從文化建設(shè)角度看近代中國的文物保護

江　琳

[摘要]近代中國的文物保護工作是近代中國文化建設(shè)的重要方面，而長期以來對近代中國文物保護歷程的研究重視不夠，沒有在近代中國文化史研究中占有相應(yīng)的位置。本文將就近代中國的文物保護與文化建設(shè)的關(guān)系進行梳理，指出近代中國文物保護是挽救民族文化危機的重要表現(xiàn)，為建設(shè)中國新學問打下基礎(chǔ)，并促進了中國具有專門文物保護和研究職能的學術(shù)群體出現(xiàn)，是近代中國文化建設(shè)的一個重要方面。

[關(guān)鍵詞]文物保護，文化建設(shè)，近代中國文化史

[中圖分類號]K24[文獻標識碼]A[文章編號]0457—6241(2009)18—0024—06

中國的文物保護思想的萌芽和文物保護法規(guī)的制定有悠久歷史。在《孔子家政·刑政》中即有“古跡為物，所以志景仰而留憑吊也……應(yīng)一律保存”的語句。至清代，以《大清律例》為主體的法律中有許多關(guān)于文物保護的條文。從保護的范圍來看，包括帝王宗廟、陵寢、宮殿；地方廟宇、佛像、碑石、造像；私人墓冢、藏物等諸多方面。而就文物研究來說，則以金石學為根本，研究對象涉及：“以鐘鼎彝器為大宗，旁及兵器、度量衡器、符璽、錢幣、鏡鑒等物”和“以碑碣墓志為大宗，旁及摩崖、造像、經(jīng)幢、駐礎(chǔ)、石闕等物”。

然而，古代中國對文物進行保護和研究的范圍是有限的，所保護的文物、古籍多是封建統(tǒng)治階級權(quán)力、地位和財富的象征，與近代意義上的文物保護不可同日而語。近代以來，隨著近代民族危機逐步加深，文物保護不可避免帶有民族主義色彩，具有反抗西方列強文化掠奪的內(nèi)容，構(gòu)成近代中國文化建設(shè)的獨特方面。

一、成為挽救民族文化危機的重要表現(xiàn)

文物是研究中國歷史最為直觀的史料，中華民族悠久歷史和燦爛文明存在的明證。鄭振鐸就指出，“每一個民族文化的特征，最好的表現(xiàn)，便在各時代遺留下來的古文物、古文書上?！盼奈?、古文書便是民族文化的眼珠子。凡對于人類文化、民族文化有一點愛護之心的，便都會愛護這些自己民族所遺留下來的古文物、古文書?！苯詠?，面對嚴重的民族危機和文化危機，保護和研究中國的歷史文物成為近代抵抗西方文化侵略，挽救中華民族危機和文化危機的重要表現(xiàn)。

19世紀末，“歐化”之風盛行，文化認同危機日趨嚴重，將“學說、器物，皆以外至者為尚，張目四眙，儼若國中無一物，可以當其愛戀者。”為警醒國人、啟發(fā)國民愛國情感，許多有識之士把目光轉(zhuǎn)向弘揚中華民族悠久燦爛的歷史文化上。康有為指出：“古物存，可令國增文明。古物存，可知民敬賢英。古物存，能令民心感興。吁嗟印、埃、雅、羅之能存古物兮，中國乃掃蕩而盡平。甚哉，吾民負文化之明”的感嘆。一些學者將愛“國學”與愛國心統(tǒng)一起來，認為“國學與愛國心相倚何?……真愛國者，必使吾國之歷史、之現(xiàn)狀、之特質(zhì)，日出于吾心目中，然后其愛乃發(fā)于自然”。1905年，鄧實、黃節(jié)等人在上海成立以“研究國學、保存國粹”為宗旨的“國學保存會”。在“保種、愛國、存學”的旗號下，國粹派痛惜“古賢真跡流之海外不可數(shù)計”，“為人子孫不能保其先人遺物，至嗜利不惜畀之外人，此真狗彘不食”。他們大力搜求、保存文物史籍，并通過出版《國粹學報》、《國學叢書》、《風雨樓叢書》等使之推廣流傳。國粹派還認識到“我國若不定古物保存律，恐不數(shù)十年古物蕩盡矣，可不懼哉”!提出了要借助國家力量頒布文物法規(guī)，防止文物外流的建議。

清末新政改革時期，憑借國家權(quán)力保護文物、古跡的行動逐步開展起來，并逐步發(fā)展成為國家文化建設(shè)的重要方面。1906年11月，清朝政府重新更定官制，將新政初期設(shè)立的巡警部改為民政部，保護古物古跡由民政部營繕司負責。1909年民政部上《保存古物推廣辦法折》，要求各省督撫詳查境內(nèi)所有周秦以來碑碣、石幢、石磬、造像及石刻古畫、摩崖字跡的分布、種類、內(nèi)容、殘缺等情形，咨部存案備核；民政部還詳訂章程：嚴禁盜賣文物，違者課以重罰，并處地方官失察之罪；號召各省創(chuàng)設(shè)博物館，以收藏文物，妥善保護。除民政部外，學部有專門庶務(wù)科管理圖書館、博物館、天文臺、氣象臺等事。其最為矚目的成績是搶救了內(nèi)閣大庫文書和敦煌石室遺書，保存了明清歷史研究的重要史料和珍貴的文化遺產(chǎn)。

北洋政府時期，政府因“中國文化最古，藝術(shù)最精，凡國家之所留貽，社會之所珍護，非但供考古之研究，實關(guān)于國粹之保存”，遂開始制定保護文物的詳細政策條規(guī)，并突出其在文化建設(shè)的層面上的積極意義。在新文化運動感召下，政府創(chuàng)建了圖書館，大量收集和整理古籍、古物，還把創(chuàng)建博物館，引導民眾珍視和保存文物，激發(fā)民眾對民族文化的自豪感作為新文化建設(shè)的重要工作內(nèi)容。

南京國民政府在倡導復興傳統(tǒng)文化的同時，對保存和研究文物尤為重視。在其看來，“我國以五千年宏偉博大之國，先民事物所遺留及于吾人者，悉為先民精力之所寄，或有助于學術(shù)之探討，或有益于藝事之改進。緬想前哲作式來茲，如欲闡揚文化，須認識此種固有之文化；如欲復興民族必須認識此種民族之歷史，蓋無疑義也?！被诖朔N認識，1934年南京政府設(shè)立了中央古物保管委員會，將全國的古物保管、研究及發(fā)掘事宜統(tǒng)一管理，并進一步將文物保護法規(guī)系統(tǒng)化，科學化，試圖以此使“于文化復興，用資裨益，歷史精神，有所憑依，發(fā)揚民族之意識，增進教育之美化。”

從1910年民政部發(fā)布《保護古物推廣辦法折》到30年代中期南京國民政府頒布的《古物保存法》《古物保存法實施細則》《采掘古物規(guī)則》《古物出國護照規(guī)則》及《外國學術(shù)團體或私人參加采掘古物規(guī)則》等一系列法律、條規(guī)的出臺，使得近代中國的文物保護工作逐步走上了有法可依的道路。至此，政府在普通民眾中間初步樹立了文物保護意識，為進一步強化民眾的文化認同意識，激勵愛國精神作出了貢獻。正如古物保管委員會主任張繼所說：“古物為先民文化之結(jié)晶，又為歷史之實證。欲發(fā)揚民族之精神，宜先明過去之歷史文化；欲研究歷史文化，非取資于古物不為功。是則古物者，固民族精神之所寄托，保管之責，烏可忽哉?”

二、為建設(shè)中國之新學問打下基礎(chǔ)

20世紀初，包括殷墟甲骨文字、敦煌塞上及西域各地之簡牘、敦煌千佛洞之六朝唐人所書卷軸、內(nèi)閣大庫之書籍檔案、中國境內(nèi)之古外族遺文在內(nèi)的五項“學術(shù)最大之新發(fā)現(xiàn)”震驚了世界。而“古來新學問起，大都由于新發(fā)見”，因此這個時期為建設(shè)中國之新學問打下了基礎(chǔ)。中國學者在對文物進行保護、研究的過程中，逐步認識到這些新發(fā)現(xiàn)不僅僅作為中國的文化遺產(chǎn)應(yīng)受到妥善保護，它們更是珍貴的歷史資料，是研究中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。其表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，20世紀初實用主義觀點在中國的傳播使得一些學者對文物的認知發(fā)生了改變。一些學者不大同意把文物作為民族遺產(chǎn)放進博物館，由一些夠格的古玩愛好者來研究。鄭振鐸就

指出：“保存古物云云，并不是簡單的“保存”，而是要應(yīng)有著所保存著的古物而作為繼續(xù)發(fā)展之研究資源的?！弊⒅匚奈飳嵱霉δ艿膽B(tài)度拓展了學者的視野。隨著中國學者不斷拓展文物研究的學術(shù)領(lǐng)域，文物逐步擺脫了古董的簡單概念，而作為一種新的文化資源被學者們看重。

其次，促使中國建立自己的學術(shù)體系。豐富而珍貴的中國文物很快在國際東方學、考古學、語言學等領(lǐng)域引起了轟動，隨著西方考古學在中國的傳播，中國學者積極投入到以新考古發(fā)現(xiàn)為新材料的新學科的研究中。到五四前后，中國社會科學化的進程取得初步進展，負笈海外的丁文江、翁文灝、李四光、李濟、楊仲鍵等一批古地質(zhì)學、古生物學、古人類學學者相繼歸國，帶來較為先進的科學理念和方法，促進了中國社會開展新學科建設(shè)。在他們的帶領(lǐng)下，對考古發(fā)掘新材料的研究領(lǐng)域擴大，成果顯著。大規(guī)模的殷墟發(fā)掘，使得古文字學得到發(fā)展；對青銅器的考古發(fā)掘與保存為金文的研究開拓出了新天地；對敦煌文物與流沙漢簡的研究和整理，開啟了敦煌學和簡牘學基礎(chǔ)。史前遺址與新石器時代遺跡的調(diào)查發(fā)掘與保護，為中國的古生物學和古地質(zhì)學研究奠定基礎(chǔ)；對地面古建筑文物的重視，推動了科學的古建筑學產(chǎn)生?？脊艑W、古文字學、歷史學、古生物學、古地質(zhì)學等領(lǐng)域產(chǎn)生的大批文化精英，使中國逐漸擺脫了受外國學術(shù)力量控制的被動局面，建立了自己的學術(shù)體系。

最后，在學術(shù)研究方面表現(xiàn)為注重現(xiàn)實問題，講求實地調(diào)查，從而增強了學術(shù)研究的科學性和實用性。顧頡剛與傅斯年共同創(chuàng)辦語言歷史研究所時曾強調(diào)：“我們要實地搜羅材料，到民眾中尋方言，到古文化的遺址中去發(fā)掘，到各種的人間上海去采風問俗，建設(shè)許多的新學問?！?936—1937年，顧頡剛在燕京大學開設(shè)了《古跡與古物調(diào)查實習》課程，規(guī)定每兩三個星期就要利用周末的時間進行一次現(xiàn)場實習，如參觀古建筑、古園林和考古發(fā)現(xiàn)、古跡古物等。這種對中國境內(nèi)古物、古建筑的調(diào)查使得國人對中國文物古跡分布和研究現(xiàn)狀有了全面了解，成為新中國設(shè)立文物保護單位的基礎(chǔ)。

總之，近代學者要求的是“我們希望搞清的時代是文化的時代而非遺物的時代”。實用的精神，科學的方法，以及文物保護所關(guān)聯(lián)的多學科內(nèi)容，促使20世紀初形成了一個建設(shè)中國之新學問的年代，豐富了近代中國文化建設(shè)內(nèi)容。

三、促進具有專門文物保護和研究職能的近代學術(shù)群體出現(xiàn)

保護和研究古代文化遺產(chǎn)的歷史在我國久已有之，但“封閉之習過深，凡屬文藝之精奧，大都私于一姓，匿不示人”。由于缺乏有效的保護力量，文物私藏經(jīng)常導致重要文化資源的流失。20世紀初，公藏思想伴隨著西方殖民勢力的入侵和資產(chǎn)階級文化的傳播在中國萌芽。越來越多的學者認為：“學是公物，古物是公器，亦萬難把持在一二個人的手中。為了愛護古物，發(fā)展學術(shù)，也應(yīng)化私為公?！卑l(fā)展文化建設(shè)和學術(shù)研究的角度，有不少學者傾向于建立專門學術(shù)研究機構(gòu)。梁啟超就曾指出：“凡一學術(shù)之發(fā)達，必須為公開的且趣味的研究，又必須其研究資料比較的豐富……此其事非賴有種種公共研究機關(guān)——若學校若學會若報館者，則不足以收互助之效，而光大其業(yè)也?！边@樣，在近代文化建設(shè)的要求下，博物館、圖書館，以及各種具有文物保護和研究功能的學術(shù)團體相繼成立，為近代中國文化建設(shè)和發(fā)展提供了積極支持。

(一)博物館成為文物保護和教育的新場所

近代的專門文物保護單位以博物館為最專業(yè)。其基本功能是收藏、保護和研究文物，并為民眾提供教育場所。

19世紀末20世紀初，維新人士就在提倡興辦新式教育以開啟民智的過程中，提出了興建現(xiàn)代化博物館的主張，并已有籌力、博物館的嘗試，如張謇在江蘇省南通建立了南通博物苑。

民國初創(chuàng)，隨著在政府當職的西化知識分子的增多，政府對興建博物館，開展文物調(diào)查和研究，倡揚民族固有文化日益重視，而在當時，“博物館的含義，已從古物的倉庫演變而為科學的寶庫”。1912年教育部籌辦歷史博物館，并于1926年開館。1914年內(nèi)政部將奉天熱河行宮的文物運到北京故宮三殿，成立古物陳列所，收藏文物10萬余件。1925年10月，北京故宮博物院開放，設(shè)立古物和圖書二館。1928年在河南開封市建立河南博物院。1929年在浙江省杭州市建成西湖博物館。據(jù)統(tǒng)計，到1936年中國博物館已經(jīng)達到77所。由于博物館“能依據(jù)其固定目標，收集材料，以科學方法保存，使其歷久不壞，以供現(xiàn)在及往后之用”，因此“博物館保存之力，至為偉大，舉世皆已承認”。

博物館事業(yè)迅速發(fā)展，為博物館團體建立創(chuàng)造了條件。1934年，北平故宮博物院院長馬衡、北平圖書館館長兼故宮博物院圖書館館長袁同禮、中央博物院籌備處主任傅斯年等開始在博物館界籌議協(xié)會事宜。其后，丁文江、王獻唐、馬衡、朱啟鈐、任鴻雋等人發(fā)起成立了以“發(fā)展博物館事業(yè)，并謀博物館之互助為宗旨”的中國博物館協(xié)會。此會認為：“欲使先民之遺跡永久保存，固有之文化日新又新，則博物館之建設(shè)實為今日最迫切之需求”；“博物館在教育上之價值幾倍于學校，是以先進各國于博物館之設(shè)立提倡，不遺余力，收效之宏，堪資借鏡”；“博物館者，靜的方面可以為文化之保管人，社會教育之良導師，動的方面并可以為國家邊陲籌長治久安之策”。博物館協(xié)會“于文物之保存，教育之扶翼，國家之前途，胥有裨益”的目標，明確說明了博物館在發(fā)展傳統(tǒng)文化，輔助教育、文化建設(shè)和引導社會進步方面的作用。

(二)圖書館——兼具文物、古籍保護和教育職能的機構(gòu)

近代圖書館的創(chuàng)立是推行新政、教育人才的一種手段。在1910年學部擬定《京師及各省圖書館通行章程》規(guī)定：“保存國粹，造就通才，以備碩學專家研究學藝，學士人檢閱考證之用。”辛亥革命后，政府大力提倡社會教育，圖書館的發(fā)展步伐加快。近代中國的大多數(shù)國立和省立圖書館都注重收藏中文舊籍。例如以清末四大藏書家之一的丁氏“八千卷樓”為基礎(chǔ)的江蘇國學圖書館，以文淵閣《四庫全書》為根本的浙江省立圖書館，等等。民國之后，這些圖書館成為保護古籍，保存國學，研究國粹的重要場所。除了保藏古籍外，圖書館也收藏文物。如國立中央圖書館曾斥資購得天津孟氏所藏一批石刻拓片等珍貴資料，國立北平圖書館亦收藏敦煌寫經(jīng)9000余卷。圖書館的發(fā)展推動了全國性圖書館協(xié)會成立。1925年，中華圖書館協(xié)會成立，并建議對善本書進行全國調(diào)查。1936年7月袁同禮在中國博物館協(xié)會、中華圖書館協(xié)會聯(lián)合年會上提出對“歷史文化之古物、圖書，均應(yīng)博搜廣求，考訂說明，以供民眾之觀摩”的思想，進一步說明了對文物和古籍保護與提高民眾素質(zhì)之間的關(guān)系。

(三)具有考古、文物保護和研究職能的近代學術(shù)團體出現(xiàn)

在近代具有考古、文物保護和研究職能的學

術(shù)團體中最有影響的，是北京大學研究所國學門的考古學研究室，清華大學國學科和中國科學研究院歷史語言研究所。他們在20世紀上半期從事考古發(fā)掘工作，積累了文物保護的技術(shù)和知識，為文物、古跡的調(diào)查研究和保護作出了貢獻。

北京大學國學門草創(chuàng)之初首先設(shè)立考古學研究室，聘請曾長期旅居日本的羅振玉為通信導師，并多方搜求古物，積極尋求與校外相關(guān)機構(gòu)建立聯(lián)系。1923年5月，考古學研究室下設(shè)古跡古物調(diào)查會。從設(shè)立考古學研究室到考古學會成立，國學門一方面從事古器物的收集，一方面計劃出版有關(guān)古器物的著述與圖錄，為推動古跡、古物調(diào)查、發(fā)掘及保存研究，整理和保護清內(nèi)閣大庫遺存的明清史料作出了重要貢獻。

1926年清華大學組建了考古學陳列室，決定開展考古調(diào)查和發(fā)掘，希望借此“喚起社會人士對于古物的保存與研究”，“使國家遺留的瑰寶永遠為后代人所珍惜”。由于“顧國內(nèi)大學，曾無一校有中國美術(shù)的專系”，因而清華大學認為有必要“在大學設(shè)立專系，并創(chuàng)辦大學博物館”。后來，清華大學曾將其在山西考古發(fā)掘的部分文物陳列在文物陳列室中，供學者和學生參觀，并準備于國立博物館成立后歸其永久保存。

1928年10月，中央研究院歷史語言研究所成立，由傅斯年負責。下設(shè)考古組由李濟任主任，語言組由趙元任擔任主任。在1928—1937年間，歷史語言研究所進行了殷墟的15次考古發(fā)掘、內(nèi)閣大庫檔案的收藏整理、大量的民族學資料調(diào)查工作，成績斐然。尤其是對殷墟的發(fā)掘更是針對歐美和日本大量考古學家注目殷墟，收買甲骨片和古器物的應(yīng)急之舉，有效地保護了這部分文物。

除以上三個機構(gòu)外，各地方和政府機構(gòu)下屬的學術(shù)團體也很多。如北平研究院史學研究會、中國地質(zhì)調(diào)查所新生代研究室、山東省古跡研究會、河南古跡研究會，等等。此外，一些學者自覺組織起來加入文物保護和研究的行列。如1923年5月，丁文江、張元濟、羅振玉等發(fā)起成立“古物研究社”。1934年6月，容庚與徐中舒、董作賓等發(fā)起“金石學會”。由梁思成擔任法式部主任的中國營造學社在中國古建筑的保護方面更是成績卓著。其中梁思成曾調(diào)查河北正定等處古建筑、古文物，開創(chuàng)了我國古建筑調(diào)查的先河。營造學社認為：“以客觀的學術(shù)調(diào)查與研究喚醒社會，助長保存趨勢……這工作即使為逆時代的理論，他卻與在大火之中搶救寶器名畫同樣有急不容緩的性質(zhì)。這是珍護我國可貴文物的一種神圣義務(wù)”。反映了近代學者對近代文物古跡保護的關(guān)注和重視。

文物保護的迫切需求促使近代學術(shù)團體走向聯(lián)合。由于文物保護工作“均非又負責之機關(guān)，充分之經(jīng)費，相當之人材，長久之時日，莫能舉辦”。因此，近代學界提出，“為了我們的學問計，我們應(yīng)該趕快聯(lián)合起來，做有系統(tǒng)，有意的、有方法的發(fā)掘工作”。如國學門的古跡古物調(diào)查會在發(fā)展會員時曾特別強調(diào)：“應(yīng)網(wǎng)羅地質(zhì)學、人類學、金石學、文字學、美術(shù)史、宗教史、文明史、土俗、動物、化學各項專門人材協(xié)力合作。”比外，文物流失的嚴重現(xiàn)狀也使得各學術(shù)團體不得不聯(lián)合進行調(diào)查和研究。如1927年4月，在瑞典的學者斯文赫定再次擬組織遠征隊前往新疆考察之際，北平的學術(shù)團體“痛從前國權(quán)之損失，懼科學材料之散佚，謀吾子孫將來研究之利便”，遂由國立北京大學研究所國學門，國立歷史博物館，國立京師圖書館，中央觀象臺，古物陳列所，故宮博物院，清華學校研究院，中國天文學會，中國地質(zhì)學會，北京圖書館，中國畫學研究會，中華圖書協(xié)會組成以“保存國境內(nèi)所有之材料為主旨。以古物，古跡，美術(shù)品，及其他科學上之重要及罕有材料為范圍”的中國學術(shù)團體協(xié)會，有效地監(jiān)督了其在中國境內(nèi)的考古行為，為保護和研究中國的文物做出了積極努力。

總之，由于中國近代社會的歷史特點，使得近代中國的文物保護運動走上以政府直屬部門為指導，各博物館、圖書館、學術(shù)研究機構(gòu)、社會團體、個人收藏等形式相結(jié)合的過程，并最終發(fā)展成為一個全民族的運動。

結(jié)語

綜上所述，近代中國文物保護工作的開展，是近代中國文化建設(shè)的一個重要方面。從近代文化思想發(fā)展的角度來看，保護文物可以看作維護前代精粹，開啟民智，增進社會文明的必備良藥，是對文化啟蒙的有力補充和支持；從近代文物保護思想發(fā)展的歷史進程來看，中國近代的文物保護經(jīng)歷了一個從自發(fā)到自覺的過程。文物保護由私藏走向公藏，文物保護進入以學術(shù)研究為中心，結(jié)合收藏、鑒賞、研究、教育多方面的構(gòu)成體系。除政府職能機關(guān)外，文物保護的部門涵蓋了博物館、圖書館、研究所、學會等學術(shù)機關(guān)和部門，使得文物保護在近代成為一個群體行為。對近代中國文物保護的過程和思想的研究，將有助于進一步了解近代中國文化建設(shè)的歷程，完善近代中國文化史的內(nèi)容。

[作者簡介]江琳，女，1971年生，北京師范大學歷史學院博士研究生，中國國家博物館副研究員，主要研究方向中國近代文化史。

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[33]第二歷史檔案館編.中國學術(shù)團體協(xié)會西北科學考查團理事會公函[M].中華民國史檔案資料匯編(第五輯·第一編·文化二)，南京：江蘇古籍出版社，1994(5).

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