用全球的目光打量整個世界

周　明

[關鍵詞]全球史觀，整體性，關聯(lián)性，多樣性

[中圖分類號]G63 [文獻標識碼]B[文章編號]0457—6241(2009)19—0070-03

1955年，英國學者杰弗里·巴勒克拉夫在《處于變動世界中的歷史學》中首度提出了“全球史觀”的概念。全球歷史觀是在經(jīng)濟全球化的背景下，當代史學家研究歷史、認識歷史的一種新的視角和思維傾向，它是指根據(jù)新的時代特征，視世界為一個整體，并從宏觀的、聯(lián)系的角度考察和分析人類社會歷史演變走向的一種方法、觀念和理論體系。

15世紀“地理大發(fā)現(xiàn)”之后，各大陸之間相互孤立的狀態(tài)被打破，世界市場的雛形開始出現(xiàn)，經(jīng)濟全球化進程開始起步；此后的兩次工業(yè)革命不僅推動了生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展，而且極大地促進了國際分工和國際交換，將各國納入到—個相互依賴、相互聯(lián)結的有機整體中，催生了統(tǒng)一的世界市場的形成和發(fā)展，經(jīng)濟全球化進程的步伐加快；第三次科技革命進一步推動世界經(jīng)濟一體化向縱深發(fā)展，世界經(jīng)濟中各個國家和地區(qū)之間的影響和依賴程度日益加深；20世紀90年代，隨著以信息網(wǎng)絡技術為特征的現(xiàn)代科學技術的廣泛應用，經(jīng)濟全球化成為全球經(jīng)濟發(fā)展的一個主要趨勢；同時，交通和通訊技術的飛速發(fā)展，又大大突破了傳統(tǒng)的時空局限，使^類居住的地球縮小了，越來越像人們所形容的“地球村”。人們也因此進一步感受到彼此的關聯(lián)性和依存性，“這為人們突破狹隘的鄉(xiāng)土地域觀、民族觀或國家觀，以全球思維代替?zhèn)鹘y(tǒng)思維，并為真正意義上的全球性觀念的形成奠定了基礎”。在這樣的時代特征下，全球史觀應運而生。

美國著名歷史學家斯塔夫里阿諾斯是全球史觀的集大成者，他的《全球通史》自1966年出版以來，贊譽如潮，被翻譯成多種語言流傳于世，成為暢銷不衰的全球史經(jīng)典。此書分為上下兩冊，作為記述世界近現(xiàn)代史的史書，《全球通史：從史前史到2l世紀》(下)更集中反映了作者的全球史觀。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術等各個方面，并吸收了20世紀以來世界歷史學研究諸領域的新成就，引領著讀者用全球的視野來打量整個世界。

斯塔夫里阿諾斯(以下簡稱斯氏)主張將全球歷史和人類社會的歷史作為一個整體來看待。強調(diào)歷史研究的著眼點是全球的而非區(qū)域的，整體的而非局部的。作為全球史觀的代表作，《全球通史：從史前史到2l世紀》(下)通過“全球整體性”的視角來思考世界歷史整體的嬗變。從內(nèi)容選擇的視角上看，正如作者在《全球通史》的序言中所說，“就如一位棲身月球的觀察者從整體上對我們所在的球體進行考察時形成的觀點，因而，與居住倫敦或巴黎、北京或德里的觀察者的觀點判然不同”。之所以能形成“月球上觀察者”的視角，無疑得益于近代以來現(xiàn)代化的發(fā)展，人們能夠更方便、更準確地關注不同國家、民族的發(fā)展及其共同影響，關注世界歷史整體前進的步伐。為此，作者打破了地區(qū)和民族的界限，用“全球性”的目光觀察世界的變化及其規(guī)律。從本書的編撰體例中也能看出作者“全球性”“整體性”的視角，作者將1500年以后的世界分為“三個世界”，即“新興西方的世界”(1500--1763年)“西方據(jù)優(yōu)勢地位時的世界”(1763--1914年)“1914年以來西方衰落與成功的世界”。并且在每一編的最后一章，作者都強調(diào)世界歷史的“全球統(tǒng)一性”，將這一時期放入全球化過程中考量?？梢?，無論是編撰體例，還是具體內(nèi)容，《全球通史：從史前史到21世紀》(下)都沖破了“歐洲中心論”的藩籬，超越狹隘的、帶有偏見的“西方史觀”，研究了世界由分散走向整體的過程。以“全球視角”研究世界史，有著重要意義，因為只有這樣，才能更準確地把握世界歷史的發(fā)展方向，真正抓住世界歷史發(fā)展的本質(zhì)，高屋建瓴地解讀世界史，就像在太空中用高清晰度的望遠鏡遙望地球，才能看清地球的全貌，也才能在比較中看清各地區(qū)及它們之間的聯(lián)系。

斯氏認為世界歷史不是地區(qū)史和國別史的簡單組合，而是“一個巨大的整體，所有的一切都在這一整體中互相作用、互相影響以及互相碰撞和沖突。作為研究者。其任務是探究世界內(nèi)部彼此之間的關聯(lián)性及其依存關系”。這里的“關聯(lián)性”，指不同文明、不同民族、不同國家、不同社會制度的相互“作用”，在“作用力”的推動下，世界歷史不斷前進。從某種意義上看，“關聯(lián)性”既是經(jīng)濟全球化的媒介，更是經(jīng)濟全球化的動力和結果。這種“關聯(lián)性”讓人類命運從來也沒有像今天這樣休戚與共，如在全書的最后一章，作者著重論述了第三次科技革命和世界歷史的“聯(lián)系性”：對發(fā)達國家而言，科技革命既帶來了繁榮，也造成了衰退和一系列的社會問題；對第三世界國家而言，科技革命既促進了經(jīng)濟發(fā)展，也為一些國家?guī)砹私?jīng)濟的不良影響；同時，第三次科技革命還帶來了生態(tài)問題、移民問題、人口問題、糧食問題、人類性別失調(diào)問題以及軍備競賽等問題。這些問題、變遷，都需要用全球性的目光考察世界。一方面，這能夠防止考察歷史問題時出現(xiàn)“只見樹木，不見森林”的現(xiàn)象，人們得以更加全面、更加深刻地把握歷史發(fā)展的規(guī)律。另一方面，也有利于我們研究和探討應對經(jīng)濟全球化的策略和挑戰(zhàn)，面對經(jīng)濟全球化的各種問題，各個國家和民族都不能成為“旁觀者”。

斯氏主張客觀、公正地去記述歷史。平等對待各個地區(qū)和各個民族的歷史和文明?！坝萌蚴酚^研究世界史……就是在縱觀世界共性的基礎上。研究世界的多樣性。特別是各地區(qū)、各國家的特殊性”。這里的“多樣性”和“特殊性”，其實就是對不同國家、不同民族文明的認可，反對“歐洲中心論”，主張不同民族、各種文明都處于平等的地位。因此，《全球通史：從史前史到21世紀》(下)提出通過“公正性”“平等性”的視角來探尋歷史變遷的足跡。

經(jīng)濟全球化不僅加速了世界經(jīng)濟發(fā)展歷程，也讓不同的文明在世界范圍內(nèi)相互接觸、交流和沖突、融合。在這個過程中，人們逐漸認同了人類文明的特殊性和多樣性，從而進一步理解和尊重世界各地區(qū)、各國、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，形成開放、包容的世界意識；逐漸學會用世界的目光打量世界，用世界的意識研究世界歷史，用世界的胸懷包容人類不同的文明遺產(chǎn)。在人類歷史的長河中，從來就不是長期只存在一個或一種文明，多文明中心是一個不爭的事實。近代以來，雖然歐洲文明異軍突起，但文明中心絕不是一成不變的。另一方面，不同的國家有不同的文明、不同的歷史，不同國家的歷史既有“共性”的一面，更有“個性”的一面。共性寓于個性之中，世界上一切事物都有其特殊性，這些特殊性表現(xiàn)為世界的多樣性。多樣性是世界的本來面目和本質(zhì)特征，也是“全球性”的表現(xiàn)形式之一，因此，在歷史研究過程中，必須承認不同國家歷史發(fā)展的“個性”或“多樣性”。因為只有承認歷史發(fā)展

的多樣性，才能公正地記述歷史，平等對待各個地區(qū)和各個民族的歷史和文明。而正是這種文明的“多樣性”“才促成各國之間、各種文化之間的互相補充，取長補短，共同享有人類文明成果”?！度蛲ㄊ罚簭氖非笆返?1世紀》(下)注重描述不同文明的多樣性，用“公正性”視角去看待歷史，例如，作者在“孤立地區(qū)的世界”一編里，講述了“穆斯林世界、中國儒家世界、西方的擴張世界三個世界”。對于這一階段“三個世界”的特征，作者認為穆斯林世界和中國儒家世界是高度發(fā)達和富足的地區(qū)，“正是這種富足和高度發(fā)達的水平使他們自鳴得意、自我滿足，因而不能適應變化的世界”，而西方卻在資本主義發(fā)展、文藝復興和宗教改革的背景下開始了征服東方的旅程。在這里，作者沒有比較三個文明孰優(yōu)孰劣，而是分析了不同文明的不同走向。在總結這一階段歷史時，作者說：“人們往往想當然地認為，只有西方人才能做出那些改變?nèi)祟惿畹缆?、開創(chuàng)世界歷史新紀元的富有歷史意義的發(fā)現(xiàn)。這種觀點是完全沒有道理的。”再如，作者在“1914年以來西方衰落與成功的世界”一編里，全面地論述了兩次世界大戰(zhàn)、殖民地解放斗爭、冷戰(zhàn)以及第三次科技革命對世界的影響，強調(diào)文明發(fā)展的多樣性，指出1914年以來的歷史，既是西方成功的歷史，又是西方衰落的歷史，并說：“我們今天所處的世界是如此混亂，瀏覽一下報紙或電視的標題就可看出，北京、開羅和新德里在國際事務中的地位與巴黎、倫敦和華盛頓一樣重要。”事實上，在經(jīng)濟全球化的時代，世界各國的依賴性進一步增強。全球化絕不是簡單意義上的單一化，是不排斥“多樣性”的全球化。重視對歷史文明“多樣性”的研究。強調(diào)歷史的“公正性”也是我們中學歷史教學的重要任務，歷史課程標準指出，“普通高中歷史課程的設置，體現(xiàn)多樣性，多視角、多層次、多類型、多形式地為學生學習歷史提供更多的選擇空間”。這里的“多樣性”，就是要引導學生對世界多元文明的認可，引導學生學會從歷史的角度去了解和思考人與人、人與社會、人與自然的關系，進而關注中華民族以及全人類的歷史命運。

《全球通史：從史前史到21世紀》(下)淋漓盡致地展現(xiàn)了斯塔夫里阿諾斯的“全球性的目光”：“整體性”強調(diào)世界歷史的全球一體性，“關聯(lián)性”強調(diào)世界歷史是一個相互聯(lián)系的共同體，“公正性”則關注全球化背景下歷史發(fā)展的多樣性和特殊性。近年來，高考歷史試卷多次引用了《全球通史：從史前史到21世紀》的內(nèi)容，國內(nèi)對這本書的研究也在逐步深入。“新世界需要新史學”，是斯塔夫里阿諾斯留給后人的箴言，他為21世紀讀者寫的《全球通史》給歷史學界樹立了一個典范，也給我們中學歷史教師留下了寶貴的歷史參考資料。斯人已去，風范長存。