把發(fā)展當(dāng)一門學(xué)問來研究

編者按：根據(jù)讀者建議，本刊從今年開始，增設(shè)“世紀(jì)論壇”欄目。我們將以科學(xué)發(fā)展觀為為指導(dǎo)，圍繞讀者感興趣的歷史和現(xiàn)實(shí)問題。組織專家學(xué)者撰寫夾議、短小精悍的言論文章。

把發(fā)展當(dāng)一門學(xué)問來研究

鄧偉志

“發(fā)展”是一個(gè)動(dòng)人的字眼。殊不知，“發(fā)展”也有各種類型。有貌似發(fā)展而實(shí)為后退的，有畸形發(fā)展而非全面發(fā)展的，有可持續(xù)的發(fā)展，也有寅吃卯糧、竭澤而漁的所謂發(fā)展，有打著科學(xué)發(fā)展的旗號去搞偽科學(xué)、反科學(xué)發(fā)展的。五花八門，不一而足。

發(fā)展，究竟什么是“發(fā)展”?嚴(yán)格地講，發(fā)展是指事物在規(guī)模、結(jié)構(gòu)、程度和性質(zhì)等方面發(fā)生的由低級到高級、由舊質(zhì)到新質(zhì)的變化過程。沒有從舊到新不是發(fā)展，沒有從低到高也算不上發(fā)展。

有發(fā)展就有個(gè)對發(fā)展的看法問題，這就叫發(fā)展觀。說得遠(yuǎn)一點(diǎn)，早在西周時(shí)，《易經(jīng)》里就通過對一種被稱作“鴻”的水鳥的成長、前進(jìn)過程的描述，揭示了我們祖先對運(yùn)動(dòng)、對發(fā)展的認(rèn)識。古希臘的伊奧尼學(xué)派認(rèn)為世界萬物都處于運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消滅之中。赫拉克利特的“一切皆流”的名言，也是一種發(fā)展觀。不過，古人的這些發(fā)展觀，包括后來亞里士多德對發(fā)展所作的更為詳盡的提法，在今天看來，無不是簡單的、樸素的、很不完備的。就是歐洲近代經(jīng)典力學(xué)對運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的論述，19世紀(jì)末20世紀(jì)初庸俗進(jìn)化論對進(jìn)化、發(fā)展的論述，也都有形而上學(xué)的成分。黑格爾對發(fā)展的論述，前進(jìn)了一大步，可是又失之于側(cè)重精神層面。

真正把“發(fā)展”作為研究對象始于20世紀(jì)40年代。那是由法蘭克福學(xué)派提出的工業(yè)文明觀。簡單地講，就是“工業(yè)(經(jīng)濟(jì))一發(fā)展”。這是現(xiàn)代發(fā)展觀的第一階段?，F(xiàn)代發(fā)展觀的第二階段是1973年由羅馬俱樂部提出的“增長極限論”。他們批判經(jīng)濟(jì)中心論，提出“經(jīng)濟(jì)+自然一發(fā)展”?，F(xiàn)代發(fā)展觀的第三階段就是前幾年講得比較多的可持續(xù)發(fā)展觀，這就是“經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)一發(fā)展”或者說再加個(gè)“時(shí)間”的維度?，F(xiàn)代發(fā)展觀的第四階段由于多學(xué)科的介入，提出了“經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)+人=發(fā)展”?？墒?，人在這幾個(gè)要件中并不十分突出。第五階段的標(biāo)志是：1995年的哥本哈根世界人口與發(fā)展會(huì)議，把“以人為中心”作為“發(fā)展的最終目標(biāo)”，可以認(rèn)為這是“以人為中心”的發(fā)展觀。

由中國共產(chǎn)黨提出的科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展觀的最新階段?？茖W(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了“四個(gè)統(tǒng)一”：一是時(shí)間和空間統(tǒng)一，既要立體推進(jìn)，又要持續(xù)推進(jìn)；二是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)統(tǒng)一，不可一條腿長一條腿短；三是精神與物質(zhì)統(tǒng)一，既不是“精神萬能”，也不能搞拜金主義，不能“有奶就是娘”；四是全面與重點(diǎn)統(tǒng)一，重點(diǎn)鮮明，是以人為本，也就是以人為圓心，向四面八方輻射。

發(fā)展觀是世界觀的重要組成部分。中國正在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的科學(xué)發(fā)展觀是辯證唯物主義發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是螺旋式的上升，是有曲折的。認(rèn)為只有升、沒有降，發(fā)展的路徑筆直而又筆直，是不現(xiàn)實(shí)的。認(rèn)為“筆直而又筆直”，看起來信心十足，一旦遇到困難和挫折就會(huì)驚慌失措，來個(gè)180度的大轉(zhuǎn)彎，喪失信心。

科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是量到質(zhì)的轉(zhuǎn)化?？吹健百|(zhì)的轉(zhuǎn)化”就要解放思想，大膽地突破舊質(zhì)，走向新質(zhì)。只在舊質(zhì)的桎梏中討生活，在陳規(guī)中求發(fā)展，是發(fā)展不到哪里去的。發(fā)展要有乘長風(fēng)破萬里浪的大無畏氣概。

科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部矛盾雙方的統(tǒng)一和斗爭。過去只強(qiáng)調(diào)斗爭性，把自己人斗得稀巴爛是不對的；不敢講斗爭，一味地談統(tǒng)一性也是掩耳盜鈴。有斗爭才需要協(xié)調(diào)，有統(tǒng)一說明有可能協(xié)調(diào)。統(tǒng)一是目的，斗爭是手段。古人都說“不能調(diào)民利者，不可以為大治?！?《管子·揆度》)領(lǐng)導(dǎo)者大治的本事就在一個(gè)“調(diào)”字上，既敢于“調(diào)”，又善于“調(diào)”。調(diào)好了，就是全面，可持續(xù)。

科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展要以人為本。人是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是發(fā)展的推動(dòng)力也是發(fā)展成果的分享者?！叭√煜轮?cái)，以供天下之費(fèi)?！?王安石《上仁宗皇帝言事書》)發(fā)展的成果不能只由少數(shù)人占有?！耙匀藶楸尽钡娜耸侨w人。人與人之間允許有差別，但不可差距過大。“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！?《禮記·大學(xué)》)人人都能分享到發(fā)展的成果，人心才有凝聚力，向心力。科學(xué)發(fā)展觀才能轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。

我們對發(fā)展觀的認(rèn)識不可能一蹴而就，要在學(xué)習(xí)中繼續(xù)加深，在實(shí)踐中不斷提升。

責(zé)任編輯：殷之俊