從張三豐在寶雞的蹤跡看其與太極拳的關(guān)系

呂樹發(fā)

筆者畢生酷愛武術(shù)，自1984年起，多年從事陜西武術(shù)挖掘整理工作，又長(zhǎng)期工作、生活在寶雞?，F(xiàn)就本人掌握的有關(guān)史料和了解的情況試圖從張三豐在寶雞的蹤跡看其與太極拳的關(guān)系。

二故鄉(xiāng)

據(jù)考，張三豐生于1247年。此時(shí)為南宋淳祐七年，元定宗貴由二年，所以史稱其為宋朝人或元朝均有一定道理。從寶雞的史料得知，張三豐曾于1281年至1293年(元世祖至元十八年至三十年)在隴縣龍門洞修煉，并留詩(shī)數(shù)篇，“長(zhǎng)劍一杯酒，禹樓萬(wàn)里心”就是其中一句。坐落在寶雞市區(qū)北坡的金臺(tái)觀，系張三豐的第一修煉道觀，此觀建于元末明初，大約應(yīng)在1330年至1340年?！蛾兾魍ㄖ尽份d，永樂間，三豐遇青少年時(shí)期的生員張恪于周公廟(歧山縣)朝陽(yáng)洞(張恪系1414年明代解元)，由此可知，此時(shí)張三豐肯定在寶雞地區(qū)。還有，史載張三豐曾在寶雞的磨性山、釣魚臺(tái)，扶風(fēng)的景福宮，岐山的五丈原等處也留有足跡。這樣可以推斷張三豐自1281年至1400年，常在寶雞地區(qū)活動(dòng)，歷時(shí)百余年。盡管張三豐乃云游道人，四海為家，但可以看出他的大半生活躍在寶雞這塊熱土，難怪不少史志稱“張三豐為寶雞人”，就連明天順六年(1463年)立石，現(xiàn)存于寶雞金臺(tái)觀的張三豐遺跡記石碑也稱“真仙陜西寶雞人”。與此說相同者還有，明成化九年(1473年)姚福撰《清溪暇筆》，弘治八年(1495年)黃瑜撰《雙槐歲鈔》，陸深的《玉堂漫筆》，沈德符撰《萬(wàn)歷野獲編》也云：“一云寶雞人”。萬(wàn)歷三十八年(1610年)王圻纂集《稗史匯編》亦云：“寶雞人”；汪道享、馮從吾纂修《陜西通志》，談?dòng)鲋稐椓蛛s俎》云：“按他書亦云：寶雞人”，黨居易修《均州志》，賈漢復(fù)等纂修《陜西通志》，田文鏡等纂修《河南通志》也稱：“或云寶雞人”。鄧夢(mèng)琴等纂修《寶雞縣志》更加明確地稱：張三豐為寶雞人。筆者查閱有關(guān)史料，張三豐生于遼陽(yáng)懿州(今遼寧阜新市)。如都穆(1458—1525)著《游名山記》所載“寶雞，張師益嘗寓之，非彼產(chǎn)也”。據(jù)考證，洪武末(1400年)張三豐由寶雞經(jīng)匹川鶴鳴山前往湖北武當(dāng)山，在武當(dāng)有三十余年。完全可以說，寶雞是張三豐的第二故鄉(xiāng)。

有佐證

張三豐乃道家的前輩，史無爭(zhēng)議。道家所煉的內(nèi)丹，也就是吐納術(shù)、導(dǎo)引術(shù)。其意在修煉健身長(zhǎng)壽之法。從寶雞隴縣龍門洞張三豐的留詩(shī)“長(zhǎng)劍一杯酒，禹樓萬(wàn)里心”可以看出，他是會(huì)武功的。龍門洞系道教全真派創(chuàng)始人邱處機(jī)修煉的道觀。現(xiàn)存于龍門洞的一個(gè)直徑約40厘米，重約40公斤的石球，據(jù)考，系邱處機(jī)、張三豐當(dāng)年練功的用具。金臺(tái)觀三孔練功洞及石碑也反映出張三豐是習(xí)練武功的。其中以萬(wàn)歷三十九年(1611)，知縣朱炳然刻石詩(shī)云：“寶雞金臺(tái)觀乃張三豐修真處，三豐九節(jié)杖、混元衣在焉。尋真何處覓層城，觀起金臺(tái)接太清。鳩杖尚留九節(jié)在，霞衣猶見五銖輕。聞目野鶴亦自適，流水桃花空復(fù)情。歌罷懷仙一長(zhǎng)嘯，昔陽(yáng)紅照萬(wàn)山明?！绷碛幸槐疄榉蹲阪?zhèn)《仙師張三豐，洞》題詠“九節(jié)蒼藤杖還在”之句，這些器具充分說明他是習(xí)練武功的。記石碑載：“見真仙之行，足不履地，時(shí)人已異之。”在周公廟朝陽(yáng)洞，生員張恪見三豐出行踏雪無痕等，足顯武術(shù)練家，臥如弓，坐如鐘，行如風(fēng)的風(fēng)采。

據(jù)黃宗羲《王征南墓志銘》載：“內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家。蓋起于宋之張三豐”；《明史張三豐傳》載，他“研磨太極陰陽(yáng)之奧蘊(yùn)，靜觀龜鶴之動(dòng)態(tài)，探究其長(zhǎng)壽之源……”，闡明了其創(chuàng)編太極拳的動(dòng)意。

另?yè)?jù)中華道教大辭典《張三豐太極煉丹秘訣》載：人之作用，有動(dòng)必有靜，靜極必動(dòng)，動(dòng)靜相因，而陰陽(yáng)分，渾然一太極也。人之生機(jī)，全持神氣，氣清上浮，無異上天，氣凝內(nèi)斂，無異下地。神氣相交，亦宛然一太極也。故傳我太極拳法，即須先明太極妙道，若不明此，非吾徒也。太極拳者，其靜如動(dòng)，其動(dòng)如靜，動(dòng)靜循環(huán)，相連不斷，則二氣即交，而太極之象成。內(nèi)斂其神，外聚其氣。拳未到意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神氣即媾，而太極之位定。其象即成，其往即定，氤氳生化，而演為二七之?dāng)?shù)。太極拳總式十有三，擁捋擠按采捌肘靠，進(jìn)步，退步，左顧，右盼，中定。按八卦五行之生克也。其虛靈、含拔、松腰、定虛實(shí)、沉墜，用意不用力，上下相隨，內(nèi)外相合，相連不斷，動(dòng)中求靜，太極拳之實(shí)要。

吳式太極拳名家徐致一在1927年著的《太極拳淺說》有一精辟而中肯的論述“三豐之后，得其真?zhèn)髡?，始以山右王宗岳見稱，王氏述三豐遺論，著《太極拳經(jīng)》及《行功心解》等多篇，說理精妙，言簡(jiǎn)而賅，今所流傳者，實(shí)宗其說。”

特別是已故著名武術(shù)家，長(zhǎng)期從事武術(shù)研究，并在考古、文～史、養(yǎng)生等方面有致深造詣的吳圖南(1884—1989)先生，在《內(nèi)家拳太極功玄玄刀》中云：“誠(chéng)以張三豐先師，既精于外家與少林，復(fù)能加意陶冶，融會(huì)貫通，斯為內(nèi)家，實(shí)為上乘。”還有已故武術(shù)教育家，技擊家，自然門一代宗師，張三豐太極拳主要傳人萬(wàn)籟聲(1903—1992)先生在《武術(shù)匯宗》中亦講：“太極拳為張三豐祖師所遺留，又名長(zhǎng)拳，亦名十三式。”

宗此立論者還有徐哲東，郭希汾、蔣發(fā)、陳清平、孫祿堂、黃柏年、杜元化、許禹生、楊澄甫等諸家。另外沙國(guó)政、呂紫劍、李天驥、李文彬、王培生、馬鎮(zhèn)岱、張香圃、裴錫榮、沈壽等武術(shù)名家又以功法、拳術(shù)套路和論述，進(jìn)一步為張三豐創(chuàng)太極拳作了有力的補(bǔ)充。

當(dāng)然，作為一種著名的練功方法，有其發(fā)生、發(fā)展和成熟的過程。太極拳柞為道家動(dòng)功的一種，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。僅從“太極之先，天地根源。老君設(shè)教，宓子真?zhèn)鳌睌?shù)語(yǔ)可知，太極拳可追溯到老子的《道德經(jīng)》及程靈洗的《小九天》，由許宣平的《三世七》，到宋遠(yuǎn)橋的《三十七》，由王宗岳的《太極拳經(jīng)》，到杜育萬(wàn)的《太極拳正宗》，有一個(gè)緩慢演變和發(fā)展的過程。其雖時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，而形跡可見。然張三豐是太極拳的中興者，他集前人之大成，創(chuàng)作了《太極拳歌》，創(chuàng)編了比較完整的套路—一太極十三式，創(chuàng)立了內(nèi)家拳術(shù)，把太極拳推向了更高的階段，成為太極拳發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。

飲水思源，溫故而知新。張三豐、王宗岳、蔣發(fā)、陳長(zhǎng)興、陳清平、和兆元、楊祿禪和武禹襄等先師們，皆尊師重道，對(duì)太極拳的繼承和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。應(yīng)將他們的光輝業(yè)績(jī)載入武術(shù)史冊(cè)，讓海內(nèi)外太極同道永遠(yuǎn)銘記。

(責(zé)任編輯喬漢)