秦漢兩性關系的實態(tài)研究

顧麗華

兩性關系是人類社會的基本關系之一，是文明存在的基礎。在中國古代思想家們看來，兩性關系是孕育一切人倫的原生地，兩性關系的狀態(tài)如何，牽涉到整個人倫秩序的穩(wěn)定，因此歷代對與兩性關系相關的婚姻家庭問題都比較重視，故此對兩性關系的研究就成為我們窺探一個時代風貌的有效切入點，而且“正確的理解并充分地解釋在不同歷史時期兩性關系的變化，是婦女史的主要課題之一”，故兩性關系研究也有益于深化對婦女史的認識。陜西人民出版社在2008年推出以中國古代兩性關系為研究對象的“性情中國叢書”系列，賈麗英先生的《誰念西風獨自涼——秦漢兩性關系史》(以下簡稱《秦漢兩性關系史》)即是該系列叢書中的一本。賈麗英先生一直致力于秦漢兩性及婦女史研究，本書可謂其在此方面研究的總結之作。

全書分上、中、下三篇，對秦漢時期婚姻內(nèi)外的兩性關系，以及與兩性關系密不可分的性關系，乃至性生活觀念，以及房中術在秦漢時期的流行發(fā)展狀況進行了審視與剖析，展現(xiàn)了秦漢兩性關系的實態(tài)，打破了中國古代婦女就是被壓迫者的固有形象。

上篇集中于對婚姻內(nèi)兩性關系的考察。在作者看來，兩性婚姻締結的起點，不僅在于父母之命、媒妁之言，男女自由擇婚者也非常普遍，但是作者指出“當父命與母命發(fā)生沖突的時候，父命要重于母命”(《秦漢兩性關系史》，第6頁，所引書下同，從略)，而且“媒是正式婚姻程序中不可缺少的一環(huán)”(第9頁)，自由擇婚并不是當時的主流。在秦漢時期，婚姻的終結與再婚也是比較自由開放的，男子可去妻更娶，女子也能求去再嫁。秦漢兩性在婚姻之內(nèi)的日常生活相處中也存在諸多的矛盾，婦女并非總是占下風。作者以精彩的筆墨向我們展示了“秦漢社會婚姻家庭生活中富有特色的一景”(前言，第1頁)——瀟灑的小妻和瘋狂的悍婦。在漢代妾的稱謂有多種，反映了妾存在的普遍性。漢代社會對于作為妾的小妻毫不歧視，甚至秦漢時期的父母以女作小妻而為榮。在現(xiàn)實生活中小妻受到較小的禮教束縛，小妻不但有壓倒正妻的氣勢，而且常是家庭亂倫行為參與者，并且去留隨意，甚是瀟灑，有的小妻甚至還有殺夫的暴力行為。悍婦的存在也是秦漢社會的一大景觀。悍婦之悍不但“指向情感競爭中的同性對手，也有的悍婦會對自己的丈夫或家中的其他人大打出手”(第38頁)。小妻與悍婦改變了我們對秦漢婦女的固有被動者的形象。此外作者考察了廣泛流行于妻妾眾多的宮廷貴族家庭婦女群體中的媚道，闡釋了媚道的施術方式，以及存在的廣泛社會背景。如果說小妻的瀟灑、妻子的彪悍是婦女在家庭情感競爭中“妒”的心理的外在表現(xiàn)，那么媚道則是由兩性關系衍生出來的婦女同性之間情感競爭的畸形發(fā)展。

中篇探討了存在于婚姻之外的各種兩性關系及與此關系緊密的貞節(jié)問題。作者從畫像磚中野合之風的盛行以及私通現(xiàn)象的廣泛存在，展開了秦漢時期兩性關系寬松而開放的一面。在男權為本位的秦漢社會。男性不僅擁有一夫多妻的合法權利，而且“婚外的性關系更為自由公開”，諸侯王們烝父姬，通姊妹，攘弟婦的記載不絕于史。與男性相比，婦女的婚外私通行為也比較普遍，上至皇族的后妃、公主翁主、官僚眷屬，下至婢妾，都不同程度的存在婚外性關系。作者不僅考察了婚外私通行為的普遍，而且還剖析了“出宮人”、妻后母、以妾贈人等性關系的流動性，正如作者所感嘆的：“人們不在乎自己的妻妾曾經(jīng)是別人的女人，也不在乎自己的女人成為別人的妻妾。這是一個開放的時代”(第174頁)。最后，作者闡述了秦漢社會不以為異的同性性關系。秦漢時期，不僅男性有佞臣妖童，且因“漢代一夫多妻的婚姻形態(tài)為女同性戀的存在提供了土壤”(第117頁)，女性也流行對食宮中，漢代人對此則等閑視之。

下篇討論的是學術界較少涉及的，與兩性之性關系緊密相連的房中術在漢代的傳播。房中術是以合天道陰陽的道學思想為核心，以男女交接之術為基礎，綜合養(yǎng)性命、合婦女、續(xù)子嗣多種功能為一體的古代方術。作者認為在巫術巫風盛行的秦漢社會，受“養(yǎng)性長生”的黃老道學的激發(fā)，以追求養(yǎng)生、益壽延年為目的的房中術在漢代得以傳播。

此書可謂秦漢兩性關系研究的新成果，細讀全書，可以發(fā)現(xiàn)具有以下特色。

其一，宏觀與微觀結合，對時代背景的準確把握，對兩性關系的恰當分析。兩性關系離不開其所存在的社會和文化背景?？梢哉f正是社會環(huán)境塑造和影響了一個時代的兩性關系模式與狀態(tài)，同時兩性關系又是當時社會風貌的側面反映。作者將宏觀的秦漢時代背景與微觀的兩性關系完美的結合，為我們展示了秦漢特有的社會圖景。漢代社會是一個巫風盛行的時代，致愛媚術的流行與傳播，正是受到這個大環(huán)境的影響而產(chǎn)生。秦漢時期，去古未遠、禮教尚在形成中，孕育了野合風俗，導致兩性關系的隨意。早期道教對秦漢社會產(chǎn)生了廣泛影響，神仙信仰、鬼神崇拜、自然崇拜、方術巫術等彌漫于人們的日常生活觀念中，形成了漢代人對長生不死的熱切期待與追求，故此產(chǎn)生了房中術。房中術與秦漢時期道教的流傳、時人對享樂的追求，以及對長生不老的幻想皆存在密切聯(lián)系。

其二，對新出土資料的正確解讀與精到運用，是該書比較引人注意的地方。作者在本書中嫻熟使用了秦漢簡牘、漢畫、馬王堆帛書等資料，給我們的固有印象帶來了沖擊與挑戰(zhàn)，予人以耳目一新之感。例如在論及媒妁的重要性時，引用《二年律令·亡律》關于“取(娶)人妻及亡人以為妻，及為亡人妻，取(娶)及所取(娶)，為謀(媒)者，智(知)其請(情)，皆黥以為城旦舂”的規(guī)定，即在秦漢時期，若為逃亡之人的婚姻做媒，則媒人受到連坐，被“黥以為城旦舂”。媒妁之于秦漢婚姻習俗的不可或缺性可見一斑，使我們對媒妁有了直觀的認識，獲得了比傳統(tǒng)資料更深刻的印象。再如作者對與兩性關系密不可分的房中術的探討，亦是以1973年出土的長沙馬王堆三號墓中的大量帛書和簡牘材料為基礎進行的。例如作者引用《雜禁方》中治療夫妻不和的偏方，即若“夫妻相去”，就取對方的左眉毛放在酒中，喝掉，即可夫妻相安。再如《雜禁方》中的另一個方子，即取年輕女孩子的左手指甲等，熬炙，貼到身上，即能增加女性魅力，以達到夫妻恩愛、家庭和諧的目的。類似為兩性關系所作的努力，而且充滿了追求美好生活的情趣。

其三，社會性別分析方法的引入和嫻熟運用，是該書不容忽視的特點之一。對于婚姻內(nèi)外兩性關系的研究，前人已取得相當豐碩的成果，故此新的研究方法的引入與運用是推陳出新的必由之路。作為一種分析范疇，社會性別研究“擺脫單一性別(男性中心或女性主義)立場的糾纏”，“超越任何單一的性別立場”，對性別關系的考察，是我們可以“有效觀察個人生存品質(zhì)的最佳角度”。早在19世紀法國史學家米什萊撰寫《法國史》和《法國革命史》時，就已注意到了兩性之間的關系是歷史發(fā)展的發(fā)動機，社會平衡依賴于性別平衡。社會性別分析無疑暗合于兩性關系研究，作者正是在擺脫了男性中心立場的基礎上，對秦漢時期的兩性關系進行了客觀的審視，才使我們對秦漢兩性關系乃至兩性自身有了一個比較新穎的認識。社會性別研究著重于社會對兩性及兩性關系的期待、要求和評價。作者對秦漢兩性關系實態(tài)的考察，正是基于對秦漢時期儒家及統(tǒng)治階層對兩性及兩性關系理想秩序的一個反觀，即為我們揭示了秦漢現(xiàn)實社會中存在的與儒家理想秩序相悖的兩性關系狀態(tài)，使我們了解到在秦漢時期的家庭中，不僅有男性的支配權，也有小妻的瀟灑、悍妻的強硬。該書體例上的安排，對跨性別關系的關照，也體現(xiàn)了性別分析范疇的重要緯度。正如李銀河先生所言：“女性研究只是研究女性，性別研究卻以男女兩性為研究對象，甚至還包括對于跨性別現(xiàn)象，介于兩性之間的人群的研究?！北緯鵀槲覀兂浞终故玖饲貪h時期的同性戀情不僅是男性的癖好，女性也縱情其中。特別值得一提的是以往對房中術的研究多從男權的角度揭示男尊女卑的社會現(xiàn)實，但作者通過考察發(fā)現(xiàn)《養(yǎng)生方》《雜療方》對男女的性機能皆有治療和保養(yǎng)，關照的是兩性的共有情欲與健康。貞節(jié)一直是古代中國婦女的專用名詞，作者在此對貞節(jié)一詞進行了性別上的分析，認為廣義的貞節(jié)泛指男女的節(jié)操，不為婦女專用，不僅旁證了秦漢社會貞節(jié)觀念淡薄的風尚，而且顛覆了我們對貞節(jié)專指婦女守節(jié)不嫁的刻板認識。

總之，正如本書封底所言：“我們希望展現(xiàn)的是兩性之間的關系狀態(tài)，是性別研究，而非單純的女性研究”，自然，本書完成了作者的期待。但稍感遺憾的是作為兩性關系研究，本書僅止于實態(tài)的考察，而未作過多的深入探討，使得讀后意猶未盡。在諸多問題上，本書尚有深入挖掘之余地。例如根據(jù)著名的摩塞社會性別分析框架，社會性別是一種權利關系結構，不同的社會性別便有不同的利益和需求。其實即使同一性別也存在這種家庭權力之爭。秦漢時期，悍妻對其他妾婢的殘暴表面是情感矛盾，實際乃是家庭內(nèi)部支配權利之爭。但本書仍不失為對兩性關系實態(tài)進行研究的具有時代背景特色的新穎之作。

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