別獨(dú)標(biāo)一格的8開(kāi)本。從分量上看,幾種主要刊物如《申報(bào)月刊》、《現(xiàn)代》、《文學(xué)》等為16開(kāi)本,每期在百頁(yè)以上,裝訂最厚的《讀書雜志》達(dá)700頁(yè)。雜志內(nèi)容豐富多彩,定期出版,受到了讀者的喜愛(ài)和歡迎。在上海還出現(xiàn)了專營(yíng)雜志的書店——上海雜志公司,常常在一個(gè)月內(nèi)就有近千種雜志,每天平均出版20~30種,形成了一個(gè)“雜志市場(chǎng)”[7]。“其聲勢(shì)之浩大,威力之猛烈,就可以想見(jiàn)了?!保?](P28)

    在《新青年》的感召下,《小說(shuō)月報(bào)》和與之相呼應(yīng)的《時(shí)事新報(bào)》成為“比《新青年》派更進(jìn)一步地揭起了寫實(shí)主義的文學(xué)革命的旗幟”[9](P53)。還有留學(xué)日本的郭沫若、郁達(dá)夫等組織的創(chuàng)造社,刊行了《創(chuàng)造季刊》以及“成為新文壇雙柱”的魯迅、周作人組織的未名社,刊行了《語(yǔ)絲》和《莽原》。傅斯年認(rèn)為,《新潮》的創(chuàng)辦純是由覺(jué)悟而結(jié)合的,在辦刊宗旨、思想內(nèi)容、編輯人員甚至預(yù)設(shè)的讀者群等,都與《新青年》有密切聯(lián)系,《新潮》(前期)每期的目錄都登載《新青年》上。發(fā)刊前,《新青年》上還特意登出《新潮》的廣告,極力為之造勢(shì),同時(shí),這顆“衛(wèi)星”的出現(xiàn),也促進(jìn)了《新青年》在社會(huì)上更為廣泛的傳播。此外,受《新青年》“啟蒙”與“救亡”思想的影響以及《新青年》的統(tǒng)領(lǐng)作用,五四新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生以后,全國(guó)各地由青年學(xué)生創(chuàng)辦的進(jìn)步刊物如雨后春筍般蓬勃發(fā)展起來(lái),有影響的如毛澤東的《湘江評(píng)論》,戴季陶、沈玄廬的《星期評(píng)論》,周恩來(lái)、鄧穎超等人的《覺(jué)悟》等。

    三、《新青年》與文化的選擇

    關(guān)于每一個(gè)時(shí)代的文化問(wèn)題,期刊是最集中的反映。《新青年》以倡導(dǎo)民主科學(xué)為旗幟,形成一種由新的價(jià)值判斷、信仰、秩序、行為模式等所構(gòu)成的五四文化,深刻影響著五四時(shí)期的精英階層并促使他們?cè)诙嘣幕Z(yǔ)境下重新作出選擇。

    常乃德在《新青年》第二卷第四號(hào)上說(shuō):“前從友人處假得新青年二卷一、二兩號(hào)讀之,偉論精言,發(fā)人深省,當(dāng)舉世混濁之秋,而有此棒喝,誠(chéng)一劑清涼散也?!迸斯乖凇缎虑嗄辍返诹淼诹?hào)上也同樣認(rèn)為:“我自從讀《新青年》不到一年,覺(jué)得完完全全改變了舊日的態(tài)度,就是我朋友之中和我一樣被感化的也不少,可見(jiàn)《新青年》是今日中國(guó)一線的曙光,要拯救中國(guó)的青年,跳出舊家庭舊社會(huì)束縛的勢(shì)力,重新做他們的‘人,全靠這《新青年》了?!毙≌f(shuō)家巴金回憶他的青少年時(shí)代時(shí)說(shuō),讀了《新青年》這些雜志,如癡如狂,好像生活在所謂的“夢(mèng)的世界”[10](P9)。

    選擇,體現(xiàn)著人在歷史行進(jìn)中可能持有的主動(dòng)性。在選擇的過(guò)程中,誰(shuí)也難免被歷史與自身的局限所困擾[11](P10)。五四文化是一個(gè)矛盾的多元的狀態(tài)。蔡元培在《中國(guó)新文學(xué)大系總序·中國(guó)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》開(kāi)篇便說(shuō):“歐洲文化,不外乎科學(xué)與美術(shù);自純粹的科學(xué):數(shù)、理、化,地質(zhì),生物等以外,實(shí)業(yè)的發(fā)達(dá),社會(huì)的組織,無(wú)一不以科學(xué)為基本?!保?2](P3)可以看出,蔡元培對(duì)于歐洲文化的推崇,體現(xiàn)了五四時(shí)期的時(shí)代氛圍。同時(shí),也需要五四精英者面對(duì)多元文化尋找自己的出路。陳獨(dú)秀說(shuō):“我們想求社會(huì)進(jìn)化,不得不打破天經(jīng)地義,自古如斯的成見(jiàn),決計(jì)一面拋棄此等舊觀念,一面綜合前代賢哲當(dāng)代賢哲和我們自己所想的,創(chuàng)造政治上道德上經(jīng)濟(jì)上的新觀念,樹(shù)立時(shí)代的精神,適應(yīng)新的社會(huì)的環(huán)境。”[13]

    《新青年》是中國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代思想文化的主要陣地,在知識(shí)、信仰、道德、法律、風(fēng)俗,以及人的一切能力與習(xí)慣方面,都起到了原點(diǎn)的作用,并且在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

    四、《新青年》與思想的推進(jìn)

    從《新青年》看五四時(shí)期思想界的變遷,是一個(gè)極為重要的視角。在“個(gè)性解放”和“偶像破壞”這一思想觀念沖擊了以“三綱”為核心的舊意識(shí)形態(tài)以后,“《新青年》提出了保障公民自由、平等,政府和個(gè)人都要受憲法約束、都要守法,反對(duì)以孔教為國(guó)教,個(gè)人獨(dú)立自主等主張,切中時(shí)弊,深得青年擁護(hù)”[14],從而推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代的人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。

    就在《新青年》創(chuàng)刊之時(shí),民族救亡的危機(jī)意識(shí)和中國(guó)知識(shí)分子的取向危機(jī)便開(kāi)始涌現(xiàn),又恰逢袁世凱正做皇帝夢(mèng),提倡尊孔讀經(jīng),擁護(hù)帝制,于是《新青年》便高舉義旗,向青年提出“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國(guó)的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”[15]六點(diǎn)希望,被后來(lái)研究者稱為思想革新的宣言。隨后,陳獨(dú)秀曾陸續(xù)發(fā)表《今日之教育方針》、《我之愛(ài)國(guó)主義》等文,攻擊專制主義和封建道德,宣傳民主政治和“人格獨(dú)立”。袁世凱稱帝的陰謀破產(chǎn)后,代之而起的軍閥繼續(xù)推行禍國(guó)殃民的反動(dòng)政策。以康有為為代表的舊派人物大肆鼓吹孔教,甚至主張奉為“國(guó)教”,列入“憲法”,這是五四時(shí)期思想啟蒙的嚴(yán)重障礙,因而受到《新青年》同人的猛烈攻擊。吳虞發(fā)表了《家族制度為專制主義之根據(jù)論》、《儒家主張階級(jí)制度之害》等文,批判“孝為百行之本”的舊禮教,認(rèn)為封建的家族制度乃是專制制度的社會(huì)根基;李大釗在《甲寅》上發(fā)表《孔子與憲法》、《自然的倫理觀與孔子》等文,反對(duì)把孔教列入“憲法”,指出孔子學(xué)說(shuō)是“歷代帝王專制之護(hù)符”、“專制政治之靈魂”,并把反對(duì)尊孔擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)封建倫理觀的批判。這些抨擊封建倫理道德、批判孔子學(xué)說(shuō)的文章,盡管理論上尚有不確切之處,但卻打擊了長(zhǎng)期以來(lái)被作為封建制度思想支柱的舊禮教[16]。周作人說(shuō):“我們反對(duì)古文,大半原為他晦澀難解,養(yǎng)成國(guó)民籠統(tǒng)的心思,使得表現(xiàn)力與理解力都不發(fā)達(dá),但別一方面,實(shí)又因?yàn)樗麅?nèi)中的思想荒謬,于人有害的緣故。這宗儒道合成的不自然的思想,寄寓在古文中間,幾千年來(lái),根深蒂固,沒(méi)有經(jīng)過(guò)廓清,所以這荒謬的思想與晦澀的古文,幾乎已融合為一,不能分離……中國(guó)人如不真是‘洗心革面的改悔,將舊有的荒謬思想棄去,無(wú)論用古文或白話文,都說(shuō)不出好東西來(lái)……所以我說(shuō),文學(xué)革命上,文字改革是第一步,思想改革是第二步,卻比第一步更為重要?!保?7]在《新青年》雜志的帶動(dòng)下,全國(guó)大量進(jìn)步報(bào)刊廣泛地傳播新思想、新文化,出現(xiàn)了中國(guó)文化學(xué)術(shù)界群星燦爛、百家爭(zhēng)鳴的輝煌年代。

    五、《新青年》與文學(xué)的革命

    “凡是關(guān)心現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的人,誰(shuí)都知道《新青年》是提倡‘文學(xué)改良,后來(lái)更進(jìn)一步而號(hào)召‘文學(xué)革命的發(fā)難者?!保?8]劉納說(shuō),文學(xué)比當(dāng)時(shí)的政治生活更內(nèi)在更深入地表現(xiàn)了時(shí)代的魂靈;文學(xué)負(fù)載著一代知識(shí)分子的熱情和痛苦,永遠(yuǎn)為那令人懷戀的時(shí)代作證[11](P35)。

    《新青年》語(yǔ)言文體的轉(zhuǎn)變,切實(shí)地剝奪了傳統(tǒng)知識(shí)分子的話語(yǔ)權(quán),從正統(tǒng)和民間兩個(gè)方面顛覆了古代文學(xué)的固有形態(tài),成為新文學(xué)的起點(diǎn)。正如李大釗所說(shuō):“由來(lái)新文明之誕生,必有新文藝為之先聲?!保?9]《新青年》之開(kāi)創(chuàng)新文學(xué)的意義并不在于其廣度和深度上,而在于它參與了文學(xué)解放的時(shí)代,以及參與到世界文化和文學(xué)的整體格局中。

    五四文學(xué)革命的爆發(fā),是對(duì)舊文學(xué)的一次猛烈的重創(chuàng)。當(dāng)然,文學(xué)革命的發(fā)生與國(guó)內(nèi)政治腐敗和學(xué)術(shù)的低迷有直接關(guān)系。因?yàn)槲膶W(xué)已經(jīng)成為少數(shù)文人“尊孔讀經(jīng)”的工具。因此,陳獨(dú)秀說(shuō):“要擁護(hù)德先生,又要擁護(hù)賽先生,便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)?!保?0]文學(xué)革命正是適應(yīng)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的新要求而興起的。胡適曾在《四十自述》中更為直接地談到,一部中國(guó)文學(xué)史也就是一部活文學(xué)逐漸代替死文學(xué)的歷史,這種嬗變過(guò)程,就叫做“文學(xué)革命”?!缎虑嗄辍窐?shù)起了文學(xué)革命的大旗,《文學(xué)改良芻議》、《文學(xué)革命論》、《人的文學(xué)》、《狂人日記》以及白話詩(shī)作等在《新青年》上的發(fā)表,嚴(yán)正批判了“文以載道”和“代圣賢立言”的封建專制思想、宗法制度。同時(shí),《新青年》兼容并蓄,善于吸納優(yōu)秀的外國(guó)文化遺產(chǎn),先后譯載了屠格涅夫、王爾德、莫泊桑等人的作品,促進(jìn)了中國(guó)新文學(xué)的豐富與發(fā)展。

    《新青年》不僅直接催生了新文學(xué),而且影響了國(guó)人對(duì)文學(xué)的審美以及社會(huì)現(xiàn)代化觀念的轉(zhuǎn)變,純化了文學(xué)的啟蒙意識(shí)[21]。胡適在《文學(xué)改良芻議》中的“八事”主張,后稱“八不主義”,大多著眼于形式上的“改良”,還沒(méi)有真正觸及文學(xué)內(nèi)容的革命,其主要原因是并未同舊文學(xué)鼓吹的“文以載道”劃清界限。魯迅說(shuō):“單是文學(xué)革新是不夠的,因?yàn)楦瘮∷枷?,能用古文做,也能用白話做?!保?8]《文學(xué)革命論》正式地提出了“文學(xué)革命”的主張。要“推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué),建設(shè)平易的、抒情的國(guó)民文學(xué);推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué),建設(shè)新鮮的、立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué);推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué),建設(shè)明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)”[22]。陳獨(dú)秀的貢獻(xiàn)是不僅反對(duì)舊文學(xué)的形式更著重內(nèi)容,要求“改良中國(guó)文學(xué),當(dāng)以白話為文學(xué)正宗之說(shuō),其是非甚明,必不容反對(duì)者有討論之余地”[23]。這種決絕的態(tài)度直接把晚清資產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)推到了最高點(diǎn)。周作人的《人的文學(xué)》便是反對(duì)非人的文學(xué)。周作人認(rèn)為,以人道主義為本,對(duì)于人生諸問(wèn)題,加以記錄研究的文字,便謂之人的文學(xué)。我們相信人的一切生活本能,都是美的善的,應(yīng)得到完全滿足。凡是違反人性,不自然的習(xí)慣制度,都應(yīng)排斥改正。人的靈肉二重的生活便是獸性與神性,合起來(lái)便只是人性的生活。相反,從儒教道教出來(lái)的文章,幾乎都不合格。人的文學(xué),當(dāng)以人的道德為本[24]。

    《新青年》所倡導(dǎo)的文學(xué)范式的轉(zhuǎn)換,為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了語(yǔ)言形式上的革新與解放,成為中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑。

    六、《新青年》與大學(xué)的建制

    陳獨(dú)秀進(jìn)入北大后,《新青年》就成了北大的??o北大人帶來(lái)了春天的氣息。許多激進(jìn)優(yōu)秀的思想正是通過(guò)《新青年》在北大以至在北京學(xué)界廣泛傳播。

    《新青年》在一定意義上塑造了北京大學(xué),成就了北京大學(xué)在中國(guó)近現(xiàn)代史上的地位和聲名,同時(shí),北大以《新青年》倡導(dǎo)的“民主、科學(xué)”為旗幟,為喚起民眾覺(jué)醒以及中華民族在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中起到了重要的橋梁作用?!霸凇缎虑嗄辍芳瘓F(tuán)和北大發(fā)生了關(guān)聯(lián)以后,新知識(shí)分子的意見(jiàn)受到高度的推崇和廣泛的注意,一方面是因?yàn)楸贝笤谥袊?guó)有學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)的地位,一方面是因?yàn)橛袑W(xué)生日趨壯大的支持?!保?](P77)然而,《新青年》與北大的結(jié)合,最為關(guān)鍵的因素是北大產(chǎn)生了歷史極具盛名的一位校長(zhǎng)——蔡元培先生,他為《新青年》的民主科學(xué)在北大的傳播作了積極的貢獻(xiàn)。

    作為清末最后一位翰林,蔡元培以天命之年執(zhí)掌北大后,以書生羸弱的雙肩扛起國(guó)民存亡的歷史重任,開(kāi)始推行北大的各項(xiàng)改革,整頓校風(fēng),重嚴(yán)校紀(jì),提倡“思想自由,兼容并包”,形成了北大獨(dú)特的人文環(huán)境與學(xué)術(shù)氛圍。然而,在蔡元培來(lái)北大之前,北大是一個(gè)舊勢(shì)力的堡壘,思想頑固落后,學(xué)風(fēng)腐敗。北京的八大胡同是學(xué)生經(jīng)常光顧的地方。經(jīng)過(guò)蔡元培的整治后,北大風(fēng)氣煥然一新。他在1917年1月4日的就職演說(shuō)中指出:第一,大學(xué)是一種學(xué)術(shù)研究的機(jī)構(gòu),“研究”不僅是指介紹西方文明“輸入歐化”,而且要?jiǎng)?chuàng)造一種新文明;不僅只是保存“國(guó)粹”,而且要以科學(xué)方法來(lái)揭發(fā)國(guó)粹的真相。第二,學(xué)生不應(yīng)當(dāng)“專己守殘”,把大學(xué)當(dāng)做舊科學(xué)制度的代用品,而“應(yīng)于專精之余,旁涉種種有關(guān)系之學(xué)理”。第三,大學(xué)里應(yīng)保有思想學(xué)術(shù)自由[5](P67)。從此以后,蔡元培把各種先進(jìn)的學(xué)術(shù)思想引進(jìn)北大,為學(xué)生構(gòu)建獨(dú)立思考的平臺(tái)——成立了各種研究所和社團(tuán)組織,完善了教育機(jī)構(gòu)與教學(xué)管理。確切地說(shuō),蔡元培的到來(lái),為北大創(chuàng)建一個(gè)具有真正意義上的大學(xué)邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。有了這樣的一位不朽的五四青年,《新青年》進(jìn)入北大以后從而獲得了豐富的學(xué)術(shù)資源,一大批五四知識(shí)精英學(xué)者云集北大。他們?yōu)椤缎虑嗄辍纷鼍庉?,宣傳先進(jìn)的學(xué)術(shù)思想和人文理念,北京大學(xué)因此成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心。在《新青年》的影響下北大青年學(xué)生受到了“民主與科學(xué)”觀念的啟迪與熏陶,這份思想的厚禮得益于《新青年》?!缎虑嗄辍妨⒆惚贝蠛?,進(jìn)一步夯實(shí)了《新青年》的強(qiáng)勢(shì)地位。

    七、《新青年》與欄目的設(shè)置

    一個(gè)刊物給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了歷史性變革,這在中國(guó)歷史上是極其罕見(jiàn)的。然而,五四新文化運(yùn)動(dòng)的確是因《新青年》而產(chǎn)生了劃時(shí)代意義。除卻“強(qiáng)有力的學(xué)者編輯陣營(yíng)”和“強(qiáng)悍的立言態(tài)度”而外,“善于設(shè)置話題的技巧”,“是運(yùn)動(dòng)得以漸次展開(kāi)的關(guān)鍵”[25]。其中為讀者提供相關(guān)的信息或回答讀者的咨詢,以便讀者間的溝通而設(shè)置的“通信”、“隨感錄”、“讀者論壇”等欄目設(shè)置在當(dāng)時(shí)的白話報(bào)刊中便獨(dú)具特色。

    《新青年》四卷之后,“通信”由“公眾論壇”就轉(zhuǎn)變成了編輯者“自己的園地”[26]。雖然“對(duì)話狀態(tài)有明確的方向感”[27]以至“通信”欄的方式、文體、語(yǔ)言風(fēng)格等有同人之嫌,但畢竟形成了一個(gè)討論的空間,不管這樣的討論是來(lái)自于內(nèi)部還是外部,都在同人心目中形成一種“思想草稿”。《新青年》“通信”欄目戲劇性的演變過(guò)程,顯示了近代報(bào)刊民間化和政黨化的雙重影響,也從一個(gè)特定角度投影出了中國(guó)近代以來(lái)“公共空間”既建構(gòu)又解構(gòu)的悖論性狀況,使“現(xiàn)代性”在中國(guó)語(yǔ)境呈現(xiàn)出一種特殊的面目[28]。

    較之“通信”而言,《新青年》首創(chuàng)的“隨感錄”是當(dāng)時(shí)自由知識(shí)分子批判封建思想文化和不良時(shí)政的最為理想的方式,深受當(dāng)時(shí)許多報(bào)刊的紛紛仿效,從而形成一種新的批評(píng)空間,一個(gè)有效而真正自由表達(dá)公意的場(chǎng)所,并被魯迅譽(yù)為“感應(yīng)的神經(jīng),是攻守的手足”[29],是現(xiàn)代中國(guó)雜文的雛形?!半S感錄”圍繞社會(huì)的改造和人性的解放這一鮮明的主題展開(kāi),或抨擊、或批判、或譏彈、或嘲諷,褒貶抑揚(yáng)縱橫天下,充分凸顯作為知識(shí)階級(jí)的知識(shí)分子群體的啟蒙風(fēng)范[30]。

    “讀者論壇”的設(shè)置是為了讓讀者自由地發(fā)表自己的意見(jiàn),體現(xiàn)《新青年》希望的公共性而創(chuàng)立的。不論主張是否與雜志相符合,皆自由發(fā)表意見(jiàn)。如此公開(kāi)化,如此重視讀者的作用體現(xiàn)了《新青年》的先進(jìn)性。然而由于《新青年》的同人性質(zhì)限制了雜志的公共性,讀者論壇獨(dú)特的反饋性恰恰準(zhǔn)確地反映了同人雜志極為明顯的排他性與有限的包容性[31]??傊?,《新青年》的欄目設(shè)置是基于“《新青年》同仁思想革命的需要,在社會(huì)與個(gè)人、責(zé)任與趣味、政治與文學(xué)之間,保持良好對(duì)話狀態(tài)”[28]而設(shè)置的對(duì)話場(chǎng)域,為大眾傳媒的自強(qiáng)革新,營(yíng)造了良好的時(shí)代氛圍。

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    [責(zé)任編輯杜桂萍]

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