數(shù)字時(shí)代藝術(shù)生產(chǎn)的技術(shù)修辭

龔舉善等

內(nèi)容提要在科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的時(shí)代，數(shù)字技術(shù)以及技術(shù)修辭背景下各種現(xiàn)代藝術(shù)觀念和先進(jìn)的輸入方式也理所當(dāng)然地成為了藝術(shù)生產(chǎn)的基本“生產(chǎn)力”，“比特(bit)”化的數(shù)據(jù)流動(dòng)并將繼續(xù)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的藝術(shù)存在方式。適應(yīng)這一現(xiàn)實(shí)語境，當(dāng)下的藝術(shù)生產(chǎn)一改往日的紙筆式線性寫作模式，以光電式鍵盤敲擊、手寫輸入、光學(xué)掃描和語音識(shí)別方式介入現(xiàn)代多媒體虛擬性賽博書寫空間，從而給后技術(shù)時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)帶來了真真切切的便利和實(shí)惠，并有力地促進(jìn)了藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)新機(jī)制和轉(zhuǎn)型路徑。

關(guān)鍵詞數(shù)字時(shí)代藝術(shù)生產(chǎn)比特輸入虛擬技術(shù)修辭

[中圖分類號(hào)]JO-05[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0447-662X(2009)01-0110-07

通俗地講，數(shù)字技術(shù)就是將許多復(fù)雜多變的信息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢远攘康臄?shù)字、數(shù)據(jù)(在計(jì)算機(jī)中用0和1表示)，然后再以這些數(shù)字、數(shù)據(jù)為依據(jù)建立起適當(dāng)?shù)臄?shù)字化模型，進(jìn)而將它們轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗卸M(jìn)制代碼進(jìn)行統(tǒng)一處理的過程。概略地講，數(shù)字技術(shù)主要包含兩方面的涵義：一是以不同于既往模擬信號(hào)而以非連續(xù)性數(shù)字形式存在的一種叫做“比特”(bit)的電子符號(hào)為載體。其中，8比特組成1字節(jié)(8bit=1byte)。比特用于數(shù)據(jù)流動(dòng)，字節(jié)用于數(shù)據(jù)存儲(chǔ)。二是以“比特”為最小信息單位的信息本身。按照數(shù)字媒體的傳播形式，我們可以將其分為網(wǎng)絡(luò)型數(shù)字媒體和封裝型數(shù)字媒體兩種。前者一般指Internet互聯(lián)網(wǎng)，后者包括軟磁盤和光盤——CD系列和DVD系列。與傳統(tǒng)媒介相比，數(shù)字媒體的存在前提必須依賴計(jì)算機(jī)技術(shù)。在此前提下，信息的實(shí)時(shí)性、準(zhǔn)確性、大容量、易檢索和多通道漸次生成。就研究?jī)?nèi)容而言，數(shù)字媒體設(shè)計(jì)主要涉及寬帶媒體技術(shù)、基于MPEG一Ⅱ的視音頻編輯技術(shù)、電臺(tái)/電視臺(tái)新聞生產(chǎn)管理技術(shù)和數(shù)字播控技術(shù)等。種種跡象表明，我們確實(shí)走進(jìn)了數(shù)字化時(shí)代。正如數(shù)字革命的預(yù)言家尼葛洛龐蒂所說，“我們無法否定數(shù)字化時(shí)代的存在，也無法阻止數(shù)字化時(shí)代的前進(jìn)，就像我們無法對(duì)抗大自然的力量一樣?！?/p>

從技術(shù)美學(xué)的角度看，數(shù)字時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)方式已經(jīng)并將繼續(xù)面臨重大轉(zhuǎn)型。概略說來，技術(shù)性修辭背景、光電式輸入平臺(tái)和虛擬化寫作體驗(yàn)構(gòu)成這種革命性轉(zhuǎn)型的顯著標(biāo)志。

一、技術(shù)性修辭背景

在技術(shù)化社會(huì)，先進(jìn)的數(shù)字方式不僅有力地促進(jìn)了藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播和接受，而且，從技術(shù)美學(xué)角度看，現(xiàn)代科技本身就具有程度不同的審美屬性，以至于很多人每每將“工藝性”作為評(píng)判技術(shù)優(yōu)劣的重要指標(biāo)。德國(guó)學(xué)者彼得·科斯洛夫斯基(P·Koslowski)明確指出：“藝術(shù)與科學(xué)的分離是不自然的，對(duì)雙方都有害。因?yàn)槿羰沁@樣科學(xué)就成了僵化的、無想象力的純粹方法論、學(xué)究知識(shí)，或盲目的實(shí)驗(yàn)，藝術(shù)則成了隨意性和隨心所欲的主觀想象力——這種想象力不再趨近普遍性的游樂場(chǎng)?！蔽覀儾环翆⑺囆g(shù)生產(chǎn)的技術(shù)化托舉行為視為技術(shù)修辭，即技術(shù)的藝術(shù)化運(yùn)用或藝術(shù)創(chuàng)作過程中技術(shù)因素的審美性參與方式。

技術(shù)修辭在具體藝術(shù)生產(chǎn)過程中的感性表現(xiàn)便是技術(shù)向技藝的轉(zhuǎn)化。從這個(gè)意義上說，“技藝”差不多成為了數(shù)字時(shí)代藝術(shù)生產(chǎn)方式的代名詞。正如人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的，“一個(gè)時(shí)期的文學(xué)特征，不單與時(shí)代環(huán)境相關(guān)，也與文學(xué)生產(chǎn)的方式密切相關(guān)。生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)影響生產(chǎn)，而當(dāng)下媒介實(shí)質(zhì)上已作為文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)的重要環(huán)節(jié)參與到文學(xué)產(chǎn)業(yè)中來?！?/p>

既然數(shù)字技術(shù)已經(jīng)將我們帶入了數(shù)字化信息社會(huì)，并且數(shù)字化信息社會(huì)又已經(jīng)構(gòu)成當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)的顯要語境，那么，我們就應(yīng)該勇敢正視并積極面對(duì)該語境所提供的便捷性創(chuàng)作契機(jī)。毫無疑問，數(shù)字化語境以計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為其表征，其中，計(jì)算機(jī)技術(shù)現(xiàn)已發(fā)展到驚人的水平。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)是一種能夠模擬人腦功能的超分散和超平行處理信息的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)。該技術(shù)首先利用簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)處理單元模擬人腦神經(jīng)元，然后以神經(jīng)元結(jié)點(diǎn)的分布式存儲(chǔ)及相互關(guān)聯(lián)來模擬人腦思維，對(duì)作家的聲音處理和形象思維能力的鍛煉很有幫助。生物計(jì)算機(jī)是上個(gè)世紀(jì)90年代中期取得的成果。這種計(jì)算機(jī)主要采用蛋白質(zhì)分子為生物芯片，具有波形傳遞和存儲(chǔ)能力強(qiáng)悍的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)檫@種芯片具備某些類生物體機(jī)能，所以更易于模擬人腦機(jī)制。光子計(jì)算機(jī)則以光子代替電子，用光硬件取代電子硬件，用光互聯(lián)超越導(dǎo)線互聯(lián)，其運(yùn)算速度是普通計(jì)算機(jī)的千倍。這恰好適應(yīng)了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的人工智能、機(jī)器模擬和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的新要求?？梢哉J(rèn)為，建立在數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)之上的信息網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)施，數(shù)字技術(shù)客觀上成為了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的顯著力量和藝術(shù)轉(zhuǎn)型的濃烈背景。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)多把技術(shù)視為藝術(shù)生產(chǎn)的工具或手段，而現(xiàn)代闡釋則更為看重技術(shù)因素對(duì)于藝術(shù)文本的結(jié)構(gòu)功能?！叭祟惖乃囆g(shù)與技術(shù)、技藝、工藝以及現(xiàn)代意義的科學(xué)技術(shù)的關(guān)系從來就是密不可分的。藝術(shù)最初就是從人類的生產(chǎn)勞動(dòng)等活動(dòng)的技術(shù)、技藝之中產(chǎn)生的。在古希臘人和古羅馬人那里，沒有專門的藝術(shù)概念，藝術(shù)與木工、鐵工、外科手術(shù)之類的技藝一樣，不過是一種專門的技術(shù)而已，古拉丁語中的Ars與早期英語的Art一樣，都是指包括藝術(shù)在內(nèi)的技術(shù)或技藝。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人們?nèi)匀话牙L畫等藝術(shù)當(dāng)作與工程學(xué)、解剖學(xué)一樣的某種技術(shù)，達(dá)·芬奇便是這種將藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)統(tǒng)一于一身的‘巨人的代表。一直到1747年法國(guó)美學(xué)家阿貝·巴托首先提出把‘美的藝術(shù)(fine art)與其他稱作‘機(jī)械藝術(shù)的技藝區(qū)別開來，從此，現(xiàn)代意義的藝術(shù)才作為專門的‘美的藝術(shù)而與實(shí)用技術(shù)區(qū)別開來。在中國(guó)，最早的象形文字中‘藝字便是一個(gè)人跪蹲著栽種植物的形象，其本義是‘種植的意思，就是說：它是一種農(nóng)業(yè)技術(shù)?？鬃犹岢摹嚒Y、樂、射、御、書、數(shù)，其中我們稱作藝術(shù)的‘樂、‘書等與射箭、駕車等一樣都是某種技藝、技能”。進(jìn)入后技術(shù)時(shí)代以來，“數(shù)字技術(shù)一方面直接介入當(dāng)代藝術(shù)，成為它的本體存在的一個(gè)組成部分；另一方面數(shù)字技術(shù)通過全面更新傳統(tǒng)媒介載體形式，造成了與傳統(tǒng)藝術(shù)在生產(chǎn)方式、結(jié)構(gòu)方式、傳播方式等方面的重大美學(xué)轉(zhuǎn)向或?qū)αⅲ⒂纱艘矌砹怂囆g(shù)對(duì)技術(shù)的嚴(yán)重依賴性。在這里，技術(shù)本身已參與到人與藝術(shù)的構(gòu)造中，成為人與藝術(shù)之間關(guān)系的一部分，以至于藝術(shù)媒介的轉(zhuǎn)換亦同時(shí)導(dǎo)致了人與藝術(shù)關(guān)系的種種改變。作為一種新技術(shù)，它同時(shí)亦創(chuàng)造著人與世界、人與藝術(shù)的新關(guān)系與新環(huán)境?！笔聦?shí)上，稍加辨析我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的“術(shù)”本身就含有技術(shù)的意味。技術(shù)主義政治詩學(xué)的倡導(dǎo)者本雅明甚至強(qiáng)調(diào)工藝技術(shù)對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的決定性作用?！啊蹲鳛樯a(chǎn)者的作家》中的文學(xué)生產(chǎn)思想、《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中的技術(shù)進(jìn)步主義以及《拱廊街計(jì)劃》的‘辯證形象三者之間具有內(nèi)在的必然性和聯(lián)系。本雅明對(duì)布萊希特的‘生產(chǎn)美學(xué)所作出的重大推進(jìn)是將社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的

技術(shù)聯(lián)系起來，從而使作為生產(chǎn)的文學(xué)與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)具有直接的交叉點(diǎn)，這是本雅明文學(xué)生產(chǎn)力思想的基礎(chǔ)。”

中西學(xué)者關(guān)于科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)生產(chǎn)之間親密關(guān)系的認(rèn)同，真實(shí)地反映了技術(shù)文化的演進(jìn)狀況，熱切表達(dá)了“技術(shù)不應(yīng)該永遠(yuǎn)充當(dāng)配角”的現(xiàn)實(shí)心態(tài)。尤為重要的是，現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的編碼特質(zhì)及其附帶的巨大游戲功能與文學(xué)藝術(shù)的修辭天性具有潛在乃至顯見的同構(gòu)性，它們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中的“共謀”神情尤為熱烈奔放。廣播、影視藝術(shù)如此，走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)世界中的文學(xué)形態(tài)也是如此。南帆認(rèn)為，文學(xué)本來就是修辭的集散地?！拔膶W(xué)時(shí)常擊穿常規(guī)語法，廢棄標(biāo)準(zhǔn)語匯，撇下說明書式的文從字順，竭力尋找嶄新的話語可能。……通常，每一種文類分別擁有一套系統(tǒng)的修辭；修辭是文類屬下的次一級(jí)話語層面?？墒牵坏┠承┨厥獾奈膶W(xué)氛圍出現(xiàn)在文學(xué)史上，諸多既定的修辭可能突破成規(guī)，越界侵入他種文類，嫁接繁衍，從而造成文類的重大變革?！痹谒磥恚瑥呐疟?、用典、對(duì)偶、押韻，到敘述密度的控制和敘述者的設(shè)置，修辭本身具有明顯的技術(shù)傾向，因?yàn)樾揶o依賴于巧思、靈機(jī)和妙手偶得，宏大的思想和充沛的激情并不會(huì)必然地產(chǎn)生精彩的修辭效果?！霸跇O端的意義上，種種豐富的修辭實(shí)驗(yàn)同時(shí)可能導(dǎo)致純粹的能指游戲……這意味著，紛繁的修辭將人們的精神帶人多重可能的網(wǎng)絡(luò)之中，面臨所有‘意義潛能的徹底發(fā)揮。按照羅蘭·巴爾特的看法，這為人們的閱讀造成了無比的快樂；這樣的閱讀解除了文本具有終極意義的承諾，進(jìn)入意義的多元空間?！?/p>

今天，數(shù)字技術(shù)背景下以網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作和手機(jī)短信文學(xué)為主的藝術(shù)生產(chǎn)方式更加突顯了“技藝修辭”的復(fù)合績(jī)效。正是為了回應(yīng)數(shù)字化時(shí)代的挑戰(zhàn)，早在1998年3月19日，《微電腦世界》周刊和中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)聯(lián)部在京聯(lián)合舉辦了題為“數(shù)字化時(shí)代將給文學(xué)創(chuàng)作帶來什么”的大型演示會(huì)。作家何志云當(dāng)時(shí)就提出，如果我們作家的筆觸仍然停留在對(duì)土地承包制階段中國(guó)改革的描繪上，而沒有任何對(duì)于信息時(shí)代的體驗(yàn)和實(shí)踐，又如何反映以中關(guān)村為代表而興起的整整一代城市新人的面貌?他甚至相信，在從事IT行業(yè)的人們身上集中了許多更貼近21世紀(jì)的特質(zhì)，而文學(xué)家必須關(guān)注這一新領(lǐng)域。他說：“網(wǎng)絡(luò)虛擬的完整世界雖然觸手可及，但嚴(yán)格說來它與人們本來的生存狀態(tài)關(guān)系不大。如果上網(wǎng)作家自身意志不夠堅(jiān)強(qiáng)，就很有可能被網(wǎng)上眼花繚亂的世界所迷惑，最后使自己的生活、寫作都為網(wǎng)絡(luò)所淹沒，這是很可怕的一件事。網(wǎng)上的垃圾信息、垃圾郵件也會(huì)使作家相對(duì)獨(dú)立的心靈空間和個(gè)性空間受到影響?！币虼?，他鄭重提醒作家朋友們一旦上網(wǎng)，千萬“不要淹死在里面”。他的提醒雖然未必完全符合今天已經(jīng)大大推進(jìn)了的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際，但他對(duì)高科技背景下作家創(chuàng)作觀念轉(zhuǎn)型的呼喚以及要求作家在同樣背景下應(yīng)該持有的警惕態(tài)度則是可取的。

當(dāng)然，我們雖然主張以擁抱的姿態(tài)來迎接新世紀(jì)數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作的春天，但是堅(jiān)決拒絕自愿淪為技術(shù)的奴隸，甚至要有毅力和智慧起來抵抗庸俗的技術(shù)霸權(quán)。因?yàn)椋皵?shù)字化生存不僅是一個(gè)技術(shù)問題，而且蘊(yùn)涵著復(fù)雜的倫理文化問題。人們不僅需要以高度發(fā)展的信息技術(shù)維系數(shù)字化生存，而且必須為數(shù)字化生存構(gòu)建合理的倫理文化空間，否則，社會(huì)就會(huì)陷入新的、特殊的無序之中，數(shù)字化生存就會(huì)發(fā)生危機(jī)?！?/p>

二、光電式輸入平臺(tái)

馬克思認(rèn)為，藝術(shù)生產(chǎn)也是生產(chǎn)，只不過是特殊的精神生產(chǎn)，它終究要受到生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。在藝術(shù)生產(chǎn)力三要素中，生產(chǎn)者(藝術(shù)主體)、生產(chǎn)對(duì)象(人的生活與情感)、生產(chǎn)資料(主要是生產(chǎn)工具)缺一不可。馬克思特別指出：“生產(chǎn)工具是物化了的知識(shí)力量?！庇纱顺霭l(fā)，我們完全有理由將數(shù)字技術(shù)視為知識(shí)力量的物化方式，而并非什么神秘的天外之物。同時(shí)，我們是否也可以認(rèn)為，在科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的時(shí)代，數(shù)字技術(shù)以及技術(shù)修辭背景下各種現(xiàn)代藝術(shù)觀念和先進(jìn)的輸入方式也理所當(dāng)然地成為了藝術(shù)生產(chǎn)的基本“生產(chǎn)力”。

數(shù)字化時(shí)代藝術(shù)生產(chǎn)的常用工具是電腦及隨之而來的多媒體、互動(dòng)性網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，主要書寫方式則是光電式鍵盤敲擊、手寫輸入、光學(xué)掃描和語音識(shí)別。在上述四種主要輸入模式中，鍵盤敲擊和鼠標(biāo)操作仍是現(xiàn)代藝術(shù)家和網(wǎng)絡(luò)寫手們的主導(dǎo)性鍵入方式，這就是我們通常所說“換腦”之后的“換筆”。置身于“無網(wǎng)不書”的光電環(huán)境之中，“寫作需要‘以機(jī)換筆，用鍵盤、鼠標(biāo)來打造‘指頭上的文學(xué)乾坤和‘空中的文字幽靈，并在這個(gè)過程中沿用許多傳統(tǒng)的文學(xué)技巧和創(chuàng)作方法?！睂?duì)于漢字書寫來說，除常規(guī)性漢語拼音(全拼、智能ABC、紫光等)輸入外，還開發(fā)出兼顧漢字形體特點(diǎn)的五筆和鄭碼輸入法。毋庸置疑，漢字鍵入在電腦書寫中的全方位解決，不僅是現(xiàn)代科技文化的巨大勝利，而且有效地保護(hù)和豐富了漢語文學(xué)創(chuàng)造的書寫通道，已經(jīng)并將繼續(xù)革命性地推進(jìn)人類文化的表達(dá)方式、傳播速率和結(jié)構(gòu)程序。據(jù)報(bào)道，國(guó)內(nèi)第一批用電腦寫作的作家吳越，家中曾經(jīng)擁有4臺(tái)電腦、2臺(tái)打印機(jī)和1臺(tái)復(fù)印機(jī)，一年完成幾百萬字的著述。截至1998年，他已用電腦創(chuàng)作了700多萬字的文學(xué)作品，還完成了400余萬字的電腦專業(yè)書籍，其中，《電腦打字普及教材》曾名列1993年十大科技暢銷書之列。

手寫輸入法是指用手寫筆在寫字板(屏)上書寫字符以進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的行為方式。這種輸入法既有傳統(tǒng)紙質(zhì)書寫的質(zhì)感，又體現(xiàn)出鍵盤敲擊的特點(diǎn)，加之字符識(shí)別技術(shù)的參與，因而具有較高的技術(shù)含量及書寫上的便利。問題的關(guān)鍵似乎不在作家藝術(shù)家的書寫過程，倒是字符識(shí)別技術(shù)的開發(fā)與提升曾經(jīng)成為技術(shù)專家們的難題之一。較早出現(xiàn)的字符識(shí)別技術(shù)是寫作者在書寫字符時(shí)先行記錄筆尖的運(yùn)動(dòng)軌跡，然后進(jìn)行平滑、除噪、歸一化等一系列預(yù)處理，再根據(jù)字符的形狀、結(jié)構(gòu)和筆劃提取字符的特征量，最后與特征字符庫中的字符標(biāo)準(zhǔn)特征量進(jìn)行匹配。這種字符識(shí)別技術(shù)需要對(duì)書寫圖像進(jìn)行預(yù)處理，因?yàn)闀鴮懙膫€(gè)性差異較大，提取的特征較多，所以影響識(shí)別的效率。相比之下，新近開發(fā)的矢量特征編碼技術(shù)“利用矢量字符的矢量方向編碼技術(shù)實(shí)現(xiàn)字符的特征編碼，運(yùn)用概率知識(shí)完成字符識(shí)別。它是在用戶書寫字符的過程中完成字符的特征編碼，因而不需要在字符識(shí)別前對(duì)字符進(jìn)行一些必要的預(yù)處理，提取的特征少，識(shí)別效率較高。”不難預(yù)期，只要較為工整地書寫，該字符識(shí)別技術(shù)將為電腦寫作帶來極大便利。令人欣喜的是，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)脫機(jī)手寫數(shù)字識(shí)別系統(tǒng)為寫作者提供了更大的書寫界面，網(wǎng)絡(luò)兼容能力更強(qiáng)，聯(lián)網(wǎng)寫作的平臺(tái)自然也更為寬廣?！坝捎谏窠?jīng)網(wǎng)絡(luò)的自學(xué)習(xí)、容錯(cuò)性、分類能力強(qiáng)和并行處理等特點(diǎn)，使其處理數(shù)字圖像識(shí)別具有較多優(yōu)勢(shì)，Pawlicki TF曾做過多層BP等多種神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)識(shí)別手寫體數(shù)字的試驗(yàn)，得到BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的分類能力要優(yōu)于其他幾種網(wǎng)絡(luò)。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)脫機(jī)手寫體數(shù)字識(shí)別分為輸入、預(yù)處理、特征提取、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)識(shí)別四個(gè)過程，即可通過數(shù)字樣本掃描后獲得圖像，經(jīng)過預(yù)

處理后提取特征向量來訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò)，然后采用訓(xùn)練好的網(wǎng)絡(luò)來識(shí)別數(shù)字。”對(duì)于大批量生產(chǎn)的寫作者來說，或許這是一個(gè)福音。目前，市場(chǎng)比較通行的手寫工具多為“漢王筆”。

與此同時(shí)，一種兼顧視像識(shí)別的高科技處理系統(tǒng)惠臨人間。圖像和視頻文本識(shí)別技術(shù)屬于“光學(xué)字符識(shí)別(Optical Character Recogaaition，簡(jiǎn)稱OCR)”范圍。OCR技術(shù)事實(shí)上已有30多年的歷史，主要用于辦公室自動(dòng)化平臺(tái)中的文本輸入以及郵件自動(dòng)處理?，F(xiàn)在，文通信息以TH—OCR為核心技術(shù)的文檔影像行業(yè)解決方案，已經(jīng)在金融、通信、電力、OA等眾多領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。就現(xiàn)實(shí)狀況來看，OCR在個(gè)人寫作與行業(yè)市場(chǎng)都有極大的應(yīng)用潛力，“無所不能”的OCR技術(shù)已經(jīng)迎來了它的黃金時(shí)代。此外，谷歌的一項(xiàng)針對(duì)圖片和視頻中所含文字內(nèi)容的識(shí)別技術(shù)也已提交了專利申請(qǐng)。該軟件于2007年開發(fā)成功，可積極識(shí)別圖像和視頻中內(nèi)置的文本內(nèi)容。谷歌在該專利申請(qǐng)的簡(jiǎn)要技術(shù)說明中表示，這種文字識(shí)別使用了計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)，其中包括對(duì)圖像文本中的文字進(jìn)行抽取。業(yè)內(nèi)人士估計(jì)，未來數(shù)年谷歌將在視頻和圖片搜索服務(wù)中向人們提供以O(shè)CR圖片文字識(shí)別技術(shù)為核心的搜索服務(wù)，這讓一直默默耕耘的OCR技術(shù)頃刻之間成為世人矚目的明星和作家書寫的寵兒。

“讓計(jì)算機(jī)能聽懂人類的語言，是人類自計(jì)算機(jī)誕生以來夢(mèng)寐以求的想法。隨著計(jì)算機(jī)越來越向便攜化方向發(fā)展，隨著計(jì)算環(huán)境的日趨復(fù)雜化，人們?cè)絹碓狡惹幸髷[脫鍵盤的束縛而代之以語音輸入這樣便于使用的、自然的、人性化的輸入方式。尤其是漢語，它的漢字輸入一直是計(jì)算機(jī)應(yīng)用普及的障礙，因此，利用漢語語音進(jìn)行人機(jī)交互是一個(gè)極其重要的研究課題。它正在直接與辦公、交通、金融、公安、商業(yè)、旅游等行業(yè)的語音咨詢與管理，工業(yè)生產(chǎn)部門的語聲控制，電話，電信系統(tǒng)的自動(dòng)撥號(hào)輔助控制與查詢，以及醫(yī)療衛(wèi)生和福利事業(yè)的生活支援系統(tǒng)等各種實(shí)際應(yīng)用領(lǐng)域相接軌，并且有望成為下一代操作系統(tǒng)和應(yīng)用程序的用戶界面了?！睂?shí)際情形正是如此，語音輸入及其編碼轉(zhuǎn)換很快成為計(jì)算機(jī)形式語言的重要途徑。所謂語音編碼，就是通過壓縮語音信號(hào)的數(shù)字表示，從而使表達(dá)這些信號(hào)的比特需求最小化的算法。語音編碼主要有三種實(shí)現(xiàn)方式——波形編碼、參數(shù)編碼和混合編碼。語音編碼的核心內(nèi)容是語音識(shí)別技術(shù)。“語音識(shí)別技術(shù)是讓機(jī)器接收、識(shí)別和理解語音信號(hào)，并將其轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的數(shù)字信號(hào)的技術(shù)。它是一門交叉學(xué)科，涉及到語音語言學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、計(jì)算機(jī)、信號(hào)處理等一系列學(xué)科?！被仡櫿Z音技術(shù)的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)貝爾實(shí)驗(yàn)室早在1952年就研制成功了可識(shí)別10個(gè)英文數(shù)字發(fā)音的Audry系統(tǒng)，這標(biāo)志著語音識(shí)別技術(shù)研究工作的開端。上世紀(jì)60年代提出了動(dòng)態(tài)規(guī)劃(Dy—namic programming)和線性預(yù)測(cè)分析技術(shù)(Liner Pre—dictive)等重要成果，隨后實(shí)現(xiàn)了基于線性預(yù)測(cè)倒譜和DTW技術(shù)的特定人孤立語音識(shí)別系統(tǒng)。直到90年代，語音識(shí)別系統(tǒng)才開始由實(shí)驗(yàn)室走向?qū)嵱妙I(lǐng)域。我們之所以將語音識(shí)別系統(tǒng)與藝術(shù)生產(chǎn)的輸入平臺(tái)聯(lián)系起來，主要基于兩個(gè)原因：一是語音識(shí)別系統(tǒng)依托了現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，二是該技術(shù)成果直接推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作。從技術(shù)學(xué)理層面看，語音數(shù)字化一般包括預(yù)濾波、采樣和A/D將模擬信號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)橛?jì)算機(jī)可處理數(shù)字信號(hào)，然后實(shí)現(xiàn)語音和文字之間的對(duì)應(yīng)生成。需要說明的是，語音的準(zhǔn)確識(shí)別不僅要求言說者發(fā)音規(guī)范，發(fā)音環(huán)境相對(duì)安靜，而且這種識(shí)別功能也有一個(gè)人機(jī)雙向適應(yīng)過程。鑒于漢語詞匯同音異形的高頻率現(xiàn)象，某些識(shí)別可能會(huì)出現(xiàn)“返工”問題。

當(dāng)然，在充分享受現(xiàn)代科技帶給我們快樂輸入的同時(shí)，我們也不必諱言輸入技術(shù)的數(shù)字化和寫作代碼化潛藏的某些弊端。如有的學(xué)者認(rèn)為：“在電子媒體占領(lǐng)人類社會(huì)的公共領(lǐng)域時(shí)，語言的敘事方式無奈地交出了話語權(quán)，各種技術(shù)物品的幻像及其結(jié)構(gòu)開始按照技術(shù)的邏輯從事傳播和理解的工作。在技術(shù)充分發(fā)達(dá)的社會(huì)中，技術(shù)物品借媒體把自己變成了一堆一‘能指，這些能指剝奪了語言對(duì)意義的決定權(quán)，它們甚至把文字也變成了自己的‘所指，猶如電腦鍵盤與屏幕上的文字之間的關(guān)系?！辈贿^，就“換筆”的主流意義而言，盡管上述四種輸入方式還存在不同程度的缺陷，但有一點(diǎn)確定無疑，那就是——它們畢竟給這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)帶來了真真切切的便利和實(shí)惠，并且有望據(jù)此重構(gòu)藝術(shù)生產(chǎn)的書寫機(jī)制。

三、虛擬化寫作體驗(yàn)

有人認(rèn)為，人類藝術(shù)的媒介演進(jìn)過程可劃分為天然媒介時(shí)期、人工媒介時(shí)期和數(shù)字媒介時(shí)期三個(gè)階段?！皵?shù)字媒介與傳統(tǒng)物質(zhì)媒介之間的差別正好就是我們用筆紙來繪畫與我們用鼠標(biāo)屏幕來繪畫的區(qū)別。數(shù)字不僅使藝術(shù)能模擬性地使用媒介，而且能夠虛擬性地使用媒介……。所謂數(shù)字化即是克服、消解物質(zhì)媒介的種種物質(zhì)特性，用數(shù)字‘比特來替代物質(zhì)‘原子作為新的構(gòu)成材料或工具，把原子拆解為數(shù)字，然后經(jīng)過信息編碼，重新構(gòu)成一個(gè)虛擬的、沒有物性的世界?！泵绹?guó)學(xué)者埃瑞克·戴維斯在論及日見擴(kuò)張的虛擬空間時(shí)說：“電腦、媒體和遠(yuǎn)程通訊技術(shù)正在不斷收集、控制、儲(chǔ)存和傳播著一個(gè)日漸龐大的數(shù)據(jù)流，這無疑建立了一個(gè)新的維度：信息空間。這個(gè)繁殖力極強(qiáng)的多維空間是虛擬的、網(wǎng)絡(luò)密集并十分復(fù)雜的，是一個(gè)廣闊而又至高的王國(guó)，它是由我們的想象力和技術(shù)的表述來調(diào)節(jié)的?！睉?yīng)該承認(rèn)，他們的概括具有較強(qiáng)的涵蓋力和相當(dāng)?shù)拇硇浴?/p>

如果說建立在數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)化書寫與傳統(tǒng)藝術(shù)有諸多差異的話，那么，虛擬而逼真的立體化寫作體驗(yàn)堪稱網(wǎng)絡(luò)時(shí)代賦予藝術(shù)家的創(chuàng)造特權(quán)。這一廣闊而豐富的虛擬世界又稱賽博空間(cyber—space)。賽博空間是哲學(xué)和計(jì)算機(jī)領(lǐng)域中一個(gè)抽象概念，主要用于指稱計(jì)算機(jī)以及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)里的虛擬現(xiàn)實(shí)。從詞型構(gòu)成來看，“賽博空間”是控制論(cybemetics)和空間(space)兩個(gè)詞的組合，由居住在加拿大的科幻小說作家威廉·吉布森1982年發(fā)表于Omni雜志的短篇小說《融化的鉻合金》(Burn—ing Chrome)中首創(chuàng)?，F(xiàn)在，賽博空間已經(jīng)成為賽博朋克世界的中心，在此，人們可以超越時(shí)間、地點(diǎn)、年齡、性別和社會(huì)地位而進(jìn)行無障礙交流。

但我們很快發(fā)現(xiàn)，這種虛擬化寫作與交流空間的建構(gòu)需要借重于數(shù)字技術(shù)。在此，寫作主體雖然自由自在，但寫作方式和審美體驗(yàn)與傳統(tǒng)創(chuàng)作相比畢竟有很大的差異。所以說，“虛擬無疑是數(shù)字媒介的基本特性，傳統(tǒng)藝術(shù)視真實(shí)為自己的生命，這種真實(shí)的基礎(chǔ)首先就包含各種感性的物質(zhì)媒介材料，于是便有了藝術(shù)作品的文獻(xiàn)價(jià)值，有了真品贗品之分，有了藝術(shù)創(chuàng)作的不可復(fù)制、不可替代、不可修改的唯一性和材質(zhì)之美。數(shù)字媒介則使一切藝術(shù)創(chuàng)作都虛擬化了，它利用計(jì)算機(jī)、通信、傳感器等工具，為藝術(shù)創(chuàng)作提供交互的如真實(shí)世界一樣的體驗(yàn)?！@種虛擬性雖然使藝術(shù)擺脫了各種原子物質(zhì)媒介的

各種局限或制約，但它同時(shí)也使藝術(shù)作品的現(xiàn)場(chǎng)感不復(fù)存在。就繪畫而言屏幕里的色彩即使再逼真，也難以使人產(chǎn)生原作前那種真切可觸的感覺，媒介自身不再具有可觸可撫的材料美，創(chuàng)作也成了沒有‘媒介的行為。虛擬還使藝術(shù)本源轉(zhuǎn)換為泛本源，不再是藝術(shù)在模仿生活，而是生活在模仿藝術(shù)”。事實(shí)業(yè)已表明，緊隨虛擬影視、繪畫、建筑潮流之后，現(xiàn)今又興起了虛擬小說樣態(tài)，甚至有人力倡虛擬性“信息主義詩歌”寫作。詩陽在其題為“論信息主義的詩歌創(chuàng)作”的宣言中，要求“以詩歌為虛擬的平臺(tái)”，并以激進(jìn)的姿態(tài)和詩化的語言宣告了“乘‘虛而人的一代”的輝煌誕生：

我們以詩歌為生存的環(huán)境，通過詩歌打造主觀世界，一個(gè)與客觀世界平行的詩歌境界。我們?cè)谠姼枥飦韥硗燥埓┮滤X夢(mèng)見自己生老痛死。在虛擬的意境里我們自我關(guān)懷，獨(dú)立成長(zhǎng)。身處詩歌的我們，也看見了非詩的境外，對(duì)詩歌的終極意義來說，那里是形同虛設(shè)的現(xiàn)實(shí)、短暫的生存以及尚未異化的常態(tài)。

我看到詩歌，如同看到人性自身的延伸，我們是否以詩歌為思維運(yùn)作的方式，我們的精神履歷與詩歌意識(shí)驚人地雷同。我們不禁自問：我們是否杜撰了詩化的個(gè)性，是否以感性將詩歌的本義偽裝；我們是否再現(xiàn)了詩歌的原形，或者讓詩歌成為我們的布局：不近不遠(yuǎn)不疏不密。

寫詩的人需要回到傳統(tǒng)以外的空間，這就是詩歌自身。詩歌是可重塑的，詩歌境界的擴(kuò)大，會(huì)帶來更多在場(chǎng)的感覺，這種感覺具有非常的意義，它代表了一種回歸到曾被背叛過的多重心境。誠(chéng)然，我們不愿意放棄詩歌所固有的純精神本質(zhì)，更不愿意任其被物質(zhì)世界同化。

我們不再生活在文字的表面上，作為與存在平行的虛擬實(shí)在，詩的靈境并非是一種逼真的近景，也不是不可抵達(dá)的異端。我們也關(guān)心深度，以及貌似深度的膚淺。的確有一類膚淺，很容易讓詩歌決堤于心血來潮。這種膚淺，繁衍出相對(duì)于本質(zhì)的精神層次，這種行為同樣被我們以藝術(shù)的方式認(rèn)可。

創(chuàng)作排遣了真實(shí)；閱讀使虛妄復(fù)現(xiàn)。當(dāng)我們闖入詩歌母體時(shí)，我們兼任作者和讀者。創(chuàng)作和閱讀之間是無界的，我們理應(yīng)忘記作者和讀者的身份區(qū)別，徹底忽略我們?cè)谠姼柚械纳嫘问?。我們比以前任何時(shí)刻都接近非存在，非存在是對(duì)生活的善意背叛。在這個(gè)叛逆的過程中，我們是詩歌的共犯，詩歌則代表充滿理想的原罪。作為逆反的行為，創(chuàng)作和閱讀互為否定之否定后的啟蒙。

數(shù)字化時(shí)代的作家為何如此迷戀“虛擬空間”?希利斯·米勒認(rèn)為：“人們顯然需要虛擬現(xiàn)實(shí)。他們擁抱技術(shù)提供給他們的這樣的人造現(xiàn)實(shí)，從印刷書本到iPod。人們進(jìn)入幽靈般的虛擬現(xiàn)實(shí)就像鴨子撲入水中一樣。……當(dāng)今的技術(shù)魔術(shù)采用了我所說的魔法化的形式。所有這些魔術(shù)需要一些物質(zhì)手段，如書頁上的詞語，屏幕上的圖像以及與之相隨的聲響”。表象地看，虛擬技術(shù)為作家藝術(shù)家的審美創(chuàng)造帶來了書寫便利和視聽快感；深層分析，虛擬寫作無疑更有利于現(xiàn)實(shí)寫真、情感訴求和人性敞開。后者顯然與藝術(shù)創(chuàng)作的人性深度和內(nèi)在本質(zhì)更為切近。對(duì)此，有人作了很好的總結(jié)——數(shù)字技術(shù)帶動(dòng)了寫作觀念的三大轉(zhuǎn)變：自由寫作觀、虛擬寫作觀和復(fù)制寫作觀?！霸跀?shù)字化平臺(tái)上進(jìn)行的寫作活動(dòng)，因其虛擬實(shí)踐的特征，寫作主體的虛擬性人性內(nèi)涵得以豐富延伸，人的未完成性和開放性本質(zhì)也得以技術(shù)化審美拓展。這特別體現(xiàn)在以下兩方面：其一，寫作者的開放性感覺方式生成。在虛擬世界中，寫作者用視頻、音頻等多媒體表達(dá)，將文字、音響、數(shù)據(jù)、圖像等結(jié)合起來，構(gòu)成生動(dòng)跳躍的組合。甚至還可借助新的硬件和軟件設(shè)施，在電腦上體驗(yàn)喜怒哀樂時(shí)的細(xì)膩感受，包括心跳、體溫、眩暈、過敏等生理變化。隨著感覺世界被全部敞開和打通，寫作者立體直觀地感受外物和內(nèi)在生命，將自己的多種感知感覺雜糅起來，獲得新的美感、快感和新的高峰體驗(yàn)，這也必然會(huì)影響到文本審美方式和審美趣味的變革。其二，寫作者的虛擬性體驗(yàn)方式生成。寫作者在奇妙的擬像世界中到處游走，不僅有逼真的感受，還能夠觸摸虛擬物體，感受被觸摸物的硬度和溫度，甚至于光滑或粗糙程度等等。他們拋卻現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的一切雜念，將整個(gè)身心沉浸其中，進(jìn)行沉浸式、狂歡化的深度審美體驗(yàn)。這種虛擬性體驗(yàn)激發(fā)起寫作者全新的審美感覺，豐富其審美心理空間，甚至改變著人的主體性存在觀念——‘我虛擬我體驗(yàn)?！睂?shí)際上，虛擬化寫作方式某種意義上說正是虛擬技術(shù)時(shí)代創(chuàng)作主體的感性生存方式，一旦離開這種虛擬化環(huán)境，一部分作家的心靈將重新閉合，一部分藝術(shù)將無法浮現(xiàn)。

從創(chuàng)作心理學(xué)角度觀察，“數(shù)字網(wǎng)絡(luò)上藝術(shù)游子的‘英雄聚會(huì)是一種心靈相約的精神臨場(chǎng)，而非身體的肉身躬行。當(dāng)然，這并不意味著肉身缺席就使得虛擬的網(wǎng)絡(luò)喪失了實(shí)際意義；恰恰相反，在信息溝通、系統(tǒng)控制、技術(shù)仿真等方面，勿需身體躬行的數(shù)字化世界已經(jīng)顯示了強(qiáng)大的社會(huì)效能，如網(wǎng)絡(luò)炒股、電子郵箱、網(wǎng)上購物、虛擬社區(qū)交友、視頻會(huì)議、遠(yuǎn)程醫(yī)療等等，都是人在非‘臨場(chǎng)的狀態(tài)中實(shí)施的。作為一種精神現(xiàn)象的文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)中精神出場(chǎng)而身體缺席的特殊意義在于：它要以臨場(chǎng)的精神來銘寫缺席的身體，或者說用精神出場(chǎng)的方式實(shí)現(xiàn)身體欲望。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)宣泄欲望的自由空間，加入其中的精神表演多半是身體敘事。木子美的《遺情書》、竹影青瞳的《美體書寫》等，不僅用文字寫作‘身體，還配有個(gè)人肖像和生活圖片來展示身體。那些在互聯(lián)網(wǎng)上火爆一時(shí)的小說如《第一次親密接觸》、《風(fēng)中玫瑰》、《畢業(yè)那天我們一起失戀》、《天堂向左，深圳往右》等等，無不是以在場(chǎng)的精神演繹著缺席的身體，讓肉身化敘事成為靈魂漫游與精神自贖的無底棋盤，從而使得‘身體的大地行走成為這些作品的文化命名?！庇纱丝磥恚菙?shù)字技術(shù)搭建了廣闊的虛擬空間，廣闊的虛擬空間則為人們的虛擬體驗(yàn)提供了豐厚的“現(xiàn)實(shí)”可能，而種種敞開性、探險(xiǎn)式虛擬體驗(yàn)又情不自禁地刺激著作家藝術(shù)家乃至普通民眾的藝術(shù)表達(dá)熱情，進(jìn)而形成類似于“英雄聚會(huì)”式的寫作競(jìng)技場(chǎng)景。這正是虛擬寫作理念暢行于世的邏輯軌跡。不過，我們也須謹(jǐn)防虛擬手法在藝術(shù)創(chuàng)作中的過度使用和無序泛濫，否則，將很難廓清藝術(shù)與非藝術(shù)的起碼邊界。