審美空間的開(kāi)拓與創(chuàng)新

黃　芳

關(guān)鍵詞：理性色彩文體風(fēng)度感覺(jué)意象設(shè)置話(huà)語(yǔ)形式

摘要：新時(shí)期以來(lái)女性散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出繁盛的景象。女性散文作家積極借鑒吸收各種文學(xué)表現(xiàn)手法，實(shí)現(xiàn)了散文藝術(shù)在理性色彩、文體風(fēng)度、感覺(jué)意象設(shè)置、話(huà)語(yǔ)形式等方面的突破與創(chuàng)新，她們的散文創(chuàng)作因而獨(dú)具風(fēng)格。

新時(shí)期以來(lái)，隨著西方各種文學(xué)思潮不斷傳播介紹到中國(guó)，各種體裁的文學(xué)創(chuàng)作在審美方式上都產(chǎn)生了巨大的新變。詩(shī)歌界“三個(gè)崛起”理論引導(dǎo)了“朦朧詩(shī)”、“朦朧詩(shī)后新生代”創(chuàng)作群體的出現(xiàn)。在現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的影響下，“意識(shí)流小說(shuō)”、“先鋒小說(shuō)”在文壇涌現(xiàn)并不斷沖擊著小說(shuō)傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式和審美方式。同時(shí)，受“再現(xiàn)主義”、“表現(xiàn)主義”文學(xué)思潮影響，戲劇的各種表現(xiàn)方式也有了巨大的改變。然而散文在這樣的文藝氛圍中卻在很大程度上依然保持著傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式和審美方式，在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中步履顯得有些遲緩和滯重。20世紀(jì)80年代中期，散文創(chuàng)作的尷尬境況和有關(guān)散文理論的發(fā)展催生了散文藝術(shù)變革的潮流。女性散文作家積極參與其中，在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)散文創(chuàng)作方法的基礎(chǔ)上，大膽借鑒各種現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法，實(shí)現(xiàn)了感覺(jué)意象設(shè)置和話(huà)語(yǔ)方式等方面的文體變革，拓展了女性散文的藝術(shù)審美空間。

一、沉郁凝重的思辨色彩

受新時(shí)期“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”以及“尋根文學(xué)”等創(chuàng)作思潮的影響，女性散文作家將審視的目光投向于駁雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和古老的歷史文化中。面對(duì)著商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里人們?cè)诰裆袭a(chǎn)生的個(gè)人欲望膨脹、道德意識(shí)消退、個(gè)體心態(tài)浮躁等現(xiàn)象，女性作家們以強(qiáng)烈的現(xiàn)代生存意識(shí)來(lái)進(jìn)行理性的觀(guān)照。她們以冷靜客觀(guān)的現(xiàn)實(shí)描摹、深刻的理性反思來(lái)表達(dá)自己對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特思索。

新時(shí)期女性散文中呈現(xiàn)出來(lái)的理性深度和哲性思考卻是清晰地烙印著作家主體強(qiáng)烈的自我意識(shí)。王英琦在《反俗感悟》中強(qiáng)烈批判了現(xiàn)代物質(zhì)文明對(duì)人性的扭曲和異化。在人文精神的討論中，王英琦以一種堅(jiān)決的態(tài)度支持張承志舉起的“批判拜金主義和精神淪喪的道德理想主義的大旗”。與大多數(shù)保持旁觀(guān)者態(tài)度、顯示出平和風(fēng)度的其他女性作家相比較，王英琦在散文作品中坦率直白融入了獨(dú)特而深刻的理性意識(shí)和強(qiáng)烈鮮明的情感色彩。

當(dāng)審視的目光從外部世界轉(zhuǎn)向自我內(nèi)心世界之后，女性作家以自身深刻的人生體驗(yàn)和曲折的心路歷程，表達(dá)著對(duì)女性自我理想執(zhí)著而堅(jiān)定的守望，對(duì)日常生活中女性痛苦生存境況的揭示以及對(duì)自我發(fā)展過(guò)程中女性自身局限的深刻反思。斯妤在1990年的散文中出現(xiàn)了一種新的創(chuàng)作趨向。她改變了以往對(duì)愛(ài)與美的執(zhí)著追求的感性抒發(fā)的美學(xué)風(fēng)格而呈現(xiàn)出詭秘荒誕的理性反思。她直面冷酷嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)、平庸猥瑣的人生，體驗(yàn)著生命意義的荒蕪和生存境遇的荒誕，呈現(xiàn)出沉郁悲愴的美學(xué)風(fēng)格。在《心靈速寫(xiě)》中斯妤寫(xiě)道：“柔情似乎漸漸地被孤獨(dú)與冷寂榨干，冷面冷血冷淚”，表達(dá)出內(nèi)心刻骨的凄涼感，在《流沙》中她以對(duì)“有”與“無(wú)”這一存在特性的感悟來(lái)抒發(fā)對(duì)愛(ài)情的虛無(wú)感，“如果說(shuō)愛(ài)情還有什么長(zhǎng)處的話(huà)，那就是它是一間看得見(jiàn)風(fēng)景的房間。它使你有機(jī)會(huì)看一個(gè)拙劣靈魂的全部表演，并且從中發(fā)掘人類(lèi)的全部悲哀”。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的失望和對(duì)于生存虛無(wú)感而產(chǎn)生的焦慮時(shí)時(shí)刻刻縈繞在她心頭，這使得斯好不禁發(fā)出了“喪失溫馨情懷仿佛一萬(wàn)年之久了”的感嘆(《在海邊》)?！耙环矫嫠幸庾R(shí)地追求思想深度，正視自己，并以審己的冷峻來(lái)審視、打量人與人的關(guān)系，打量荒蕪的現(xiàn)實(shí)與異化的人心。從而使她的散文里具有了一些確定的東西，一種堅(jiān)定的理性，從總體上形成其冷峻峭拔的散文風(fēng)格?！?/p>

在當(dāng)代社會(huì)，女性作為獨(dú)立的個(gè)體參與到了經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活中，發(fā)揚(yáng)出自覺(jué)的女性意識(shí)。然而短暫的欣喜過(guò)后，世紀(jì)末的女性面對(duì)著新舊女性角色意識(shí)之間的緊張沖突產(chǎn)生了深刻的困惑。在做“女人”與做“人”之間的巨大精神壓力下，她們?cè)谏⑽闹斜憩F(xiàn)出在強(qiáng)烈的自我意識(shí)與矛盾的雙重角色意識(shí)之間無(wú)從選擇的苦悶感。王子君在《不再哭泣》感嘆到：“擁有了大量的金錢(qián)，或崇高的名望甚至相當(dāng)?shù)牡匚弧覀冊(cè)械呐说娜诵怨馊A已黯然失色。我們的表情不再溫柔，我們的內(nèi)心傷痕累累，我們開(kāi)始清醒并承認(rèn)：我們是孤獨(dú)而脆弱的。名與利無(wú)法使我們真正顯赫起來(lái)?！睘榱藬[脫沉重的孤寂與困頓感，女性作家嘗試著回歸到家庭里，以袒露生兒育女、人倫親情等日常生活中的細(xì)膩感受來(lái)尋找對(duì)自我的“認(rèn)同感”和“自豪感”。珍爾的《不要拒絕做母親》、馮秋子的《嬰兒誕生》、李蔚紅的《生命的絕響》以及丹婭的《心念到永遠(yuǎn)》等作品都表達(dá)了女性真實(shí)的本體生命體驗(yàn)。

世紀(jì)末女性散文作家在對(duì)自我生命體驗(yàn)或沉重或輕松的述說(shuō)中，表達(dá)著女性角色的自我體認(rèn)，女性美和女性自我價(jià)值的自我追尋；揭示了在愛(ài)情婚姻路上的遭際和誤區(qū)、在事業(yè)和家庭之間的困惑與艱難選擇、在尷尬生存處境中的痛苦和抗?fàn)?；流露出?qiáng)烈的女性意識(shí)；實(shí)踐著自我完成、自我拯救和尋找個(gè)體生存意義的探索。“在檢視、認(rèn)識(shí)和審視中，她們剝?nèi)ネ庠诘囊粚优陨嬷e言和自我實(shí)現(xiàn)的假象。自我詰問(wèn)、追究答案，處處有著作家主題的懷疑和理性目光。唯其如此，豐富的經(jīng)驗(yàn)才能上升為深刻的體驗(yàn)。當(dāng)對(duì)個(gè)體體驗(yàn)的激情言說(shuō)和對(duì)人性的關(guān)懷、對(duì)生命存在價(jià)值的思考追問(wèn)融合在一起時(shí)，散文中的審視便獲得了感性和激情的靈動(dòng)，而熱切的直率的袒露真實(shí)心靈的傾訴也因有了哲思和理性的浸染而顯得深刻而凝重?！?/p>

二、散文文體風(fēng)度的新變

新時(shí)期以來(lái)出現(xiàn)于文壇的眾多女性散文作家，由于自身所具備的個(gè)人氣質(zhì)和學(xué)識(shí)風(fēng)范，形成了獨(dú)特的散文文體風(fēng)格?！霸谏⑽牡臄⑹鲋?，作家的整個(gè)生命情感，他的才、氣、學(xué)、識(shí)，以平常心灌注于語(yǔ)言的建構(gòu)，從而體現(xiàn)為敘述者的敘述態(tài)度、敘述角度和敘述方式。由此構(gòu)成的語(yǔ)言系統(tǒng)所體現(xiàn)的文體意味便是作家的文體風(fēng)度了?！碧泼舻念Ｖ桥c清澈，葉夢(mèng)的激情與玄妙，蘇葉的清麗與幽婉，斯妤的奇幻與神秘，韓曉蕙的纏綿與流轉(zhuǎn)，這些藝術(shù)風(fēng)格構(gòu)筑起了女性散文繽紛多彩的藝術(shù)審美殿堂。透過(guò)這些綺麗的風(fēng)景我們依然能夠發(fā)現(xiàn)女性散文作家某些共同的文體風(fēng)格特征。首先是表現(xiàn)在自由的敘述角度上。在女性意識(shí)復(fù)蘇覺(jué)醒的過(guò)程中，女性摒棄對(duì)傳統(tǒng)文化的依附性角色意識(shí)，以自覺(jué)的女性意識(shí)觀(guān)照客觀(guān)世界，體察自我心靈；以特有的生命感悟和體驗(yàn)，表達(dá)著女性主體對(duì)世界的認(rèn)知和思索。女性作家將散文敘述作為生命的自由表達(dá)，擺脫了十七年散文轉(zhuǎn)述社會(huì)觀(guān)念的創(chuàng)作模式。這意味著女性作家從社會(huì)功利觀(guān)的遮蔽里掙脫出來(lái)，走向一種植根于女性視角的自由文體敘述角度。她們可能將兒女情、家務(wù)事，作為展示女人世俗的一面，在平淡無(wú)奇的生活瑣事中，品嘗人倫親情體會(huì)“生命的豐富”、“生命的美”。(斯好《綠地》)。更有許多寫(xiě)婚姻破裂、愛(ài)情無(wú)望的篇章，或以女性獨(dú)特的心理去體味生命和死亡的作品，訴說(shuō)苦痛和寂寞的體驗(yàn)，展示當(dāng)代女性柔中有剛的情思和對(duì)情感的更深層感悟。女性的日常生活通常是瑣

碎細(xì)微的，這無(wú)形中促使女性形成了知微見(jiàn)著、細(xì)膩敏感的心理特征。作為對(duì)創(chuàng)作主體所親身經(jīng)歷的點(diǎn)滴瑣事的真實(shí)記錄，新時(shí)期女性散文呈現(xiàn)出了自由多樣、充分女性化的文體敘述角度。

盡管新時(shí)期女性散文作家大多都以女性生活的日?，嵤伦鳛闀?shū)寫(xiě)的對(duì)象。但是在敘述的態(tài)度上卻與傳統(tǒng)女性散文悲切憂(yōu)郁的氣質(zhì)相比較有新的變化和發(fā)展。在中國(guó)古代歷史上，女性是作為一個(gè)失聲的集團(tuán)存在。以男權(quán)為中心的封建社會(huì)存在著森嚴(yán)的道德約束制度，使得女性才情表達(dá)受到嚴(yán)格的壓制。即便曾經(jīng)有過(guò)為數(shù)不多的女詩(shī)人、女詞家閃耀在文學(xué)史上，但她們抒發(fā)的情感大多是對(duì)愛(ài)情空幻的追尋、對(duì)日常生活無(wú)奈的接受以及對(duì)自我內(nèi)心孤獨(dú)的守望。憂(yōu)郁柔婉的情感營(yíng)造出了傷感悲切的美學(xué)風(fēng)格。新時(shí)期以來(lái)女性散文作家擺脫傳統(tǒng)女性散文創(chuàng)作的美學(xué)風(fēng)格的束縛，將敘述語(yǔ)態(tài)由悲切無(wú)奈的自怨自艾轉(zhuǎn)向了執(zhí)著于自我世界的直白大膽的心靈抒發(fā)。她們以強(qiáng)烈女性主體意識(shí)，廣闊的視野、深邃的目光，表達(dá)了女性對(duì)社會(huì)人生獨(dú)特的思索和體驗(yàn)。在這樣顯露著女性自尊與自強(qiáng)的文本敘述語(yǔ)態(tài)上，我們可以看到新時(shí)期女性意識(shí)的復(fù)歸和女性深層生命活力的解放與舒展。例如王英琦的散文整體風(fēng)格具有旺盛生命激情所顯示出磅礴大氣、自立自強(qiáng)的敘述語(yǔ)態(tài)。老一輩女性散文作家憑借著深厚的生活與創(chuàng)作積累，在作品中往往流露出了平淡蘊(yùn)藉的行文風(fēng)格。這顯示出歷經(jīng)生活磨練，飽有才識(shí)學(xué)養(yǎng)、人格風(fēng)范的老作家從容自立的生命姿態(tài)，豐富了女性散文文體風(fēng)度。

三、感覺(jué)意象的世界

受新時(shí)期以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的潮流影響，女性散文作家在擺脫了傳統(tǒng)單一的抒情模式后，自覺(jué)借鑒“意識(shí)流”、“荒誕派”、“黑色幽默”等表現(xiàn)手法來(lái)開(kāi)拓女性散文新的藝術(shù)審美空間。這種借鑒首先帶來(lái)了散文創(chuàng)作思維的新變。過(guò)去常常是以理性思維來(lái)建構(gòu)散文的結(jié)構(gòu)形式，作家注重挖掘表現(xiàn)人物心理活動(dòng)，尤其是潛意識(shí)心理。在新時(shí)期散文創(chuàng)作中，作家們將自我內(nèi)心的感覺(jué)活動(dòng)作為了散文情感流向的載體。他們不再將散文創(chuàng)作轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)政治功利的傳聲筒，而是將自我心靈的真實(shí)感覺(jué)流露在筆端。作為人的一種重要的情感狀態(tài)，感覺(jué)被認(rèn)為是藝術(shù)思維的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，散文作家對(duì)于藝術(shù)感覺(jué)的敏銳捕捉能夠昭顯出獨(dú)特而深層的藝術(shù)稟賦。女性散文作家由于其細(xì)膩敏感的心理特征，往往善于捕捉到細(xì)微的情緒感覺(jué)以及幻象、潛意識(shí)的瞬間變動(dòng)，將心理感覺(jué)活動(dòng)作為散文中情感抒發(fā)的載體。80年代中后期，唐敏、蘇葉等人的散文創(chuàng)作開(kāi)拓了新時(shí)期以來(lái)散文創(chuàng)作對(duì)人的感覺(jué)的表現(xiàn)的先河。隨后以趙玫、黑孩、于君、胡曉夢(mèng)等一大批青年女性散文作家承繼了這一藝術(shù)表現(xiàn)趨向。女性感覺(jué)往往不同于男性感覺(jué)，“男性更傾向于對(duì)外部世界的感受，而女性更傾向與對(duì)內(nèi)心世界的感覺(jué)”，“男性擅長(zhǎng)于粗線(xiàn)條的整體感覺(jué)，而女性的拿手好戲是對(duì)某一局部和細(xì)節(jié)的細(xì)致入微的感覺(jué)”，“男性容易理性化，女性則很難擺脫情感性”。女性散文因?yàn)槌錆M(mǎn)著豐富細(xì)膩而有飽含真實(shí)情感的種種感覺(jué)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。周佩紅在《偶然進(jìn)入的空間》里，描摹了現(xiàn)代人的感覺(jué)世界，那江底隧道、那裸露的鋼筋、那粗糙的水泥制板以及空氣里的“幽味”構(gòu)筑起了一個(gè)虛虛幻幻的感覺(jué)空間，作家借此表達(dá)出現(xiàn)代人痛苦掙扎著的困頓心靈。許多女性散文作家的藝術(shù)創(chuàng)新常常表現(xiàn)“在意識(shí)的跳躍滾動(dòng)中對(duì)時(shí)空的自由切割，瞬間幻象的捕捉與再現(xiàn)，語(yǔ)言的象征和變形，對(duì)荒誕的揭示和表述上。”在《某年某月》、《并非夢(mèng)幻》、《夜晚》、《真實(shí)夢(mèng)境》等散文作品中，斯妤以夢(mèng)幻的形式傳達(dá)出了她內(nèi)心深處對(duì)生活的恐懼和惶惑感。“于是我把心提到嗓子眼，然后猛地一下將心摳了出來(lái)，我捧著自己的心感到一陣溫?zé)??！?斯妤《并非夢(mèng)幻》)葉夢(mèng)是新時(shí)期文壇上引起了評(píng)論界極大關(guān)注的一位女性散文作家，她以“夢(mèng)”、“月亮”等意象為載體將女性生命潛在的意識(shí)和感覺(jué)，展示在讀者的面前?！拔液孟袷且粔K蒼白的畫(huà)布，將要被涂上了各種顏色的圖案，我不無(wú)痛惜的感覺(jué)，好像面臨一種破壞性的災(zāi)難。”(《今夜我是你的新娘》)這種惶惑的感覺(jué)表現(xiàn)了作家新婚前緊張的心態(tài)。在虛幻的感覺(jué)中，包含著女性向內(nèi)部世界體驗(yàn)到的自然本體生命悸動(dòng)和震顫，也有著女性思索社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的困惑。商品經(jīng)濟(jì)的大潮給人們帶來(lái)了多元的價(jià)值選擇，然而在物質(zhì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)觀(guān)念的支配下，人性的異化和道德的淪喪，女性完美的理想追求和殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了激烈的矛盾沖突。女性作家不再滿(mǎn)足于內(nèi)心情緒的平淡宣泄。她們運(yùn)用象征主義的創(chuàng)作手法，借各種客觀(guān)物象來(lái)寄寓那些抽象的情感思緒。在這些散文中經(jīng)常出現(xiàn)的是“黑夜”、“夢(mèng)”、“月亮”等母題意象。

當(dāng)白天的喧囂歸復(fù)平靜，躁動(dòng)的心開(kāi)始平息，人類(lèi)自我的精神才顯得真實(shí)。黑夜以其特有的安寧?kù)o謐、悠遠(yuǎn)空闊獲得了女性的好感。斯妤在《夜晚》里寫(xiě)道：“白晝是群體的，黑夜是個(gè)人的；白晝是緊張的，黑夜是輕松的；白晝做人，黑夜做自己……”于是她們?cè)诤谝估锼妓魅松⒖絾?wèn)靈魂、冥想未來(lái)展開(kāi)夢(mèng)的翅膀。夢(mèng)想是女性曲折體驗(yàn)人生的心理狀態(tài)，葉夢(mèng)認(rèn)為夢(mèng)是“自我擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的種種束縛壓抑而回到最本質(zhì)的自我狀態(tài)”。

此外，在女性散文出現(xiàn)較多的一個(gè)自然意象是“月亮”。月亮是屬于女性的宇宙星辰。在這個(gè)帶有陰性氣質(zhì)的神秘世界里，女性放飛自己飄逸的神思和細(xì)膩真切的情感。唐敏在《月亮的?！分锌畤@女性的命運(yùn)：“純白的云海在有月光的夜里，是滾滾無(wú)垠的淡藍(lán)色，這是眼淚的顏色。這樣遼闊的悲、月亮的?！?dāng)我親臨這悲哀的月亮的海，我懂得了婦女悲哀的美麗?！?/p>

新時(shí)期女性散文中蘊(yùn)涵著豐富多彩的自然意象，如蘇葉筆下的“扇子崖”意象(《扇子崖》)，張抗抗筆下的“牡丹”意象(《牡丹的拒絕》)，張愛(ài)華筆下的“水果”意象(《水果女人》)，以及筱敏筆下的“水”意象。這些與女性心理氣質(zhì)十分切合的自然意象，不復(fù)是純客觀(guān)的自然景物了，它們承載了女性作家沉重的心靈寄托，成為了作家審美意識(shí)的象征載體，表達(dá)出作家力圖超越現(xiàn)實(shí)的情感。

四、獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)方式

女性散文文本的美學(xué)特征還表現(xiàn)在獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格上。散文創(chuàng)作思維方式的變革，豐富多樣的文學(xué)創(chuàng)作手法的運(yùn)用必然帶來(lái)散文話(huà)語(yǔ)方式的創(chuàng)新。散文是女性訴說(shuō)生命的一種方式，因而她們?cè)谧非箫L(fēng)格各異的獨(dú)特話(huà)語(yǔ)方式。新時(shí)期以來(lái)文學(xué)語(yǔ)言從嚴(yán)密的政治主流話(huà)語(yǔ)的束縛中解脫出來(lái)，恢復(fù)了語(yǔ)言本體應(yīng)有的文學(xué)表現(xiàn)力，語(yǔ)言美成了許多作家的自覺(jué)追求。女性散文作家善于運(yùn)用優(yōu)美典雅的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)真切柔婉的情感，具有較強(qiáng)的藝術(shù)審美表現(xiàn)力。宗璞長(zhǎng)期受到中西文化的熏陶，在文學(xué)創(chuàng)作中形成了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。在《紫藤蘿瀑布》中她用優(yōu)雅明凈的語(yǔ)言描摹了紫藤蘿的自然之態(tài)、靈性之美：

從未見(jiàn)過(guò)開(kāi)得這樣盛的藤蘿，只見(jiàn)一片輝煌的淡紫色，像一奈瀑布從空中垂下，不見(jiàn)其發(fā)端，也不見(jiàn)其終極。只是深深淺淺佇立凝望，覺(jué)得這一條紫藤蘿瀑布不只在我眼前，也在我心上緩緩流過(guò)。流著流著它帶走了這些時(shí)日一直壓在我心上的焦慮和悲痛。我浸在繁密的花朵和光輝中，別的一切暫時(shí)都不存在，有的只是精神的寧?kù)o和生的喜悅。

此外，女性散文往往以?xún)?nèi)心獨(dú)白的方式，呈現(xiàn)出隨意開(kāi)放的結(jié)構(gòu)。斯妤的散文以心靈獨(dú)白式的絮語(yǔ)，任隨凌亂的思緒飄飛、心潮涌動(dòng)：“于是冥想世界大放異彩，現(xiàn)實(shí)生活變得遙遠(yuǎn)陌生、無(wú)足輕重。”曹明華在《一個(gè)女大學(xué)生的手記》中用清新明快的抒情式口語(yǔ)，來(lái)表達(dá)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活新鮮的感覺(jué)、情緒和經(jīng)驗(yàn)及思想，作品中充滿(mǎn)了獨(dú)白式的抒情語(yǔ)段：

似乎是，已經(jīng)很久了，她一直在等待著。

等待清脆的上課鈴，等待默完最后一行生字；

等待跳一盤(pán)橡皮筋，等待媽媽再講一個(gè)故事

等待，是焦灼的煩惱，

……

是渴慕的不安?

……呵，不!等待，是緩緩不竭注入生命的甘泉。

《——哦，她等待》

然而這種的內(nèi)心獨(dú)白的抒寫(xiě)并不是平白的情緒宣泄，更重要的意義在于它們還深刻地揭示了女作家內(nèi)省式的自我追問(wèn)和理性思索。

新時(shí)期以來(lái)，女性散文自覺(jué)地在藝術(shù)空間上進(jìn)行了多方面的探索。她們走出了單一的情感宣泄方式，積極地在文體風(fēng)度、意象設(shè)置、話(huà)語(yǔ)方式等方面探求著女性散文審美藝術(shù)空間的多重可能性建構(gòu)，以此表現(xiàn)更為豐滿(mǎn)曲折的女性情感和意識(shí)。女性散文的面貌也因此煥然一新，顯示出極大的發(fā)展?jié)摿?。“這一代女散文家仿佛女?huà)z從昏睡中醒來(lái)，正在忙著點(diǎn)燃柴火，一邊熔煉著五色的石塊，一邊用炭灰在填補(bǔ)大地的裂隙。她忙碌著，顧不得梳理頭發(fā)。熔巖的烈光卻朝霞般映亮了她的眼睛?！?/p>

責(zé)任編輯呂曉東