明代西北的教育

[摘要]本文認(rèn)為明代西北的教育，在元朝基礎(chǔ)上又有了長足的發(fā)展，幾乎所有的府州縣以及陜西行都指揮使司屬下的衛(wèi)所都辦起了學(xué)校。關(guān)中、隴右地區(qū)的書院也較多。明朝政府將學(xué)校教育與科舉考試、官吏選拔直接掛鉤，極大地刺激了青年士人進(jìn)學(xué)讀書的積極性。其將學(xué)校當(dāng)作社會宣教的重要場合，又充分利用了現(xiàn)有的教育資源和設(shè)施。明代西北的教育不僅培養(yǎng)了大批的統(tǒng)治人才，而且在引導(dǎo)社會輿論，促進(jìn)民族地區(qū)的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定等方面也起了巨大的作用。

[關(guān)鍵詞]明朝，西北，學(xué)校教育，書院教育

[中圖分類號]K24[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]0457—6241(2009)18—0009—05

一、明朝對元尊孔重學(xué)思想政策的繼承和發(fā)展

明朝建立后，朱元璋一方面批評元末的學(xué)校弊端太多，學(xué)校雖設(shè)，名存實亡，另一方面又繼承了元朝政府尊孔重學(xué)的思想和政策。明太祖洪武二年(1369年)，朱元璋下詔云：“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本。京師雖有太學(xué)，而天下學(xué)校未興。宜令郡縣皆立學(xué)校，延師儒，授生徒，講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊?！庇谑峭畲蠼ǖ胤綄W(xué)校，府設(shè)教授，州設(shè)學(xué)正，縣設(shè)教諭，各1名。設(shè)訓(xùn)導(dǎo)，府4名，州3名，縣2名。各都司衛(wèi)所亦設(shè)學(xué)，以禮、樂、射、御、書、數(shù)設(shè)科分教。學(xué)生人數(shù)，地方府學(xué)40人，州學(xué)30人，縣學(xué)20人?！皫熒聫[食米，人六斗，有司給以魚肉。學(xué)官月俸有差”。貧寒學(xué)生除供應(yīng)伙食外，還可以再免其家差役二丁。洪武二十年(1387年)。令增廣生員入學(xué)不必受名額限制。明宣宗宣德三年(1428年)定增廣生員，地方府學(xué)40人，州學(xué)30人，縣學(xué)20人。照例優(yōu)免差徭。這是對前代教育思想政策的直接繼承。

元朝重視西北少數(shù)民族尤其是蒙古子弟的教育問題。相比之下，明朝雖然也注意到民族教育的問題，規(guī)定“土官子孫照舊例送學(xué)；食廩讀書”，但其政策措施不如元朝有力。對于軍人子弟接受教育的關(guān)注，明朝政府又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了元朝。洪武二十七年(1394年)規(guī)定，武官子弟“年十五以下許人府州縣學(xué)讀書”。宣德七年(1432年)，令衛(wèi)所軍人子弟學(xué)習(xí)優(yōu)秀者，可以參加“本處鄉(xiāng)試”。宣德十年(1435年)十月，“詔天下衛(wèi)所皆立學(xué)”。明憲宗成化三年(1467年)對各地衛(wèi)所學(xué)校的生員名額作出規(guī)定：“四衛(wèi)以上軍生八十人，三衛(wèi)以上軍生六十人，二衛(wèi)一衛(wèi)軍生四十人，不及者不拘。有司儒學(xué)軍生二十人。”這是說，軍人子弟(實際是軍官子弟)除辦有專門的衛(wèi)所學(xué)校外，軍人還可以按規(guī)定送子弟到駐地地方學(xué)校去讀書，“考補(bǔ)廩膳，照例科貢”。

明朝政府對各級、各類學(xué)校的教育管理十分具體、到位。洪武十五年(1382年)，明廷在向國子監(jiān)頒布學(xué)規(guī)的同時，又頒《禁例十二條》于天下，鐫立臥碑，置于各校明倫堂左邊。選拔生員，開始時由巡按御史、布政司、提刑按察司及府州縣官負(fù)責(zé)。從明英宗正統(tǒng)元年(1436年)以后，又置各省提學(xué)官，專管學(xué)政。提學(xué)官所轄地區(qū)太廣和太僻遠(yuǎn)而每年巡察不到的地方，包括各都司、衛(wèi)所、土官所在地的學(xué)校，由分巡道員去督察。西北地區(qū)，明世宗嘉靖二十六年(1547年)，議準(zhǔn)甘肅各衛(wèi)所儒學(xué)生員，由“行甘肅巡按御史帶管提調(diào)。遇科舉之年，聽考送陜西布政司應(yīng)試。”明朝縣以下的教育同樣繼承和發(fā)展了元朝重視地方教化的傳統(tǒng)。明太祖洪武八年(1375年)，“詔有司立社學(xué)，延師儒以教民間子弟”。洪武十六年(1383年)，“詔民間立社學(xué)，有司不得干預(yù)。其經(jīng)斷有過之人不許為師”。洪武二十年(1387年)，“令民間子弟讀《御制大誥》，又令為師者，率其徒能誦《大誥》者，京禮部校其所誦多寡，次第給賞，又令兼讀‘律令”。明英宗正統(tǒng)元年(1436年)，“令各處提學(xué)官及司府州縣官，嚴(yán)督社學(xué)，不許廢弛，其有俊秀向?qū)W者，許補(bǔ)儒學(xué)生員”。明孝宗弘治十七年(1504年)，“令各府州縣建立社學(xué)，訪保明師，民間幼童年十五以下者送入讀書，講習(xí)冠婚喪祭之禮”。看來明朝政府把在基層辦學(xué)、組織民眾習(xí)禮習(xí)法當(dāng)作推動社會教化的政治措施，因而包括西北的全國各地區(qū)必須照辦。明代西北縣以下辦學(xué)的資料史書和方志都記載很少，然而實際上就連戎馬邊關(guān)的寧夏衛(wèi)，明中期孝宗弘治(1488—1505年)前后尚有社學(xué)5處，由此推斷，陜甘其他府州縣衛(wèi)所的社學(xué)、義學(xué)及私學(xué)數(shù)量一定不會比寧夏少。保守地估計，明代陜甘等地縣以下的義學(xué)、社學(xué)，絕對不會少于本地府州縣衛(wèi)所的總數(shù)。

統(tǒng)治者對學(xué)校在民眾教化和地方治理中作用的重視，還可以舉一個例子。明憲宗成化二年(1466年)四月，巡撫甘肅右僉都御史徐廷章在“奏邊方事宜”六條中，有兩條是專講西北地區(qū)“設(shè)學(xué)校以訓(xùn)邊氓”的，其中前一條說：

肅州衛(wèi)所，俗雜羌夷，人性悍梗，往往動觸憲綱，蓋由未設(shè)學(xué)校以教之故也。請如山丹等衛(wèi)例，開設(shè)儒學(xué)，除授教官，就于軍中選其俊秀余丁以充生員，及各官弟男子侄俱令送學(xué)讀書。果有成效，許令科貢出身。其余縱不能一一成材，然亦足以變其性習(xí)，不數(shù)年間，禮讓興行，風(fēng)俗淳美矣。后一條是建議朝廷在今西北地區(qū)“廣賢路以資任使”，即要求像內(nèi)地一樣給邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生提供“廩膳”和“歲貢出身”的機(jī)會。他說：

陜西行都司及山丹、涼州、莊浪、西寧各衛(wèi)俱有儒學(xué)，選官軍俊秀子弟以充生員；而衛(wèi)學(xué)之設(shè)，止許科舉，不得食廩充貢。乞如府、州、縣學(xué)例，定擬廩膳生員，月給廩米五斗，科舉外挨次歲貢出身，則人才不遺于邊方矣。

朝廷將此奏轉(zhuǎn)到有關(guān)部門集議，經(jīng)部院大臣討論，采納了他的意見。類此奏疏很多，所提教育目標(biāo)都是從強(qiáng)化西北地區(qū)的治理出發(fā)的。

二、明代西北的儒學(xué)和書院

明朝政府在西北的有效統(tǒng)治范圍主要是陜西和甘肅(包括寧夏、青海東部)，今新疆和青海西部、南部是少數(shù)民族游牧區(qū)，當(dāng)時那里尚沒有辦學(xué)條件。因此，明代西北地區(qū)的官學(xué)和書院就主要分布在陜西布政使司統(tǒng)轄區(qū)。此外，在陜西行都指揮使司管轄的河西等地區(qū)也設(shè)有衛(wèi)所軍人子弟學(xué)校。除儒學(xué)外，西北各地還設(shè)有醫(yī)學(xué)、陰陽學(xué)和藩王的宗學(xué)，但影響最大的還是儒學(xué)和書院。

據(jù)我們考證，在今陜西省，明朝有府州縣衛(wèi)學(xué)、武學(xué)、社學(xué)等學(xué)校共89所，書院30所。今甘肅、寧夏、青海，明朝見于記載的府州縣等學(xué)校共60所，書院18所。陜甘合計，各類學(xué)校共有149所，書院48所。其名稱、所屬府州縣、始創(chuàng)朝代如下表：

上表說明，明代西北的學(xué)校和學(xué)生總數(shù)都比元代有了明顯的增加。如前所列，元代西北的儒學(xué)，前代和當(dāng)代創(chuàng)建的加在一起，可以考知的只有56所，書院包括創(chuàng)建于前代的共12所，而明代見于記載的學(xué)校、書院，遠(yuǎn)大于此數(shù)。陜西布政使司下屬8府、21州、96縣，陜西行都指揮使司下屬15個衛(wèi)所，合計共有140個府州縣衛(wèi)所，由此看來，說明代西北絕大多數(shù)府州縣衛(wèi)所都辦起了學(xué)校當(dāng)是符合實際情形的。其學(xué)?？倲?shù)，平均

每個大小行政單位有1所稍多；書院平均下來差不多每3個府州縣衛(wèi)所就有1所。這些都是前所未有的現(xiàn)象。

再以學(xué)生人數(shù)看，盡管沒有具體數(shù)字可供我們比較，但細(xì)研政府的有關(guān)敕令，元朝只規(guī)定了路、府、州三級學(xué)校的生員數(shù)，從上路40人到下州10人的序列看，數(shù)額都比較少，縣級學(xué)校無生員限額，說明此類學(xué)校發(fā)育還普遍很不成熟。明代不僅府、州、縣、衛(wèi)、所學(xué)校生員名額都有定額，并多于元朝，而且在廩膳生員以外還招收了增廣生及附學(xué)生，這兩類學(xué)生總數(shù)遠(yuǎn)超過了廩膳生。透過這些制度性規(guī)定及上表統(tǒng)計的學(xué)校數(shù)，我們的確可以看到明代西北地區(qū)與全國一樣，其學(xué)校教育的總水平遠(yuǎn)高于元朝。這是明代教育的一個特點(diǎn)。

其次，明代教育與科舉的結(jié)合也比元朝更加緊密。前已指出，元朝各級學(xué)校生員的出路，多是為吏或為師。明朝政府把學(xué)校當(dāng)作培養(yǎng)忠君勤政人才的主要場所，鼓勵生員參加科舉考試；科舉考試也成了生員們最輝煌、最理想的政治出路和人生理想。前代只有經(jīng)過師儒和地方官保舉才能任職的吏員，明朝反倒成了對違紀(jì)、懶惰學(xué)生的一種處罰方式。明太祖洪武二十四年(1391年)七月，“詔歲貢生員不中，其廩食五年者罰為吏，不及五年者遣還讀書，次年復(fù)不中者，雖未及五年亦罰為吏。二十七年十月，詔生員食廩十年，學(xué)無成效，增廣二十年不通義理者罰為吏?！泵鞒勺?、明宣宗、明英宗等都有類似的詔令。明朝官府和生員本身都把學(xué)?？醋鳌皟Σ乓詰?yīng)科目者也”，這一政治導(dǎo)向和期望值，增強(qiáng)了科舉對學(xué)校的依賴，形成了“科舉必由學(xué)校，而學(xué)校起家可不由科舉”這一有利于學(xué)校發(fā)展的政治氛圍，也大大調(diào)高了生員的政治胃口。所以一度成為學(xué)校發(fā)展的動力，出現(xiàn)了“無地而不設(shè)之學(xué)，無人而不納之教。庠聲序音，重規(guī)疊矩，無間于下邑荒郊，山陬海涯”的空前景象。然而明朝的官缺畢竟是有限的，隨著學(xué)校的發(fā)展、科舉考試的不間斷進(jìn)行，學(xué)校和進(jìn)士出身的官員后備大軍越來越龐大，他們得官的機(jī)會也越來越少，這又成了明朝學(xué)校發(fā)展的最大制約因素。

還有，明代西北教育的社會教化色彩也比元朝更明顯。明依元法，倡言“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”，從而把社會教化當(dāng)作學(xué)校教育最重要、最基本的任務(wù)之一。統(tǒng)治階級從上到下，無不念茲在茲，且實際上比元朝抓得更緊、更有效。洪武二十三年(1390年)五月，明太祖敕國子監(jiān)官說：“移風(fēng)善俗，禮為之本。敷訓(xùn)導(dǎo)民，教為之先。故禮教明于朝廷，而后風(fēng)化達(dá)于四海。”明初學(xué)士曹鼎在陜西行都司《建學(xué)記》中說：“圣祖設(shè)教，武衛(wèi)尤廑邊陲，列圣相承，咸加崇重。其為經(jīng)世遠(yuǎn)慮，非但欲將士之子弟，習(xí)聞詩書禮樂之教，將俾遠(yuǎn)夷逖聽，亦皆知所向慕，相率而歸于文明之化。”明世宗嘉靖二十六年(1547年)，甘肅等處巡撫都御史楊博在請求令巡按御史兼理學(xué)政的奏疏中說：“臣惟自昔圣王之政，莫不先于建學(xué)立師，非徒為一時觀美之具也，大要以明倫為上，故學(xué)?；姆x，則教化陵夷；教化陵夷，則風(fēng)俗頹敗，士綱人紀(jì)因之弗振，其所關(guān)涉者豈細(xì)故哉!我國家自混一以來，絕徼窮荒，莫不有學(xué)，其在陜西，如延綏，如寧夏，則文雅蔚然，科第相望。”他認(rèn)為，學(xué)政既舉，則“澆漓之俗居然可變”、“武弁子弟寄學(xué)作養(yǎng)，忠義敵愾之氣因之發(fā)作”、“環(huán)住諸夷，習(xí)聞弦誦之聲，疏野之性，可以潛消默化”。這完全是從社會教化的角度強(qiáng)調(diào)建學(xué)立師，加強(qiáng)學(xué)校教育的重要性。類似的說法很多，反映出明朝統(tǒng)治者育人才、厚風(fēng)俗的建學(xué)目標(biāo)與元朝一脈相承，而強(qiáng)調(diào)社會教化的一面則又有甚焉。

三、明代西北教育的社會治理效應(yīng)

西北地區(qū)無論少數(shù)民族還是漢族百姓，歷來都以尚武勇健而著稱。這有積極的一面，但在社會實踐中，若缺乏教育引導(dǎo)，則往往表現(xiàn)為爭強(qiáng)斗狠、鋌而走險，對社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)帶來負(fù)面的影響。明朝繼元之后，數(shù)百年一以貫之地堅持以理學(xué)為主要內(nèi)容的學(xué)校和社會教育，積累了豐富的歷史經(jīng)驗。這種教育與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、社會和政治狀況是相適應(yīng)的。它至少在以下三個層面收到了明顯的社會治理效果：

1.建立了統(tǒng)一的輿論導(dǎo)向。多民族、多宗教信仰的西北地區(qū)，社會輿論歷來就呈現(xiàn)著多元的狀態(tài)。明承元制，大力發(fā)展社會教育，建立府、州、縣、衛(wèi)、所及農(nóng)村義學(xué)、社學(xué)，在重視培養(yǎng)、選拔統(tǒng)治人才，用科舉成名誘導(dǎo)士人的同時，又十分重視學(xué)校教育的社會教化作用，形成了以治理謀略為動力，以儒學(xué)、生員及其出類拔萃者進(jìn)士、舉人為載體，以理學(xué)為核心的社會輿論導(dǎo)向系統(tǒng)。不能否認(rèn)，這一輿論導(dǎo)向系統(tǒng)在西北多民族地區(qū)崇儒尚禮、貴和樂善、誠信愛國等風(fēng)尚的培育教育上起了極大的作用，對于周圍尚未建學(xué)的純牧區(qū)各族民眾，也有很大的影響力，是這一時期封建政府治理西北地區(qū)成功的經(jīng)驗之一。

2.培養(yǎng)了源源不斷的封建管理人才。明朝學(xué)校教育的主要目標(biāo)之一是培養(yǎng)忠君廉政的封建官吏。事實上，官僚隊伍的容納量是有限的，同時隨著明朝政治的腐敗，學(xué)校、科舉出身的官員難免也會走上貪污腐化的道路。然而與元朝的主要任命怯薛為官相比較，學(xué)校、科舉出身的官員畢竟是文化水平高得多，辦事更加有理性，因此整體上要比未經(jīng)嚴(yán)格教育培養(yǎng)的貴族官僚子弟“怯薛”更優(yōu)秀。明朝的進(jìn)士、舉人，按慣例都要到籍貫以外的州縣去任職，這又使西北地區(qū)的教育一定程度上為封建國家區(qū)域性乃至全國性的人才交流和社會治理作出了貢獻(xiàn)。

3.促進(jìn)了社會和民族關(guān)系的和諧穩(wěn)定。朗朗書聲是社會祥和的反映，同時儒學(xué)固有的“和為貴”的思想在各族士人思想深處扎根，見諸行為，傳播影響，又能帶動整個地區(qū)社會和民族關(guān)系的和諧穩(wěn)定，使明朝政府集中精力和兵力，對付北部蒙古和東南沿海倭寇這兩支強(qiáng)大的威脅勢力，因而意義非常重大。從本地區(qū)來說，化民成俗，確保民族地區(qū)社會及民族關(guān)系的和諧穩(wěn)定，又是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)開發(fā)，社會進(jìn)步的基本保障。儒學(xué)思想在西北各民族中的廣泛傳播，對于培育和加強(qiáng)各少數(shù)民族對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，對于在各少數(shù)民族中育成民族共同心理素質(zhì)，從而自覺地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的局面，都有十分重要的作用?？吹竭@些，我們就不會因為當(dāng)時西北地區(qū)學(xué)校教育時有跌宕而給與完全消極的評價了。

[作者簡介]李清凌，男，1944年生，甘肅省甘谷縣人，西北師范大學(xué)文史學(xué)院歷史系教授，主要研究中國古代史及西北歷史。

參考文獻(xiàn)：

[1]《明史》卷69《選舉志》。

[2](明)王圻：《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷69《學(xué)?？肌?。

[3]《明史》卷10《本紀(jì)第一○》。

[4](明)俞汝楫編：《禮部志稿》卷24《社學(xué)》。

[5](明)胡汝礪撰：《寧夏新志》卷4《學(xué)枝》。

[6]《明憲宗成化實錄》卷29，成化二年四月戊辰。

[7](清)《階州直隸州續(xù)志》卷7《學(xué)校》。

[8](清)《成縣新志》卷1《學(xué)?！?。

[9]見乾隆《清水縣志》卷2，光緒《秦州直隸州新志》卷4，明更名西江書院。

[10]寧夏武學(xué)及5處社學(xué)，見(明)胡汝礪撰：《寧夏新志》卷4《學(xué)校》。

[11](明)彭澤：《段容思先生年譜記略》。

[12]道光《金縣志》卷4《學(xué)?！贰?/p>

[13]趙時春：《趙浚谷文集》卷3《洮州鳳山書院記》。

[14]民國《渭源縣志》卷5《學(xué)校》。

[15]嘉靖《徽郡志》卷2《學(xué)?！?。

[16]乾隆《靜寧州志》卷2《學(xué)校》。

[17]乾隆《甘州府志》卷7《學(xué)?！贰?/p>

[18](明)趙時春：《固原書院置祠堂記》，見宣統(tǒng)《固原州志》卷9《藝文志三》。

[19](明)王圻：《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷60《學(xué)?？肌たl(xiāng)黨之學(xué)》。

[20]《明太祖洪武實錄》卷202，洪武二十三年五月己酉。

[21]順治《重刊甘鎮(zhèn)志·建置志·學(xué)?！?。

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