云南少數(shù)民族地方性智慧在現(xiàn)代教育中的應(yīng)用

羅芳洲　龔　娜

提要云南各民族燦爛文化寶庫(kù)中積累了豐富的地方性智慧與知識(shí)，如何讓它在人類現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮應(yīng)有的作用是一項(xiàng)值得重視和研究的課題?？偨Y(jié)以往研究與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，云南少數(shù)民族地方性智慧與知識(shí)成果的應(yīng)用主要通過科技部門、企業(yè)實(shí)體的介入，以及現(xiàn)代學(xué)校教育得以實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：地方性智慧；現(xiàn)代學(xué)校教育

中圖分類號(hào)：C47文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、引言

云南是一個(gè)多民族的邊疆山區(qū)省份，相對(duì)于全國(guó)的情況，云南的國(guó)家現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展明顯滯后。民族種類眾多意味著民族文化事象數(shù)量富積，可以整理應(yīng)用的民族地方性智慧和知識(shí)成果非常豐富。國(guó)家現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展滯后，意味著民族地方性智慧和知識(shí)成果更有進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)校教育體系的必要。但是，在一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家教育制度下，教育的目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的人才培養(yǎng)模式、教育傳授的知識(shí)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容都是按國(guó)家主流文化和意識(shí)確定的，要打破教育體制主流文化大一統(tǒng)的格局，讓民族地方性智慧和知識(shí)成果進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)校教育體系，還需進(jìn)行更多的探索，付出更大的努力。筆者在對(duì)云南的國(guó)家現(xiàn)代教育制度和各民族智慧成果進(jìn)行深入考察的基礎(chǔ)上，致力于將少數(shù)民族地方性智慧植入民族地方的現(xiàn)代學(xué)?；A(chǔ)教育中的教育實(shí)驗(yàn)，希望找到使兩者很好結(jié)合的途徑。

二、云南各民族地方性智慧解析

云南歷史上就是人類群體遷徙移動(dòng)的走廊。在唐代以前，云南境內(nèi)大約有16個(gè)民族的先民生息繁衍，他們就是今天的彝、白、哈尼、壯、傣、傈僳、拉祜、佤、納西、景頗、布朗、怒、阿昌、德昂、基諾、獨(dú)龍等民族。唐代以后約有9個(gè)民族先民從鄰省或鄰國(guó)遷入云南，他們是今天的藏、回、蒙古、普米、布依、苗、瑤、滿等民族。生活于云南土地上的各民族先民，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出了與生存需要相適應(yīng)的文化傳統(tǒng)。這個(gè)創(chuàng)造過程是各民族的社會(huì)成員在對(duì)自然、社會(huì)及認(rèn)識(shí)自身的基礎(chǔ)上，通過生產(chǎn)、生活實(shí)踐，從自然界獲取生活資料，經(jīng)過持續(xù)不斷的傳遞和延伸獲得的。從各民族文化的結(jié)構(gòu)看，它包括物質(zhì)文化、制度文化和精神心理文化的多個(gè)層面。所以，各民族文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)涵著的基本內(nèi)核就是各民族關(guān)于自然、社會(huì)和人的知識(shí)系統(tǒng)，各民族高度發(fā)達(dá)的知識(shí)成果是其文化構(gòu)成的重要部分。

（一）生產(chǎn)勞動(dòng)中的知識(shí)和智慧。圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，各民族積累了豐富的生產(chǎn)勞作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。他們不僅在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出了適合自己生產(chǎn)方式的勞動(dòng)工具，如刀、斧、青銅鋤、竹木鋤、鐵鋤、犁、耙、播種工具、運(yùn)輸?shù)谋尘摺⑻艟?、馬幫、車、舟、打谷棍、連枷、摜斗打谷船等，而且還總結(jié)出了非常獨(dú)特的生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。例如，壯族把水稻種植的整個(gè)過程做出了幾個(gè)技術(shù)環(huán)節(jié)的區(qū)分：選種、撒秧、開秧門、驅(qū)害蟲和中耕、收割。每一個(gè)環(huán)節(jié)又都以民俗性的神話傳說和農(nóng)諺形式將它固定下來。

（二）社會(huì)生活中的知識(shí)和智慧。圍繞社會(huì)生活的需要，各民族創(chuàng)造出了自己獨(dú)特的知識(shí)成果。自然歷法的知識(shí)方面，彝族有十月太陽(yáng)歷，傈僳族、佤族有物候自然歷，傣族有傣歷，藏族有藏歷。

此外，在生活技能方面，苗族的蠟染，白族的扎染、白族建筑和家具的木雕工藝，迪慶藏族的木器、銀器工藝、土陶制品的制作等，這些制作都有十幾道工序，各個(gè)工藝環(huán)節(jié)都有極高超的技巧，凝結(jié)著各民族的智慧。

在醫(yī)學(xué)知識(shí)方面，民族的醫(yī)療技術(shù)分植物藥療法、動(dòng)物藥療法、礦物藥療法等方法。這些醫(yī)療手段與各民族的生活生產(chǎn)方式有密切的聯(lián)系。在云南民族醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中有藏醫(yī)、彝醫(yī)、傣醫(yī)、苗醫(yī)、佤醫(yī)幾大醫(yī)學(xué)體系。還有許多著名的醫(yī)典，如彝族的《醫(yī)算書》、《元陽(yáng)彝醫(yī)書》等，傣族著名的醫(yī)經(jīng)《腕納巴微特》，藏醫(yī)《月王藥珍》、《醫(yī)學(xué)大全》和《四部醫(yī)典》，這些知識(shí)成果豐富了中華醫(yī)學(xué)寶庫(kù)。

（三）精神生活中的知識(shí)和智慧。圍繞人的精神生活的需要，各民族創(chuàng)造了多種藝術(shù)形式，表現(xiàn)了精神生活中的獨(dú)特智慧。云南民族藝術(shù)種類數(shù)不勝數(shù)，主要有：歌、舞、樂器、繪畫、雕刻、雕塑、服飾、刺繡、書法、戲劇、制陶、彩燈、竹草編織等。在民族村寨生活中，歌舞藝術(shù)遍布人們衣食住行的各個(gè)方面，許多民族的織布歌、紡麻歌、繡花歌都是關(guān)于穿戴制衣的歌舞；和飲食聯(lián)系的有酒禮歌、醉酒歌、采茶歌。反映生產(chǎn)勞動(dòng)的歌舞有：伐木歌、栽秧時(shí)的吹嗩吶，打鑼鼓；蓋房時(shí)藏族有跳蓋房鍋樁舞；景頗族蓋房時(shí)要跳祈禱舞、平地基舞。這些多是將自己勞動(dòng)生產(chǎn)中的動(dòng)作和最熟悉的動(dòng)物的動(dòng)作模仿再現(xiàn)了出來，就產(chǎn)生了自己的音樂和舞蹈。

以上所述內(nèi)容只是非常豐富的民族知識(shí)智慧成果的一小部分，這些知識(shí)成果至今還在各民族的現(xiàn)實(shí)村寨生活中發(fā)揮著作用。只要我們對(duì)云南各民族的文化傳統(tǒng)略加留意就會(huì)看到非常豐富的知識(shí)成果。

三、民族地方性智慧和知識(shí)成果的應(yīng)用

整理、發(fā)掘云南各民族燦爛文化寶庫(kù)中的知識(shí)并不僅僅只是為了了解和認(rèn)識(shí)上的需要，我們的目的是要努力讓它在人類現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。為了能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，筆者做了深入的觀察探討，從已經(jīng)獲得的經(jīng)驗(yàn)來看，如何有效利用地方性智慧主要有三條基本的實(shí)踐途徑：

第一，通過科技部門的加入，應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)工作者收集整理的材料進(jìn)行分析研究，完成棄偽存真、去粗取精的加工，整理出符合科學(xué)原理、具有科學(xué)指導(dǎo)價(jià)值的內(nèi)容，通過各民族地方村社組織中的農(nóng)科員、農(nóng)技員加以推廣應(yīng)用。在具體實(shí)踐的過程中，云南農(nóng)科院受國(guó)際植物遺傳資源研究所（IPGRI）的委托，于1996年由云南省農(nóng)科院品種資源站、農(nóng)科院科技情報(bào)所和云南省農(nóng)民專業(yè)技術(shù)協(xié)會(huì)組成了一個(gè)課題組，進(jìn)行“在云南省創(chuàng)辦一份土著知識(shí)雜志可行性研究”項(xiàng)目。其宗旨為：收集、調(diào)查云南省以植物資源為主的、有利用價(jià)值的土著知識(shí)，尋求可傳播的途徑，保護(hù)農(nóng)民的權(quán)益，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)民創(chuàng)辦自己的雜志的目標(biāo)。經(jīng)過兩個(gè)階段的調(diào)查研究，取得了可喜的進(jìn)展。

第二，與企業(yè)實(shí)體結(jié)合，借企業(yè)中的研究開發(fā)力量，將科學(xué)工作者的工作成果在企業(yè)中進(jìn)一步開發(fā)研究，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化規(guī)模生產(chǎn)的目的。值得注意的是，民族智慧知識(shí)成果的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題，要解決的問題是開發(fā)生產(chǎn)要讓民族地方知識(shí)的原創(chuàng)者獲益，不能是企業(yè)獨(dú)占民族地方知識(shí)成果帶來的利益。近年來，我國(guó)許多企業(yè)已先后啟動(dòng)了相關(guān)的項(xiàng)目，直接從民族地方性知識(shí)寶庫(kù)中挖掘成果投資生產(chǎn)。問題是這種投資和生產(chǎn)應(yīng)該與各民族主體結(jié)合，建立讓各民族人群受益的機(jī)制，保護(hù)民族地方性知識(shí)成果原創(chuàng)者的權(quán)益，保護(hù)他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

第三，通過學(xué)校教育的努力，將民族地方性智慧和知識(shí)成果植入學(xué)校教育教學(xué)體系。具體的做法是，與科技部門結(jié)合，通過發(fā)掘、整理、研究的過程，盡快編寫出符合不同層次教學(xué)需要的地方性知識(shí)教材，通過教師的教學(xué)努力將民族地方性知識(shí)推廣普及給下一代。這是保護(hù)、傳承和發(fā)展民族地方性智慧和知識(shí)成果最有效的途徑。

分析以上三條途徑的可行性，筆者認(rèn)為，前兩條途徑已經(jīng)有成功的案例，最為困難的當(dāng)屬第三條途徑。

讓民族地方性知識(shí)成果進(jìn)入學(xué)校教育是一種最具有深遠(yuǎn)意義的選擇。通過編寫出實(shí)用的教材進(jìn)行有效的課堂教學(xué)，可以使各民族子弟，在身邊冠以民族教育名稱的現(xiàn)代學(xué)校中學(xué)到實(shí)用的知識(shí)和技能?，F(xiàn)在，民族地方性智慧和知識(shí)成果已經(jīng)大量地進(jìn)入民族高等教育領(lǐng)域，民族藝術(shù)的成果、民族醫(yī)藥的成果、民族語(yǔ)言文字的成果、民族體育的成果都已直接進(jìn)入大學(xué)的專業(yè)設(shè)置，進(jìn)行高層次的教學(xué)。而民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育中作為國(guó)家的統(tǒng)一的教育制度，擔(dān)負(fù)著普及義務(wù)教育的任務(wù)。在強(qiáng)調(diào)提高人的基本素質(zhì)的前提下，地方性知識(shí)并不包括在此類學(xué)校的教學(xué)設(shè)計(jì)中。然而值得重視的是，民族地區(qū)的農(nóng)業(yè)技術(shù)職業(yè)學(xué)校可以擔(dān)起這項(xiàng)任務(wù)。民族職業(yè)中學(xué)的設(shè)立是中國(guó)國(guó)家教育改革的重要舉措，根據(jù)國(guó)家教育發(fā)展規(guī)劃，民族地區(qū)農(nóng)業(yè)技術(shù)職業(yè)學(xué)校就有將民族地方性智慧和知識(shí)成果融入學(xué)校教育的責(zé)任。在20世紀(jì)的八九十年代，云南石林縣的彝族鄉(xiāng)做過這樣的教學(xué)改革的實(shí)驗(yàn)性研究。實(shí)驗(yàn)內(nèi)容是將當(dāng)?shù)氐拿褡宓胤叫灾腔鄣闹R(shí)成果，植入學(xué)校職業(yè)技術(shù)教育層次的學(xué)生學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生學(xué)到兩種知識(shí)——現(xiàn)代科技知識(shí)和地方性知識(shí)。實(shí)驗(yàn)開辦了彝族撒尼人的傳統(tǒng)刺繡工藝課，專門招收了傳統(tǒng)刺繡服裝設(shè)計(jì)專業(yè)班，學(xué)生既學(xué)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)制作也學(xué)民族傳統(tǒng)刺繡技術(shù)，學(xué)生畢業(yè)有了謀生的技能，實(shí)驗(yàn)取得了成功。

總結(jié)以往經(jīng)驗(yàn)，要成功將民族地方性智慧和知識(shí)成果植入學(xué)校教育教學(xué)體系，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）做好民族地方性智慧和知識(shí)的普查工作，搞清楚民族地方性智慧和知識(shí)的狀況。與科學(xué)技術(shù)部門合作做出相應(yīng)的研究、整理、提高的工作，確定哪些知識(shí)可以進(jìn)入學(xué)校；（2）選擇合適的專家編寫民族地方性智慧和知識(shí)的教材，組織專家研討審訂教材，做好學(xué)校使用的準(zhǔn)備。規(guī)范有積極性進(jìn)行教學(xué)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)單位的教學(xué)行為，防止各行其是，影響這一工作的健康發(fā)展；（3）做出總體規(guī)劃，編制教學(xué)計(jì)劃，制定教學(xué)大綱，選擇學(xué)校先做教學(xué)實(shí)驗(yàn)性研究。開展教師培訓(xùn)，制定教師培訓(xùn)計(jì)劃。做好教育管理部門措施、政策配套的工作。

總之，我們的前提不是討論做不做的問題，而是研究怎么做的問題。相信通過國(guó)際合作和國(guó)家、地區(qū)間機(jī)構(gòu)的共同努力，此項(xiàng)探索性的努力一定會(huì)取得應(yīng)有的成果。

（作者單位：西南大學(xué)文化與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）

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