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    個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步

    2009-03-11 09:57:08陳靜熔
    歷史教學(xué)·高校版 2009年7期
    關(guān)鍵詞:近代中國民權(quán)自由主義

    陳靜熔

    [摘要]在中國近代史上,民權(quán)的保障一直是憲政運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要方面。本文以《獨(dú)立評(píng)論》中對(duì)權(quán)利的認(rèn)識(shí),權(quán)利保障的途徑、方法、目的的討論來展現(xiàn)其權(quán)利觀,重點(diǎn)分析具有自由主義風(fēng)格的《獨(dú)立評(píng)論》在對(duì)待個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步的態(tài)度。文章主要以個(gè)人自由為中心,展現(xiàn)《獨(dú)立評(píng)論》學(xué)人將個(gè)人權(quán)利與社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系在一起,主張個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的前提,以適應(yīng)近代中國在國難時(shí)期既要追求民主憲政,又要爭取國家強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)需要。

    [關(guān)鍵詞]近代中國,憲政運(yùn)動(dòng),民權(quán),自由主義,《獨(dú)立評(píng)論》

    [中圖分類號(hào)]K216

    [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

    [文章編號(hào)]0457—6241(2009)14—0041—07

    20世紀(jì)30年代,自由主義知識(shí)分子在民主憲政和國家統(tǒng)一的問題上輾轉(zhuǎn)思考和激烈爭論,個(gè)人幸福與民族振興,個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系成為他們思考民權(quán)保障問題的一個(gè)重要方面。他們堅(jiān)信具有健全人格的人是懂得維護(hù)自身權(quán)利的人;有健全人格的國民才能成就一個(gè)真正的民族國家。胡適主編的政論性雜志《獨(dú)立評(píng)論》體現(xiàn)了他們的這種思想。

    本文主要圍繞《獨(dú)立評(píng)論》學(xué)人對(duì)權(quán)利的認(rèn)識(shí),尤其是他們所秉持的個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步的重要聯(lián)系,以說明自由主義的權(quán)利觀對(duì)民主社會(huì)的理論意義和現(xiàn)實(shí)影響。

    胡適曾在《獨(dú)立評(píng)論》之前呼吁人權(quán),與羅隆基在1929年的《新月》上展開過一次人權(quán)論戰(zhàn),掀起了人權(quán)討論的熱潮。在這次討論中,他們對(duì)人權(quán)的概念、性質(zhì)、范疇以及人權(quán)與法治、人權(quán)與憲政等問題做了廣泛而深入的探討,使這次大討論成為一次意義深遠(yuǎn)的人權(quán)啟蒙運(yùn)動(dòng)。由于這次討論遭到國民黨政府的粗暴干涉,以致胡適險(xiǎn)些經(jīng)歷牢獄之災(zāi)而被迫停止,《新月》也被迫???。這使得此后人權(quán)的內(nèi)容在《獨(dú)立評(píng)論》中所占篇幅極少,也成為《獨(dú)立評(píng)論》作者們?cè)谟懻搼椪栴}上的一個(gè)缺憾。盡管如此,我們?nèi)阅軓闹邪l(fā)現(xiàn)他們不懈努力的痕跡。

    《獨(dú)立評(píng)論》是由自由主義知識(shí)分子創(chuàng)辦的,其權(quán)利觀具有自由主義的特征。自由主義知識(shí)分子將人權(quán)與憲政相結(jié)合,以倡導(dǎo)民權(quán)的方式來呼喚憲法和憲政。他們知道,此時(shí)最重要的是教育民眾認(rèn)識(shí)自己的權(quán)利,然后才會(huì)去爭取自己的權(quán)利。他們更多地思考了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,并將目光從純粹個(gè)人權(quán)利的爭取轉(zhuǎn)到依法律保障人權(quán),建立法治國家,以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步。

    一、權(quán)利是思想的自由

    何謂權(quán)利?胡適對(duì)“權(quán)利”一詞的解釋是:“‘權(quán)利的本意只是個(gè)人所應(yīng)有,其正確的翻譯應(yīng)該是‘義權(quán),后來才變成法律給予個(gè)人所應(yīng)享有的‘權(quán)利。”這里可以將其理解為權(quán)利是人作為人所應(yīng)有的道德權(quán)利在法律上的體現(xiàn)。在胡適的權(quán)利概念的基礎(chǔ)上,《獨(dú)立評(píng)論》學(xué)人總結(jié)出自由是“在不侵害他人的范圍內(nèi)任意行事的權(quán)利”,而“個(gè)人權(quán)利的總數(shù),便是所謂公民自由”。

    思想的自由即意識(shí)的自由,它是人作為人最基本的權(quán)利,也是權(quán)利得以存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。思想自由的意義在于其強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的自主性,它為實(shí)現(xiàn)個(gè)人以自己的意志和能力進(jìn)行獨(dú)立思考和判斷提供了必要前提,也是個(gè)人自主行為的基礎(chǔ)。思想的自由在近代被更多地理解為思想解放,《獨(dú)立評(píng)論》的學(xué)人認(rèn)為思想解放是“現(xiàn)代文化和現(xiàn)代社會(huì)的源泉”。

    《獨(dú)立評(píng)論》在創(chuàng)辦之初所奉行的辦刊宗旨,正如《獨(dú)立評(píng)論》引言中所表達(dá)的:“我們叫這刊物作《獨(dú)立評(píng)論》因?yàn)槲覀兌枷M肋h(yuǎn)保持一點(diǎn)獨(dú)立的精神,不依傍任何黨派,不迷信任何成見,用負(fù)責(zé)的言論而發(fā)表我們各人思考的結(jié)果,這是獨(dú)立的精神。”實(shí)際上,《獨(dú)立評(píng)論》這本政論性雜志就是自由主義知識(shí)分子們實(shí)現(xiàn)思想自由的場地。

    1.思想的自由對(duì)于人的重要性。首先,思想自由可以形成表達(dá)的中立和寬容,不致排斥“異端”,這正是民主社會(huì)所需要的素質(zhì)。個(gè)人的主張不過是個(gè)人思考的結(jié)果,要讓別人考慮這種思考的結(jié)果,個(gè)人也應(yīng)平心考慮別人思考的結(jié)果?!拔业乃枷胗斜唤邮艿钠谕?,別人的思想也都可以有被接受的期望。最好的方法是承認(rèn)人人各有提出他自己的思想信仰的自由權(quán)利;承認(rèn)人人各有權(quán)利期望他的思想信仰逐漸由一二人或少數(shù)人的思想信仰變成多數(shù)人的思想信仰”。在這樣的意識(shí)自由的環(huán)境中,人們更易表達(dá)自己的思想,接受別人的思想,理性地思考各種思想的合理性,最后形成普遍的共識(shí)?!拔覀?nèi)缣岢鲆环N見解和主張來與別人討論,最要緊的是不可固執(zhí)己見,要虛心領(lǐng)略別人的理論及其主張,假如從別人的批評(píng)中發(fā)現(xiàn)自己主張和見解的錯(cuò)誤便應(yīng)立即矯正”。在這種“人人各有提出他自己的思想信仰的自由權(quán)利”的社會(huì)環(huán)境中,每一個(gè)人的思想能比較自由地表達(dá)和比較暢通地交流。其次,思想的自由可以增強(qiáng)人的判斷力。陳之邁非常形象地形容了思想的自由對(duì)于個(gè)人判斷的重要性:“教孩子的方法就是在給孩子思想自由,叫許多人說許多彼此矛盾的話給他聽。他聽了第一種意見的時(shí)候,他一定完全相信;他聽了第二種意見的時(shí)候,他一定又覺得頭頭是道,言之成理;他聽第三種,第四種意見的時(shí)候也是一樣的。他到底信什么呢?他不得不想,他不得不用他的小腦筋,他想而再想,他的腦筋得到了練習(xí),有進(jìn)步了,正如人身上的肌肉得到了練習(xí),便長大了,扎實(shí)了,跑得快,跳得高了?!币粋€(gè)有判斷力的人是具有獨(dú)立人格的人,而民主政治的社會(huì)基礎(chǔ)便是具有判斷力和獨(dú)立人格的個(gè)體。

    2.思想的自由對(duì)于社會(huì)的重要性。思想自由與表達(dá)自由緊密相連,而表達(dá)的自由在個(gè)人是其權(quán)利,在社會(huì)則是責(zé)任。一個(gè)人若具有獨(dú)立思想的人格,“將自己良心所認(rèn)為對(duì)的或不對(duì)的忠實(shí)的說出來,盡盡自己做國民的責(zé)任”,那么“具有此種人格的人若能多幾個(gè),擔(dān)當(dāng)國事的人也就多幾個(gè)”。反之,“一個(gè)國民若是不能講他的良心所要講的話,結(jié)果他將不講話;不講話的結(jié)果,他就失掉他做國民的真正意義,他就與國家斷絕道德的關(guān)系”。國家也就失去了重要的社會(huì)基礎(chǔ)。張熙若認(rèn)為,歐美民治的根本是思想解放,因?yàn)椤八枷胧切袨橹?,思想解放了,行為也就不能再受從前的束縛了”,新思想是“創(chuàng)造的靈魂和發(fā)明的動(dòng)力”。思想解放以后,個(gè)人得到解放,現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代文化和民主政治就有了希望。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展需要各種新知識(shí)的支持以及國民對(duì)真理的不斷探求,而知識(shí)要靠新思想的發(fā)表才能進(jìn)步,真理要靠自由言論才能發(fā)現(xiàn)。同時(shí),思想的自由又源自對(duì)真理的不斷探求,在此過程中發(fā)現(xiàn)民族的困境和發(fā)展方向,通過表達(dá)的自由將自己的良心對(duì)社會(huì)所要說的話負(fù)責(zé)任地表達(dá)出來,以實(shí)現(xiàn)其社會(huì)責(zé)任。一個(gè)社會(huì)的意志實(shí)際上是每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的自由意志,個(gè)體的權(quán)利至上得到尊重,社會(huì)或民族才能進(jìn)步。總之,社會(huì)的進(jìn)步是保障個(gè)人自由的必然結(jié)果。

    二、權(quán)利是法律上的自由

    個(gè)人自由是《獨(dú)立評(píng)論》學(xué)人權(quán)利觀的核心。從理論上看,權(quán)利主要由自由和平等構(gòu)成,而平等則是來源于因個(gè)人自由而具備的人作為人的尊嚴(yán)。個(gè)人自由使得人對(duì)自己人身和對(duì)物享有支配權(quán),更為重要的是,個(gè)人自由使人成為自由

    意識(shí)的主體。當(dāng)個(gè)人的這些自由為法律所承認(rèn)時(shí),它們就變成了權(quán)利。自由主義者在追求個(gè)人自由的同時(shí),主張以理性的方法實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利;憲政主義要求在法治的前提下實(shí)現(xiàn)人權(quán),維護(hù)人權(quán)。在法治的前提下,人們的自由權(quán),只有相對(duì)于國家權(quán)力時(shí),它才有現(xiàn)實(shí)意義。面對(duì)國家的權(quán)威,只有以法律來維護(hù)權(quán)利才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由,否則就既無個(gè)人自由,也無個(gè)人權(quán)利。因此,法律對(duì)權(quán)利的承認(rèn)是權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。事實(shí)上,前面所說的“個(gè)人權(quán)利的總數(shù),便是所謂公民自由”可以理解為個(gè)人權(quán)利是公民自由在法律上的表現(xiàn),由法律所保護(hù)的個(gè)人自由即是個(gè)人權(quán)利。筆者在此對(duì)《獨(dú)立評(píng)論》學(xué)人所討論的個(gè)人層面的公民自由權(quán)和制度層面的公民自由權(quán)試做簡單的介紹。

    1.個(gè)人層面的公民自由權(quán)

    人身自由權(quán)和獲得刑事正當(dāng)程序權(quán)是《獨(dú)立評(píng)論》學(xué)人關(guān)注的重要權(quán)利,前者是實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)權(quán)利的外在基礎(chǔ),后者是個(gè)人自由的重要保證,這兩項(xiàng)權(quán)利對(duì)于個(gè)人來說都至關(guān)重要。

    基于當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)政治環(huán)境,特別是有不少進(jìn)步人士被非法拘禁的情況,《獨(dú)立評(píng)論》的作者利用西方有關(guān)人身自由權(quán)的立法規(guī)定來主張法律上的人身自由權(quán)。胡道維列舉了英國的《保護(hù)人身法案》、美國的憲法修正案、法國的《人權(quán)與民權(quán)宣言》中關(guān)于人身自由權(quán)的規(guī)定,以此來表達(dá)他對(duì)自由權(quán)的追求。他說:“一個(gè)人因?yàn)楸蝗丝馗婊虮粐趺畈毒校任唇?jīng)審訊,又未經(jīng)判決——或則經(jīng)過合法的審訊以后,根本就不會(huì)被判為有罪,現(xiàn)在就似這般馬馬虎虎的受實(shí)際的監(jiān)禁,豈不冤枉嗎?”英國制定《保護(hù)人身法案》的目的就是為了避免此類的冤枉而產(chǎn)生的,就是“力求免除不經(jīng)審判的武斷拘禁”。他認(rèn)為,個(gè)人的人身自由只有在依法審判,并經(jīng)法官判為有罪后才能失去。這與胡適此前主張“人權(quán)與約法”時(shí)的思想如出一轍。胡適曾例舉安徽大學(xué)的一個(gè)學(xué)長,因?yàn)檠哉Z上頂撞了蔣主席,遂被拘禁了多少天。他的家人朋友只能到處奔走求情,而絕不能到任何法院去控告蔣主席。為此他說:“只能求情而不能控訴,這是人治,不是法治?!惫褡杂蓹?quán)如果離開了法律作前提,則人身自由和獲得刑事正當(dāng)程序權(quán)等的合理存在即無根基可言。

    針對(duì)刑事正當(dāng)程序權(quán),《獨(dú)立評(píng)論》學(xué)人尤為關(guān)注逮捕、羈押等程序的合法化。例如在國民黨非法捕捉學(xué)生的問題上,他們認(rèn)為這是嚴(yán)重侵犯民權(quán)的行為,違反了刑事正當(dāng)程序。“被捕的學(xué)生,用繩拴著,像豬羊一般,被牽起就道。更加上十幾個(gè)如狼似虎的兵,一個(gè)面目猙獰的眼線”,這種“隨意捉人,不宣罪證,不交法庭,不公開審判,而加以無期的幽禁甚至刑拷,這是怎樣的違反法律,違反黨國最基本的法律”。如果有了法律的保障,“人民遇有自由權(quán)利受官廳束縛時(shí),得請(qǐng)求法院對(duì)其受拘理由予以審查;受拘人如系被人控告,得請(qǐng)求迅予審訊;得請(qǐng)求法院對(duì)于拘禁地點(diǎn)加以限制;如系非法被拘,并得提起民事訴訟要求賠償”。而此時(shí),民權(quán)沒有一部憲法予以保障,所以軍警可以隨意抓人,權(quán)利可以被任意侵犯。當(dāng)1934年11月27日蔣介石與汪精衛(wèi)聯(lián)名聲明“國內(nèi)問題取決于政治,而不取決于武力”后,胡適立即趁熱打鐵要求政府:“明令中央與各省的司法機(jī)關(guān)從速組織委員會(huì)來清理全國的政治犯,結(jié)束一切證據(jù)不充分的案件,釋放一切因思想或言論犯罪的拘囚;并且應(yīng)該明令一切黨政軍機(jī)關(guān)不得因思想言論逮捕拘禁人民?!焙m希望政府能首先對(duì)公民自由權(quán)予以認(rèn)真對(duì)待,讓個(gè)人自由得到立法和司法層面上的認(rèn)可,以解決各種社會(huì)矛盾,使社會(huì)走向正軌。

    2.體制層面的公民自由權(quán)

    從體制層面上看,《獨(dú)立評(píng)論》學(xué)人所論及的公民自由權(quán)主要是言論自由權(quán)。言論自由權(quán)是思想自由權(quán)的外在體現(xiàn),又是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和獨(dú)立的重要方面,也是施行民主憲政的關(guān)鍵。

    《獨(dú)立評(píng)論》學(xué)人們對(duì)于言論自由權(quán)的認(rèn)識(shí)來自于對(duì)思想自由的認(rèn)識(shí)。個(gè)人主義在政治上的哲理是“政治上一切是非的最終判斷者是個(gè)人而非國家或政府”,國家和政府的主張和判斷不能代替?zhèn)€人的主張和判斷,政府應(yīng)當(dāng)允許個(gè)人的言論自由。個(gè)人主義“全在承認(rèn)個(gè)人有批評(píng)政府之權(quán)……全在承認(rèn)思想自由和言論自由”,如果國家通過法律承認(rèn)了言論自由,使言論自由成為一項(xiàng)憲法權(quán)利,則在“個(gè)人是最終的判斷者”的基礎(chǔ)上使個(gè)人可將其“所認(rèn)為是的貢獻(xiàn)于他人和國家之前,希望他人和國家能比較優(yōu)劣而為妥善的采擇”。同時(shí),由于“國家并不是真理的壟斷者。它所認(rèn)為是的須與個(gè)人所為是的在個(gè)人的良心上作一理智的競爭”,因此國家不能強(qiáng)迫個(gè)人服從國家的統(tǒng)一價(jià)值認(rèn)識(shí),國家“光憑威權(quán)的壓制是不能折服人心的,是無理性可言的政治”,理性的政治應(yīng)當(dāng)以憲政為根基,以民主法治為導(dǎo)向,讓個(gè)人真正與國家相連。正如張熙若所言:“一個(gè)個(gè)人若有發(fā)泄他的良心所認(rèn)為不對(duì)的機(jī)會(huì),若有表示他的理智所反對(duì)(的)自由,那時(shí)他才能覺得他與國家的密切關(guān)系,他才能感覺他做人的尊嚴(yán)和價(jià)值,他才能真愛護(hù)他的國家。試問這樣一個(gè)人格是何等可敬,這樣一個(gè)國民是何等可貴!一個(gè)國家有以上這樣一個(gè)國民比有成千成萬的工具性的群眾有利的多?,F(xiàn)代民治的成敗全視此等國民的人數(shù)多寡而定,而民治在大體上又是今日政治上的康莊大道,其他炫耀一時(shí)的政象都是旁門左道,不久還歸消滅,不足以為法。”張熙若以“個(gè)人是最終的判斷者”的自由主義思想為依據(jù),表達(dá)了公民言論自由權(quán)與個(gè)人自由的關(guān)系,也傳達(dá)了言論自由與民主政治的緊密關(guān)系。對(duì)此胡適也表示:“一個(gè)新社會(huì),新國家,總是一些愛自由愛真理的人造成的,決不是一班奴才造成的?!笨傊?,張胡二人的言論體現(xiàn)出言論自由在民主國家的重要性,尤其對(duì)于正處于制度建設(shè)中的中國,言論自由權(quán)在體制層面上具有對(duì)個(gè)人權(quán)利與民族國家的雙重意義。

    三、權(quán)利的實(shí)現(xiàn)途徑和方法

    如果權(quán)利是人作為人的道德權(quán)利在法律上的體現(xiàn),那么權(quán)利的實(shí)現(xiàn)首先應(yīng)當(dāng)依靠法治的途徑,同時(shí)也需要個(gè)人樹立其權(quán)利意識(shí),即個(gè)人權(quán)利意識(shí)的覺醒?!丢?dú)立評(píng)論》學(xué)人正是基于這兩方面討論了權(quán)利的實(shí)現(xiàn)途徑。

    1.權(quán)利的保障是法治

    權(quán)利與法治有著緊密的聯(lián)系:一方面法治是保障和實(shí)現(xiàn)權(quán)利的前提條件;另一方面,權(quán)利是制定憲法和法律的根據(jù)。胡適一直將民權(quán)的保障與法治緊密地聯(lián)系在一起,他認(rèn)為:“中國的民權(quán)保障運(yùn)動(dòng)必須要建筑在法律的基礎(chǔ)之上,一面要監(jiān)督政府尊重法律,一面要訓(xùn)練我們自己運(yùn)用法律來保障我們自己和別人的法定權(quán)利?!彼砸环N更為理性的態(tài)度主張將民權(quán)保障納入法律的軌道,而不是作為政治問題來解決。他說:“只有站在法律的立場上來謀民權(quán)的保障,才可以把政治引上法治的路。只有法治是永久而普遍的民權(quán)保障?!彼踔林赋雒駲?quán)保障同盟會(huì)要求政府“立即無條件地釋放一切政治犯”是以政治手段解決民權(quán)問題,“這不是保障民權(quán),這是對(duì)—個(gè)政府要求革命的自由權(quán)。一個(gè)政府要存在,自然不能不制裁一切推翻政府或反抗政府的行動(dòng)。向政府要求革命的自由權(quán),豈不是與虎謀皮?謀虎皮的人,

    應(yīng)該準(zhǔn)備被虎咬,這是作政治運(yùn)動(dòng)的人自身應(yīng)負(fù)的責(zé)任”。胡適深知政治斗爭的游戲規(guī)則,所以相較于民權(quán)保障人士的激進(jìn),他顯得更為理性;雖然他同情“政治犯”,但還是主張用法律的手段來獲得權(quán)利。他清醒地認(rèn)識(shí)到國民黨為維護(hù)自身的權(quán)力,不惜用種種高壓的手法來制裁反對(duì)勢力,已經(jīng)形成了一種“恐怖的心理”,而且“在這種政治勢力的沖突之下,尤其在現(xiàn)政權(quán)用全力制裁武裝反抗的政治勢力的情形之下,一切情面門路友誼種種老法子在這里都行不通了”。他曾建言,在法治的范圍內(nèi)民權(quán)保障應(yīng)遵循這幾項(xiàng)原則:要求有充分證據(jù)方可由合法機(jī)關(guān)出拘捕狀拘人;拘捕之后,必須依照約法第八條,在二十四小時(shí)之內(nèi)送交正式法庭;要求法庭公開審判,無罪者立即釋放;要求“政治犯”在判決之后得到人道的待遇。

    個(gè)人權(quán)利的最大威脅始終來自于國家權(quán)力,如果國家權(quán)力被依法限制在憲法和法律的范圍之內(nèi),個(gè)人權(quán)利就相對(duì)比較安全。《獨(dú)立評(píng)論》所主張和傳遞的法治觀念,向人們展示了政府的行為如果有法律來限制,個(gè)人權(quán)利才會(huì)實(shí)現(xiàn),正如胡適所說:“民權(quán)的唯一保障是法治?!彼裕瑖业摹胺傻闹贫ê蛨?zhí)行的方法(如果在憲法原則范圍以內(nèi)行動(dòng)的話)不應(yīng)侵蝕任何個(gè)人的自由權(quán)利;即令有犧牲個(gè)人權(quán)利的必要,亦應(yīng)以企增進(jìn)全國人民最大可能的自由與幸福時(shí)所絕對(duì)必需的個(gè)人犧牲為限”。

    2.“民權(quán)是國民爭取出來的”

    個(gè)人權(quán)利意識(shí)的覺醒是實(shí)現(xiàn)權(quán)利的又一重要途徑。權(quán)利的保障除了法治途徑以外還有賴于個(gè)人對(duì)自身權(quán)利的珍視和不肯放棄。這正如此前胡適所講:“權(quán)利的保障全靠個(gè)人自己養(yǎng)成不肯放棄權(quán)利的好習(xí)慣?!蔽┢淙绱耍拍茉炀汀盁o數(shù)愛自由過于面包,愛真理過于生命的特立獨(dú)行之士,方才有今日的文明世界”。胡適曾要求政府“應(yīng)該明令取消一切鉗制報(bào)紙言論與新聞的機(jī)關(guān)”。但思想禁錮與言論鉗制并沒有因政府的漂亮口號(hào)而得到改善,民權(quán)觀念的樹立因思想言論自由的被限制而變得步履維艱,這使胡適認(rèn)識(shí)到:“思想的轉(zhuǎn)變是在思想自由言論自由的條件之下個(gè)人不斷的努力的產(chǎn)兒。個(gè)人沒有自由,思想又何從轉(zhuǎn)變,社會(huì)又何從進(jìn)步,革命又何從成功呢?”

    從理論上說,權(quán)利的保障制度開始形成于法律對(duì)權(quán)利的宣告,但從實(shí)踐看來,權(quán)利的保障和實(shí)現(xiàn)還需立法以外的因素來成就,這些因素包括政府依法行政觀念的樹立,個(gè)人法觀念、法意識(shí)的培養(yǎng),社會(huì)道德共識(shí)的建立,以及個(gè)人對(duì)權(quán)利的努力追求。《獨(dú)立評(píng)論》學(xué)人注意到這些因素在實(shí)現(xiàn)民權(quán)中的重要意義,他們?cè)啻我笳C吏治和培養(yǎng)國民的健全人格,而在民權(quán)的保障和實(shí)現(xiàn)途徑上,胡適和陶希圣更為注重個(gè)人的努力。胡適認(rèn)為:“中國的民權(quán)保障運(yùn)動(dòng)必須要建筑在法律的基礎(chǔ)之上,一面要監(jiān)督政府尊重法律,一面要訓(xùn)練我們自己運(yùn)用法律來保障我們自己和別人的權(quán)利?!睆那迥┑矫癯?,立憲的機(jī)會(huì)均是來自于斗爭甚至革命與犧牲,每一次的立憲機(jī)會(huì)均來之不易,所以更應(yīng)如護(hù)家珍一樣看護(hù)好憲法所確定的民權(quán)?!跋冗M(jìn)的民族得著的民權(quán),不是君主欽賜的,也不是法律授予的;是無數(shù)的先知先覺奮斗力爭來的,是用血寫在法律條文上去的,是時(shí)時(shí)刻刻靠著無數(shù)人的監(jiān)督才保障得住的……法律只能規(guī)定我們的權(quán)利,決不能保障我們的權(quán)利”。在這里,胡適表達(dá)了兩層意思:第一,法律來之不易,我們自己首先要利用法律守住我們的權(quán)利;第二,我們還要時(shí)刻監(jiān)督法律的實(shí)施,嚴(yán)防他人侵犯我們的權(quán)利。但是,由于中國人素來無權(quán)利思想,而且養(yǎng)成了習(xí)慣,在這種習(xí)慣支配之下,就出現(xiàn)了“法律規(guī)定的人權(quán)民權(quán),人民也不會(huì)享用,不會(huì)愛護(hù)”的情況,以至于現(xiàn)在“約法和憲法里規(guī)定的人民權(quán)利都還是一些空文,軍人官吏固然不知道尊重民權(quán),人民自己也不知道怎樣享用保護(hù)自己的權(quán)利。到了權(quán)利受損害的時(shí)候,人民只知道手忙腳亂的去走門路,托人情、行賄賂;卻不肯走那條正當(dāng)?shù)姆傻拇舐贰?。陶希圣認(rèn)為:“人民不主張自己的權(quán),則雖法律贈(zèng)予該權(quán),他也享受不了的”,“假如國民對(duì)于政府一切設(shè)施,都抱不問不聞的態(tài)度,又或抱一無論如何都不參加的態(tài)度,則無論何種制度都不會(huì)施行得好的。民權(quán)沒有從政府授予的。民權(quán)是國民爭取出來的”。

    在中國的歷史演進(jìn)過程中,個(gè)人對(duì)權(quán)威形成了依賴,人民在政治上處于被動(dòng)的地位,只有當(dāng)權(quán)威濫用權(quán)力到了極致時(shí),才會(huì)有人民的反抗。一旦這種反抗被鎮(zhèn)壓下去后,統(tǒng)治者稍微有所收斂,施行一些親民政策,人民又重新回到了開始的地方。歷史就是這樣地循環(huán),人民就是這樣一如既往地信奉權(quán)威。這樣的民族習(xí)慣不能不說是一種憲政的阻力,此前孫中山意識(shí)到這一點(diǎn),所以提出訓(xùn)政;《獨(dú)立評(píng)論》的學(xué)人意識(shí)到這一點(diǎn),所以要求人民自己去爭取權(quán)利。如果單純依賴一部憲法就能讓民眾穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)叵硎軝?quán)利,恐怕中國歷史上就沒有清末預(yù)備立憲的失敗和民初立憲的鬧劇了。事實(shí)上,中國所缺的不僅是憲法文本,而是憲政的精神。這其中,既包括了政府守法的精神,還包括了人民懂法、尊法并守法的意識(shí)。

    四、個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步

    在民權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式上,無論是張熙若所主張的“國民人格之培養(yǎng)”,還是胡適所闡釋的個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系均反映出二人作為自由主義知識(shí)分子的自由主義權(quán)利觀,他們此時(shí)的自由主義思想已由古典自由主義注重個(gè)人主義精神而達(dá)至新自由主義尤其是密爾自由主義思想的特征,他們更注重個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,社會(huì)中單個(gè)個(gè)體的發(fā)展與整個(gè)社會(huì)發(fā)展的互動(dòng),即胡適所主張的個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步的緊密聯(lián)系。

    “政治上一切是非的最終判斷者是個(gè)人”是張熙若所主張的國民人格的培養(yǎng)的理論基礎(chǔ)。由于張熙若認(rèn)為民主制度的根本就是人的解放,所以國民人格的培養(yǎng)也應(yīng)該首先致力于人的解放。他指出,基于個(gè)人解放的政治哲學(xué)有三大優(yōu)點(diǎn):“(一)一切社會(huì)組織的目的都是為人的,而不是為越出于人以上的任何現(xiàn)象,如上帝、帝王或其他的東西的;(二)一切社會(huì)組織的權(quán)力都是由構(gòu)成這些組織的人們來的,而且永遠(yuǎn)屬于這些人們;(三)一切社會(huì)組織都應(yīng)該而且必須直接或間接由構(gòu)成它們的人們自行管理?!笨傊?,“講到底,政治是為人的,為人的事還是拿人作標(biāo)準(zhǔn)比較可靠些”。張熙若以人為思考社會(huì)問題和政治問題的起點(diǎn)和終點(diǎn),提出國民人格培養(yǎng)作為社會(huì)進(jìn)步的前提,“欲行大舟,先蓄厚水”,“偉大的事業(yè)惟有有偉大的人格才能勝任”。其要點(diǎn)在于,個(gè)人自由是前提,社會(huì)進(jìn)步是結(jié)果。首先,個(gè)人自由有利于個(gè)人養(yǎng)成獨(dú)立的精神,自強(qiáng)不息的性格。這是因?yàn)?,個(gè)人自由使個(gè)人擁有自己的意見,不因循傳統(tǒng),并能發(fā)表自己的意見成為可能。同時(shí),由于人類不可能避免犯錯(cuò),個(gè)人自由給了每一個(gè)人以試錯(cuò)的機(jī)會(huì),而這種機(jī)會(huì)使得個(gè)人在生活中有了多次實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)自己思想的機(jī)會(huì),人類的創(chuàng)造力和想象力就在不斷的試錯(cuò)過程中形成,個(gè)人獨(dú)立思考和鍥而不舍追求真理的個(gè)性就在這樣的不遵從固有觀念和傳統(tǒng)習(xí)俗中養(yǎng)成。其次,個(gè)人自由易于培養(yǎng)個(gè)人的責(zé)任感。這

    是因?yàn)?,個(gè)人是獨(dú)立的,無依無靠的,當(dāng)他在做出判斷時(shí),他必須對(duì)結(jié)果負(fù)責(zé),而且成功與失敗主要來自于自己努力與否。所以,從試錯(cuò)的開始就必須具備理性的判斷力,并對(duì)此后的結(jié)果負(fù)責(zé),并對(duì)相關(guān)利益人負(fù)責(zé)。最后,個(gè)人自由有益于民主社會(huì)的建立。由于個(gè)人自由與其生活的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境息息相關(guān),對(duì)自然環(huán)境的改造只有通過社會(huì)才能完成,對(duì)社會(huì)的改造只有通過個(gè)人才能完成。單個(gè)的個(gè)體在面對(duì)社會(huì)改造之時(shí)會(huì)充分重視群體的力量,當(dāng)每一個(gè)具有獨(dú)立精神和自由意志的人組成_一個(gè)群體時(shí),每一個(gè)個(gè)體仍然是平等的,人們不會(huì)依賴他人或被他人所利用,威權(quán)的專橫便失去了市場。同時(shí),由于他們所具有的責(zé)任感使他們?cè)敢庠谄降鹊幕A(chǔ)上制定規(guī)則讓大家遵守,在規(guī)則的基礎(chǔ)上發(fā)表個(gè)人意見,最后形成大多數(shù)人的意見,民主社會(huì)便由此建立。

    民主社會(huì)建立之后,個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步相互之間的良性互動(dòng)成為一個(gè)國家發(fā)展的無限動(dòng)力。首先,社會(huì)進(jìn)步需要以個(gè)人自由為基礎(chǔ)。個(gè)人的自由得到尊重,就能使個(gè)人的創(chuàng)造力得到充分的發(fā)揮,并因此對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。其次,社會(huì)進(jìn)步的實(shí)質(zhì)是人的解放和自由的獲得,是人類作為一個(gè)整體的進(jìn)步。當(dāng)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、文化諸多方面得到發(fā)展后,個(gè)體的幸福得到滿足,并且為提高人類的判斷能力提供了更多的可能,人的智慧和潛能有可能得到更多的發(fā)揮,從而反作用于社會(huì)的進(jìn)步。正如胡適將思想轉(zhuǎn)變與社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系在一起,認(rèn)為個(gè)人有了自由,思想有了轉(zhuǎn)變,社會(huì)就會(huì)進(jìn)步。最后,個(gè)人自由是實(shí)現(xiàn)法治的基礎(chǔ)。雖然胡適認(rèn)為民權(quán)的保障是法治,但二者也有一定的因果關(guān)系??梢赃@樣說,當(dāng)一個(gè)國家沒有個(gè)人自由時(shí),也就沒有了法治,因?yàn)榇藭r(shí)是權(quán)威之治,國家意志就是少數(shù)人的意志,權(quán)力沒有制約。法律的基本價(jià)值取向是維護(hù)個(gè)體的自由,憲法是保障個(gè)人自由的根本法,其他的部門法均是圍繞個(gè)^自由為中心而制定的,即使是以維護(hù)秩序和公權(quán)力為目的的公法,歸根結(jié)底它們也是以保障個(gè)人自由為鵠的。個(gè)人自由使得每一個(gè)人對(duì)自己行為負(fù)責(zé)成為可能,行為的合法性便成為個(gè)人自由的邊際。

    五、評(píng)論

    當(dāng)張熙若、胡適在主張國民人格之修養(yǎng)和個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步時(shí),實(shí)際上他們是另辟蹊徑來闡釋權(quán)利的重要性。自由主義者所主張的個(gè)人自由,其根本是對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重,實(shí)現(xiàn)人作為人的尊嚴(yán)。在自由主義遭到質(zhì)疑之時(shí),在民族瀕臨危亡邊緣的緊急時(shí)刻,過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與權(quán)利顯得不合時(shí)宜,而自由主義者深知,越是在這樣的危機(jī)時(shí)期,個(gè)人權(quán)利的主張對(duì)民族國家的建立更具有實(shí)際意義。此時(shí),《獨(dú)立評(píng)論》的學(xué)人們將自由主義與民族主義相結(jié)合,提出了既要實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利,又要追求民族進(jìn)步的社會(huì)發(fā)展途徑,以健全的個(gè)人主義來成就一個(gè)強(qiáng)大的民族國家。正如張熙若所說:“要有健全的國家須先有健全的人民……國家就是人民的返照。有怎樣的人民便有怎樣的國家?!币粋€(gè)民族國家應(yīng)當(dāng)由自由的人民組成,而不是由專制的權(quán)威所控制。具有獨(dú)立人格,擁有個(gè)人權(quán)利的個(gè)人才能擔(dān)當(dāng)起民族的重任,成為一個(gè)負(fù)得起責(zé)任的人,民族國家就是由這樣一些負(fù)責(zé)任的健全的人所造就,而不是由唯唯諾諾,沒有權(quán)利意識(shí)只有“子民”意識(shí)的人所組成。

    自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由不僅是個(gè)人幸福的基礎(chǔ),而且是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。因?yàn)?,?dāng)每個(gè)人的個(gè)性得到發(fā)展后,除了使自己變得更有價(jià)值以外,還對(duì)他人具有價(jià)值。每一個(gè)個(gè)體的生命得到充實(shí),那么在一個(gè)群體中就有更多的生命得到充實(shí),此群體自然也就更具生命力。此外,具有獨(dú)立和自由意志的人不會(huì)聽?wèi){世界或他所屬的一部分世界代替自己選定生活方案,由于他必須運(yùn)用自己的能力來選定生活方案,因此,他就更具有觀察力、判斷力以及創(chuàng)造力,具備如此素質(zhì)的人才能對(duì)社會(huì)進(jìn)步有所貢獻(xiàn)。胡適和張熙若等人就是在這樣的自由主義思想的基礎(chǔ)上將社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人權(quán)利相聯(lián)系,將思想解放、言論自由與社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系,提出了民權(quán)保障的新思路。

    盡管如此,《獨(dú)立評(píng)論》學(xué)人對(duì)于權(quán)利的討論也反映出他們?cè)诮梃b西方個(gè)人主義以傳播權(quán)利觀念的過程中與自身固有的民族主義情結(jié)的矛盾心理,以至于在個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系問題上,后者對(duì)于前者的作用并未顯示出很清晰的邏輯關(guān)系。同時(shí),學(xué)人們過多強(qiáng)調(diào)了思想的解放,即權(quán)利的意識(shí)方面,而忽略了對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利,即權(quán)利的利益方面的論述,而這恰是當(dāng)時(shí)更為迫切的需要。

    [責(zé)任編輯:侯林莉]

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