選擇題之偏

聶幼犁

[關(guān)鍵詞]選擇題，提問，答案

[中圖分類號]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B[文章編號]0457—6241(2009)19—0052-03

上文談的是兩種比較典型的“答”非所問和“答”欠所問，其實(shí)，以下兩種情況也是常見的。

一、“答”過所問。這是指試題規(guī)定的正確答案，明顯超過了學(xué)生所學(xué)的知識，或超越了試題提供的信息和提出的問題。

●下列晚清時期的言論符合這幅漫畫主題的是

A，“師夷長技以制夷”

B，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

C，“扶清滅洋”

D，“輪車、電郵、機(jī)械、百出夷人亦妖術(shù)也”

答案：D

因?yàn)榭忌鷽]有見過試題提供的漫畫，所以試題的考查目標(biāo)是觀察歷史漫畫材料的能力——從該漫畫所表達(dá)的信息中判斷其“主題”，即該漫畫的核心思想或觀點(diǎn)。就科學(xué)性而言，這幅漫畫可能就是當(dāng)時人用以諷刺頑固派的，形式也非常生動活潑，使考生觀察與思考的興趣盎然。然而，從思維的邏輯和合理性上看，答案卻有過分推理之嫌。

藝術(shù)作品的“主題”是指其所表現(xiàn)的中心思想或思想內(nèi)容的核心。從這幅漫畫可以看到：

1，隆隆而來的“輪車”象征西方工業(yè)文明，車上的“翅膀”顯然是一種象征，是作者認(rèn)為該“輪車”具有的某種特點(diǎn)，但在不明作者的立場、態(tài)度之前，可以有兩種理解：有可能是貶義的，它代表西方工業(yè)文明侵入我國時自我標(biāo)榜為“天使”的特征；也可能是褒義的，它代表西方工業(yè)文明的先進(jìn)性和飛速發(fā)展。究竟是哪一種象征，還需旁證。

2，一位戴著西式眼鏡的清朝大員和士兵們正在觀看“輪車”。作者藝術(shù)地用盾牌之“表情”突出士兵們的心情，細(xì)細(xì)數(shù)來，除了沒有高興、愉悅外，盾牌表現(xiàn)的是驚奇、憤怒、恐懼、郁悶。但是，畫中之關(guān)鍵——代表清朝官方的大員表情卻很模糊，甚至可以看成是曖昧的，動作也很不清晰，尚缺判斷其態(tài)度的依據(jù)。

因此，僅根據(jù)這幅漫畫和試題的文字，可以直接確認(rèn)的是，它直接刻畫了晚清政府上下在觀看西方工業(yè)文明時的態(tài)度，士兵們感到了驚奇、憤怒、恐懼、郁悶……“輪車”的象征意義和官員的態(tài)度則待考。

據(jù)此，就漫畫的主題而言，可以排除選項(xiàng)c，因?yàn)楫嬛袥]有出現(xiàn)義和團(tuán)的信息。但是在不知道這位大員態(tài)度的情況下，憑學(xué)生已經(jīng)學(xué)過的知識是無法確認(rèn)他代表了晚清王朝中哪一派的，也就難以確定該畫的主題，更無法依此同選項(xiàng)中的派系言論對號。如果將這位大員看作他正在觀察和學(xué)習(xí)先進(jìn)，而愚昧無知的士兵們在護(hù)衛(wèi)他，那么A、B都可能是正確答案。如果將這位大員想象為與士兵一樣的態(tài)度，那么D可能是正確答案。但認(rèn)真想來，在“晚清”，即從鴉片戰(zhàn)爭到清朝覆亡這一時期中，面對西方工業(yè)文明的作為，清朝官員中，難道只有“頑固派”才產(chǎn)生過與畫中士兵那樣的心境?顯然，試題提供的信息比較模糊，不足以支撐答案。比較方便的修改方案是：

●觀察下列漫畫。它精辟地刻畫了晚清統(tǒng)治者中始終抱有畫中士兵般態(tài)度的少數(shù)是(圖同原題，略。)

A，改革派

B，頑固派

C，洋務(wù)派

D，維新派

答案：B

如果說，上題對考生的“綁架”還有些可以理解，下題的“綁架”就要武斷得多。

●在不久前舉行的第五屆美洲國家首腦會議上，委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)查韋斯送給美國總統(tǒng)奧巴馬一本書——《拉丁美洲：被切開的血管》。該書名喻指拉丁美洲曾經(jīng)

A，出現(xiàn)幾何形國家邊界

B，爆發(fā)民族獨(dú)立戰(zhàn)爭

C，形成畸形單一作物制

D，遭受西方殖民侵略

答案：D

這道試題的優(yōu)點(diǎn)和以上試題一樣，都運(yùn)用了比較淺顯而新穎的情景，其目標(biāo)是考查對情境中行為人的理解能力，也不失為一個亮點(diǎn)，值得提倡。然而我們是否想過：考生并不了解“委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)查韋斯”及其送書的意圖，又沒有讀過他送的這本書，不知道該書的作者是誰，具體寫的是什么時候的事情，寫的是什么內(nèi)容……僅憑“被切開的血管”這樣形象比喻的書名就可以做出如此“一定”的判斷嗎?理由顯然是不充分的，也不符合史學(xué)的基本道理。一般地說，在判斷前加上“應(yīng)當(dāng)”或“可能”的意思就會使其合乎邏輯，也更嚴(yán)謹(jǐn)。

順便說一下，史學(xué)界乃至新聞媒體有“西方”特指歐洲或歐美之慣例，但從地理上說，“西方”和“東方”是相對的概念，亞洲人稱歐洲為西方，就拉美來說，歐洲就不是西方，美國則是北方。在考生可能不清楚作者立足什么地區(qū)的時候，這里比較謹(jǐn)慎的做法還是用“歐美”可能更好一些。比較方便的修改方案是：

●不久前，委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)查韋斯送給美國總統(tǒng)奧巴馬一本書——《拉丁美洲：被切開的血管》。這是一部烏拉圭進(jìn)步作家用文學(xué)形式描述弱者悲慘歷史的書，其書名當(dāng)喻拉丁美洲曾

A，出現(xiàn)過幾何形的國家邊界

B，不斷地爆發(fā)民族獨(dú)立戰(zhàn)爭

C，形成了畸形的單一作物制

D，飽受歐美殖民主義的侵略

答案：D

二、“答”多所問。這是指試題在選項(xiàng)中提供了多個正確答案，卻要求考生作出唯一能夠得分的選擇。

●明治維新時期，西服流行的同時，和服被當(dāng)作最華麗的禮服保留下來；酒吧多起來了，茶室依然是人們的精神凈地；西洋歌劇開始唱響，能劇和歌舞伎也在走向興盛。這反映了當(dāng)時的日本

A，用西方文明提升國民的知識水平

B，引進(jìn)西方文化以鞏固統(tǒng)治

C，本土文化與西方文化的多元共存

D，西方文明占據(jù)主導(dǎo)地位

答案：C

試題提供了日本明治維新時期在服飾、餐飲文化和歌舞藝術(shù)方面的變化與特點(diǎn)。從文明史或全球史的視角看，“c。本土文化與西方文化的多元共存”當(dāng)然是正確答案，但從日本歷史發(fā)展的角度看，或以明治維新為主語來說話，A、B為何是完全錯誤的呢?從“反映”了什么而言，選項(xiàng)A、B、c都是正確的，三者互補(bǔ)，共同構(gòu)成了多視角或比較全面的回答。比較方便的修改方案是在提問前先明確界定看問題的角度：“如果從全球文明發(fā)展史的角度看”。

●鄭觀應(yīng)主張：“欲富華民，必興商務(wù)，欲興商務(wù)，必開會場。欲籌賽會之區(qū)，必自上海始。上海為中西總匯，江海要沖……”。在鄭觀應(yīng)看來，上海首辦“賽會”(世博會)的有利條件是

A，思想文化開放，是改良思想的實(shí)踐地

B，商貿(mào)較為發(fā)達(dá)，日益成為國際大都市

C，物產(chǎn)豐富多樣，是民族工業(yè)的發(fā)源地

D，生活水準(zhǔn)較高，有比較大的觀眾群體

答案：B

這段引文出自鄭觀應(yīng)《盛世危言》中的《賽會》，原文是：“故欲富華民，必興商務(wù)，欲興商務(wù)，必開會場。欲籌賽會之區(qū)，必自上海始。上海為中西總匯，江海要沖，輪電往返，聲聞不隔。賽會之款集股招商，而酌提官款以為之襄助，建屋辟地必廣必精?！鼻耙痪湔f的是舉辦世博會的作用和意義，即舉辦世博會有助于“興商務(wù)”并“富華

民”。后一句才說的是在上海開世博會的優(yōu)勢或有利條件。試題問的是“在鄭觀應(yīng)看來，上海首辦“賽會”(世博會)的有利條件是什么，考查的是材料閱讀能力，引文可以帶上前一句，但至少應(yīng)當(dāng)完整的地保留后一句，然不知為何，它卻被做了刪節(jié)。

從原文來看，鄭觀應(yīng)認(rèn)為上海辦世博會的有利條件包括物質(zhì)精神文化上的“中西總匯”、地理交通上的“江海要沖”，因而有“輪電往返，聲聞不隔”的景象。商貿(mào)云集，便于招股籌款，也有利世博會“建屋辟地”。即使從試題所引的那部分來看，“中西總匯”不僅指物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)，而且當(dāng)包括社會生活與精神文化，“江海要沖”則內(nèi)含了方便觀摩的意思。據(jù)此，試題規(guī)定的選項(xiàng)B肯定是正確答案，但為什么選項(xiàng)A、D就一定錯得不行呢?

比較嚴(yán)肅和合理的修改方案是刪去前一句，完整地引用鄭觀應(yīng)對上海首開世博會有利條件的陳述，并修改問題與選項(xiàng)：

●鄭觀應(yīng)主張：中國“欲籌賽會(指世博會)之區(qū)，必自上海始。上海為中西總匯，江海要沖，輪電往返，聲聞不隔。賽會之款集股招商，而酌提官款以為之襄助，建屋辟地必廣必精。”這段文字中，鄭認(rèn)為，最能包羅上海首開“賽會”諸條件的，也是最本源的條件是

A，地處“中西總匯，江海要沖”

B，便于為“賽會之款集股招商”

C，可以“酌提官款以為之襄助”

D，能做到“建屋辟地必廣必精”

答案：A

就“答”多所問而言，下題可能最為典型，所有選項(xiàng)幾乎都可能是正確答案：

●當(dāng)歷史學(xué)家談起《中華民國臨時約法》、反法西斯主義、黑人民權(quán)運(yùn)動等史實(shí)時，人們會不由自主地想到下列哪一概念?

A，共和

B，社會保障

C，人權(quán)

D，君主立憲

答案：C

試題既沒有對“歷史學(xué)家”怎么“談起”作出界別，又有沒有對“人們”及其如何“想”作出邏輯限定。如此，不管是贊成“《中華民國臨時約法》、反法西斯主義、黑人民權(quán)運(yùn)動”者，還是反對者，在思考這個問題時，都可能“想到”四個選項(xiàng)中的任何一個概念，甚至四個概念都“想到”，區(qū)別只是從什么角度想，還有想的水平問題。

那么，怎樣修改才能既保持試題原來的考查目標(biāo)，又解除這種對考生的武斷“綁架”呢?就算留給讀者的一個話題吧。如果哪一教研單位能組織高水平的學(xué)校教師來深入推敲與具體地修改這些試題，我想可能比泛泛而談地宣講命題理論會更有效果。如果哪位高手能引導(dǎo)水平較高、學(xué)有余力的學(xué)生來探究這些試題，也一定會大有斬獲，不僅在“知識與技能”“過程與方法”目標(biāo)上的進(jìn)步，更重要的是在主動、積極學(xué)習(xí)的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”上的升華。

這是一種課程資源。期待!