錫伯族與滿語滿文

[關(guān)鍵詞]錫伯族，滿語，滿文，清代，教育

[中圖分類號]G64[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B[文章編號]0457—6241(2009)18—0074—04

有清一代近300年，滿語滿文被定為“國語”、“清文”，表現(xiàn)出最后一個封建王朝在中國歷史上的獨特性。清政府通過法律將滿語滿文定為代表國家的語言文字加以推廣，但實際奏效不大，只是在阿爾泰語系滿——通古斯語族之中推廣效果較佳。然而，作為使用滿語滿文的主體民族——滿族，在清代也未能始終充分使用自己的語言文字，待其入主中原后，在汪洋大海般的漢文化的包圍與滲透之下，自乾隆年間便呈現(xiàn)出逐步失去自己語言文字的文化現(xiàn)象，致使?jié)M語滿文在辛亥革命后頃刻之間成為“歷史的語言文字”。然而，歷史似乎未曾注意到，辛亥革命之后有一個民族完全繼承滿語滿文，而且一直將其作為自己的語言文字，并加以弘揚和發(fā)展，使其成為中華語言文化寶庫中的一朵奇葩，它就是新疆的錫伯族。

錫伯族自康熙年間由科爾沁蒙古“贖”歸滿洲，旋即被編入滿洲八旗，在較短的時間內(nèi)便接受滿語滿文。乾隆二十九年(1764年)部分錫伯族由東北徙遷新疆伊犁，200多年來偏處一隅的地理條件與清朝對其采取的軍府制統(tǒng)治，對繼承和保存世代使用的滿語滿文起了決定性作用。本文通過回顧滿語滿文的興衰歷史，闡述錫伯族滿語滿文教育以及錫伯族在保持、鞏固和發(fā)展?jié)M語滿文方面的歷史作用。

一

滿語是女真語的繼續(xù)和發(fā)展。仔細(xì)觀察阿爾泰語系滿——通古斯語族各民族，在歷史上，其語言多呈現(xiàn)相近性特點。尤以錫伯族和滿族祖先而言，自遼金以降，他們之間便有了較密切的交往，故在局部范圍內(nèi)共同使用同一種語言或相互使用對方的語言成為可能。以至清代初期，錫伯族仍處于蒙古科爾沁部時便能說滿語，說明了其語言與滿語的相近性。

滿族的祖先在遼金時期，曾創(chuàng)制女真文流行于世。它是參照漢字和契丹文而創(chuàng)制，分大字和小字?！芭娲笞帧庇诮鹛嫣燧o三年(1119年)頒行；“女真小字”于金熙宗天眷元年(1138年)創(chuàng)制，于金熙宗皇統(tǒng)五年(1145年)頒行?！芭嫘∽帧绷餍兄撩髦腥~才廢棄。這說明，滿族祖先一直到明中葉仍有自己的文字。女真文作為我國歷史上的語言文字，曾流行數(shù)個世紀(jì)，為中華民族的傳統(tǒng)文化寶庫增添了異彩。新中國成立后，民族語言學(xué)者對此進(jìn)行研究，取得了一定的成果。這些成果可以完全證明，女真語是滿語的母體。16世紀(jì)末，努爾哈赤逐步統(tǒng)一女真各部，此時，女真族已廢棄女真文，因此，隨著努爾哈赤勢力與外界(包括與明朝)關(guān)系的日益密切，開始感覺到?jīng)]有文字的極大不便。此時的女真首領(lǐng)對蒙古文比較熟悉，努爾哈赤由蒙古文聯(lián)想，決定創(chuàng)制能夠拼寫滿語的文字。1599年在努爾哈赤的授命下，額爾德尼和噶蓋創(chuàng)制“老滿文”(亦稱“無圈點滿文”)。因老滿文在使用中存在不少缺陷，在清太宗皇太極的授命下，達(dá)海等文人儒士于1632年將老滿文改制成新滿文(亦稱“圈點滿文”)，至此滿文臻于完善。之后經(jīng)過數(shù)十年的使用和推廣，滿文不僅在滿族中間得以使用，在其他民族中也產(chǎn)生影響。錫伯族在被蒙古族統(tǒng)治近400年之后，于康熙三十一年(1692年)贖歸滿洲，由蒙古八旗編入滿洲八旗，從此，基本開始了錫伯族接觸和接受滿文的歷史。

滿語滿文的興衰史，很大程度上體現(xiàn)了滿族傳統(tǒng)文化的興衰史。從新滿文問世至乾隆初期，滿文經(jīng)歷了100余年的繁榮期。其間，大量滿文(包括滿漢合璧)讀物不斷問世，滿語滿文在部分漢、蒙古等民族官吏中得到使用，尤其是它們成為錫伯族唯一的交際工具。但是，隨著滿族軍民大量入并分散各處，以及漢族軍民大量進(jìn)入滿族的東北故鄉(xiāng)，漢滿文化交流日益廣泛和密切，使得仍處于落后狀態(tài)的滿族文化在先進(jìn)的漢文化面前，日益顯現(xiàn)出其不合時宜的弱點和落后性。滿族固有文化逐漸被漢文化所同化，漢語漢文日益成為滿族軍民的主要交際工具。對此，始終強(qiáng)調(diào)和保持“國語騎射”的乾隆皇帝深感憂慮和不安，針對滿族官員冷落滿語滿文的現(xiàn)象多次作出批評和斥責(zé)。然而，民族文化及語言文字的發(fā)展規(guī)律，不是人為能夠左右的，滿語滿文的衰微趨勢已無法阻擋。這種衰微現(xiàn)象自康熙末年始表現(xiàn)，至乾隆年間已越來越嚴(yán)重，“從文獻(xiàn)記載和調(diào)查者提供的材料看來，嘉慶、特別是道光以后，駐防城市的滿族中滿文已基本停止使用了”。然而，辛亥革命以后，滿語滿文并未退出歷史舞臺，它們始終是新疆錫伯族的民族語言文字，實際上一直使用至今，而留守東北的多數(shù)錫伯軍民同滿族軍民一起也失去了滿語滿文。

200多年來，新疆的錫伯族在屯墾戍邊的過程，能夠始終保持自己使用的語言文字，既有政治上的原因，也有自然條件的因素，對此，有關(guān)文章也作了深刻闡述。簡言之，西遷新疆的錫伯族軍民，自1765年組成伊犁錫伯營至20世紀(jì)30年代的近兩百年間，始終處在森嚴(yán)的八旗制度之下，政治和軍事上絕對受清各級政府的嚴(yán)厲控制，使其始終表現(xiàn)為封閉的政治、軍事組織；加上封閉的自然條件，使錫伯族使用的語言文字得以完整地保存至今。

二

錫伯族開始使用滿文，據(jù)確切史料記載是1692年錫伯族軍民由科爾沁部贖歸滿洲并編入滿洲八旗之后的事隋。據(jù)1693年《黑龍江將軍衙門滿文檔案》反映，當(dāng)時的錫伯族軍民就有通曉滿語滿文的人士。1695年，黑龍江將軍出于政府部門對各類滿文人才之需，奏于墨爾根兩翼各設(shè)立一所官學(xué)，并設(shè)助教官，挑選錫伯、索倫、達(dá)斡爾族幼童學(xué)習(xí)滿文、書藝等。這是黑龍江設(shè)立義學(xué)、錫伯族正規(guī)接受滿文的開端。至于滿洲“贖回”錫伯族軍民以前，其語言形態(tài)究竟如何，操何種語言，其語言與女真語(滿語)有何關(guān)系，目前仍無定論。但是，有的學(xué)者根據(jù)零星分散的資料，對錫伯族“固有語言”與女真語之間的有關(guān)問題，作了初步探討，認(rèn)為，錫伯族固有語言疑為“鮮卑語與女真語結(jié)合的產(chǎn)物”。據(jù)東北三省各地方志資料反映，18世紀(jì)初，已經(jīng)在盛京、吉林等地逐步設(shè)立義學(xué)，滿文教育普遍得到開展，至1764年部分錫伯族軍民西遷時，滿語滿文在錫伯族中已得到鞏固，成為本民族唯一的交際工具。

1764年對錫伯族及其文化來說，是歷史性的分界線。徙遷新疆的錫伯族軍民開始處于自成體系的文化區(qū)域，步入完全保持自己的語言文字及文化的發(fā)展之路；而留守東北的多數(shù)軍民則與滿族一起，開始走上逐步失去自己的語言文字及文化的階段。

西遷新疆的錫伯族，一開始就處于相對封閉的自然環(huán)境，200多年來一直在這種環(huán)境之下屯墾戍邊和生活。在這樣的環(huán)境下，依靠當(dāng)時的交通條件，他們要與左鄰右舍各民族進(jìn)行深入交往是根本不可能的。再加上清代森嚴(yán)的八旗制度的嚴(yán)格約束，族際交往更是難上加難。由此可以看出，近200年的時間，新疆錫伯族使用的語言一直比較純粹，尤其是書面語方面，始終保持著滿

語書面語的傳統(tǒng)。無論是口語還是書面語，大量借用漢語以及少量哈薩克、維吾爾語成分是新中國成立之后的事，而少量借入俄語成分則比較早，但它們對錫伯族的語言并未產(chǎn)生太大影響。

部分錫伯族軍民西遷后，為了及時培養(yǎng)所需滿文人才，乾隆三十一年(1766年)，伊犁將軍明瑞便以伊犁八旗子弟不能家自為學(xué)為由，奏請每旗各設(shè)“清書學(xué)房”一所，在錫伯營也設(shè)立一所書學(xué)房，聘請教習(xí)數(shù)人，教練弓箭，教授滿文“四書五經(jīng)”及其他規(guī)范性“教材”。學(xué)生無定額，一般二十余名不等，學(xué)生的學(xué)習(xí)情況年終由伊犁將軍府派員考核。同時，在伊犁將軍府駐地惠遠(yuǎn)城也設(shè)立了一所義學(xué)，其中還招收數(shù)名錫伯族子弟學(xué)習(xí)滿文等課程，其成績優(yōu)異者，被選授旗營筆帖式(文書)等職，或在“旗下檔房”(佐領(lǐng)辦事機(jī)構(gòu))做文職工作。以上這批學(xué)子對日后錫伯營滿語滿文教育發(fā)揮了不可忽視的作用。一些貴門富戶或旗營各級官吏，也希望其子弟能學(xué)習(xí)滿文，但官義學(xué)收不了那么多子弟，其愿望得不到實現(xiàn)，故私塾便應(yīng)運而生。那些休致的筆帖式等便成為私塾教習(xí)的主要來源。至同治年間，由于官辦義學(xué)和私塾幾十年的授學(xué)，滿文已在錫伯族軍民中扎下了根，一批批以滿文創(chuàng)作和翻譯的作品陸續(xù)問世。此外，許多在京師等地刊刻印行的被譯成滿文的漢文古典作品、思想文化類讀物及各種形式的語言工具書，紛紛流入錫伯營，成為錫伯族軍民的精神食糧。據(jù)資料反映，至清末，在錫伯族民間流傳的滿文或滿漢合璧各類讀物不下數(shù)十種，其中有《四書》《欽定滿文四書》《御制翻譯四書》《御制日講四書解義》《四書字解》《大學(xué)》《中庸》《孔子家語》《孟子》《論語》《書經(jīng)》《孝經(jīng)》《女孝經(jīng)》《勸世要言》《勸善文》《勸善要言》《忠孝經(jīng)》《幼訓(xùn)》《醒世要言》《圣諭廣訓(xùn)》《三國演義》《水滸傳》《封神演義》《東周列國》《七俠五義》《濟(jì)公傳》《西游記》《三字經(jīng)》《千字文》等。而且，這些典籍在民間不斷被傳抄，幾乎每一哈拉(姓)或莫昆(姓的分支)均有部分收藏，成為人們農(nóng)閑季節(jié)或茶余飯后“念說”(錫伯族的一種說書形式)和傳講的文化作品。這些典籍在乾隆之后，隨著滿語滿文的衰微，其傳播范圍越來越小，數(shù)量也越來越少。但在伊犁錫伯營的情況則相反，軍民對這些典籍的涉獵范圍越來越廣，品種越來越豐富，京師刻行的典籍，幾乎均會在此傳抄流行。這是因為，清中后期滿語滿文衰落的情況絲毫沒有影響到錫伯營，滿語滿文在此越來越得到鞏固；許多進(jìn)京朝覲的官吏和功臣，以及護(hù)送貢馬的官兵，每次均從京師帶回新刻印或新流行的典籍，并被廣泛傳抄，隨即擴(kuò)大流傳范圍。上述典籍的代代流傳，首先，在錫伯族中越來越有效地鞏固了滿語滿文；其次，促進(jìn)了民間“念說”活動的日益盛行，使許多不諳滿文的群眾在“念說”的被動影響下，逐步地掌握了滿語書面語(因為這些典籍全為書面語)；再次，通過這些典籍，儒家學(xué)說和思想已深入人心，錫伯族成為孔孟之道的忠實信徒。

清同治初年新疆爆發(fā)農(nóng)民起義。接著，錫伯營遭到一些民族主義者的攻擊，清政府在伊犁的統(tǒng)治暫時被推翻，受此影響，錫伯族的文化教育活動也暫時中斷。在沙俄侵占伊犁的十年間，錫伯族的文化教育也沒有真正恢復(fù)起來。1882年伊犁被收復(fù)，錫伯營八旗制得以恢復(fù)，錫伯族文化教育獲得新生，進(jìn)入了新的發(fā)展階段。這一階段以1884年新疆建省至20世紀(jì)30年代末為止。這一時期，八旗制仍以一種組織形式統(tǒng)治著錫伯營軍民，滿語滿文仍被錫伯族作為自己唯一的純粹語言文字，滿文教育依然是本民族學(xué)校的正統(tǒng)教育，學(xué)校教育規(guī)模和受教育范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，代表時代發(fā)展方向的文化團(tuán)體(尚學(xué)會和興學(xué)會等)涌現(xiàn)出來，有力地推動了學(xué)校教育的發(fā)展和社會掃盲運動的開展，而且，錫伯營歷史上的漢滿雙語教育初露端倪。尤以清政府“新政”為推動力，伊犁地區(qū)掀起了興辦各類學(xué)校的高潮，錫伯族學(xué)子開始沖出封閉環(huán)境，到惠遠(yuǎn)等地求學(xué)。與此同時，錫伯族文人儒士掀起了用滿文創(chuàng)作各類文體形式作品的活動，不少優(yōu)秀作品流傳至今。這也為各階層學(xué)習(xí)和鞏固滿語滿文發(fā)揮了作用。

1911年的辛亥革命，結(jié)束了近300年的清朝封建統(tǒng)治，滿族基本廢棄滿語滿文，而改用漢語漢文。但這對新疆錫伯族使用的滿語滿文絲毫未產(chǎn)生影響，他們?nèi)砸云渥鳛樽约旱恼Z言文字，學(xué)校教育還以滿語滿文為主，漢語漢文為輔，文化創(chuàng)作活動還完全以滿文為媒介，滿語基本保持著其“純潔性”(或謂傳統(tǒng)性)。從宏觀而言，這種狀況一直保持到新中國成立前后。20世紀(jì)50年代末60年代初，錫伯族的語言文字情況開始有了新的變化，尤其是60年代初，本民族語文教育徹底中斷，直至80年代初才得以恢復(fù)。但從教育的規(guī)模、深度、普及面等方面而言，已是今不如昔，顯露日薄西山之勢。這是歷史發(fā)展的必然趨勢。

[作者簡介]戴克良，男，1977年生，河南平頂山人，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，主要研究東北民族史。

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